Шумеро-аккадская культура

1.

Шумеро-аккадская культура
• Вавилонское царство и Ассирия
Выполнила студентка ФХО
группы НТ-208ИЗО
Берсенева Н.Н.

2.

«Месопотамия» – значит «Земля между реками» (между Евфратом
и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном
долину в нижнем течении этих рек, причем присовокупляют к ней
земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. В целом этот
регион совпадает с территорией современного Ирака, за
исключением горных районов вдоль границ этой страны
с Ираном и Турцией.
Большая
часть вытянутой долины, особенно вся Нижняя
Месопотамия, в течение длительного времени покрывалась
отложениями, приносимыми обеими реками с Армянского
нагорья. С течением времени плодородные аллювиальные почвы
стали привлекать население других регионов. С давних времен
землепашцы научились компенсировать скудные осадки
созданием ирригационных сооружений. Отсутствие камня и
дерева дали толчок развитию торговли с землями, богатыми
этими природными ресурсами. Тигр и Евфрат оказались
удобными водными путями, связывавшими район Персидского
залива с Анатолией и Средиземноморьем. Географическое
положение и природные условия позволили долине стать центром
притяжения народов и районом развития торговли.

3.

Месопотамия – страна, где возникла древнейшая в мире
цивилизация, просуществовавшая ок. 25 веков, начиная с времени
создания письменности и кончая завоеванием Вавилона персами в
539 до н.э.

4.

5.

Гильгамеш со львом из дворца
Саргона II в Дур-Шаррукине.
VIII в. до н.э.
В течение первых трех четвертей III тыс. до н.э. ведущее
место в истории Месопотамии занимал Юг. В самой
молодой в геологическом отношении части долины, на
побережье Персидского залива и в примыкающих районах
доминировали шумеры, а выше по течению, в позднейшем
Аккаде, преобладали семиты, хотя здесь находят следы и
более ранних поселенцев.
Главными городами Шумера были Эриду, Ур, Урук, Лагаш,
Умма и Ниппур. Центром Аккада стал город Киш. Борьба
за господство приобрела форму соперничества между
Кишем и другими шумерскими городами. Решающая
победа Урука над Кишем, подвиг, приписываемый
полулегендарному правителю Гильгамешу, знаменует
становление шумеров как главной политической силы и
решающего культурного фактора в регионе.
Позже центр власти перемещался в Ур, Лагаш и другие
места. В этот период, называемый Раннединастическим,
сформировались основные элементы цивилизации
Месопотамии.

6.

Управляли городом и областью жрецы главного городского храма; верховный
жрец чаще всего носил титул «эн» или «энси». Меньше всего с храмом был связан
командир городского ополчения, называвшийся «лугаль». Однако и лугали часто
происходили из жреческих семей. На протяжении долгого времени власть жрецов
была в Шумере намного сильнее власти военных вождей.
Особое положение жрецов в Шумере подкреплялось хитро продуманной
организацией храмового хозяйства.
В Шумере очень рано была разрешена законом купля и продажа земли. Пользуясь
этим, храмы все время увеличивали свои владения; все больше становилось
безземельных крестьян, вынужденных батрачить на храмовых полях. Часть полей
храм сдавал в аренду.
Лугали стремились завоевать соседние города, объединить страну и объявить
себя царями. Для этого им нужно было превратить городское войско в свою
собственную дружину, послушную всем приказам предводителя.
Иногда лугалю удавалось получить доступ к храмовым землям, и тогда начинался
бессовестный грабеж храмового имущества: лугаль сгонял с полей крестьян,
сажал вместо них своих воинов, отменял раздачи продуктов населению,
передавал храмовую землю по наследству своим сыновьям.

7.

Около 2400 г. до Р.Х. власть в том городе захватил лугаль Эанатум. Используя
богатства городских храмов он вел успешные войны с соседними городами и
заставил их признать господство Лагаша. При этом гибли тысячи людей;
соперники нередко разрушали плотины на Евфрате и затопляли поля и селения
друг друга.

8.

Статуя Гудеа — правителя
Лагаша. XXII в. до Р.Х.
Победы, одержанные такой ценой, радовали далеко не все
население. В Лагаше начались мятежи и один из
преемников Эанатума Уруинимгина вынужден был
вернуть храмам их земли и восстановить многие из
древних обычаев. Но было уже поздно. Лагаш настолько
ослаб из-за внутренних раздоров, что в борьбе за спорные
земли был разгромлен своим вечным соперником —
соседним городом Умма.
Вооружение шумерских воинов состояло из короткого
копья с медным наконечником и медного топорика на
длинной рукоятке. Кроме того, у них имелись медные
кинжалы и каменные булавы. Все это было оружие
ударного действия. В качестве защитного вооружения
шумерский воин имел медный шлем, шерстяную одежду с
нашитыми на нее медными пластинками и кожаный,
окованный медью щит. Дружинам Шумера был уже
известен строй. Первая шеренга строя несла большие
щиты, каждый щит прикрывал несколько человек.
Для ведения боя применялись четырехколесные боевые колесницы, запряженные
четырьмя мулами. Экипаж колесницы состоял из двух человек — возницы и
воина, последний был вооружен метательными копьями, запас которых
помещался в колчане, прикрепленном к передку колесницы.

9.

Этническое ядро противодействия составили
местные семиты под предводительством Саргона
(ок. 2300 до н.э.), тронное имя которого, Шаррукин,
по-аккадски означало «законный царь». Чтобы
порвать с прошлым, Саргон перенес свою столицу
из Киша в Аккад. Вся страна с тех пор стала
именоваться Аккадом, а язык победителей получил
название аккадского.
Упрочив свою власть над Шумером и Аккадом,
новые правители обратились к соседним регионам.
Были подчинены Элам, Ашшур, Ниневия и даже
области в соседней Сирии и Восточной Анатолии.
Старая система конфедерации самостоятельных
государств уступила место империи, имевшей
систему центральной власти.
Аккадская империя прекратила существование к
концу III тыс. до н.э., став жертвой безудержной
экспансии и вторжений варваров с севера и запада.
«Голова Саргона Великого» из
Ниневии. XXIII в. до н.э.

10.

Скульптурный портрет Саргона Древнего.
III тыс. до н.э.

11.

Раннюю культуру Двуречья
исследователи обозначают как
Шумеро-Аккадскую. Двойное
название связано с тем, что
шумеры и жители Аккадского
царства говорили на разных
языках и имели разную
письменность.
Аккадский язык ученые относят
к семитской ветви афразийских
языков. Аккадская
письменность представлена
словесно-слоговой клинописью.
Древнейшие памятники
аккадской письменности,
выполненные на глиняных
табличках, относятся к XXV в.
до н. э.

12.

Так, для многих сложных понятий
вообще не существовало своих
знаков и даже для того, чтобы
обозначить такое привычное и
понятное всем явление, как дождь,
писцу приходилось соединять
символ неба — звезду и символ воды
— рябь. Такое письмо называют
идеографическо-ребусным.
Шумерская письменность намного
старше. Шумерские предания говорят
о том, что и до возникновения
рисуночного письма здесь
существовал еще более древний
способ фиксации мысли —
завязывание узелков на веревке и
зарубки на деревьях.
Со временем рисуночное письмо
видоизменялось и
совершенствовалось: от полного,
достаточно подробного и тщательного
изображения предметов шумеры
постепенно переходят к их неполному,
схематическому или символическому
изображению.

13.

Таблица древнейших шумерских пиктографических знаков

14.

Таблица ранних шумерских пиктограмм

15.

Впоследствии принцип картинной
письменности стал заменяться принципом
передачи звуковой стороны слова.
Появились сотни знаков, обозначающих
слоги, и несколько алфавитных знаков,
соответствующих гласным буквам. Они
использовались в основном для
обозначения служебных слов и частиц.
Письменность была великим достижением
шумеро-аккадской культуры. Она была
заимствована и развита вавилонянами и
широко распространилась по всей
Передней Азии: клинописью пользовались
в Сирии, древней Персии, других
государствах.
В середине II тыс. до н. э. клинопись стала международной системой письменности: ее
знали и использовали даже египетские фараоны. В середине I тыс. до н. э. клинопись
становится алфавитным письмом.

16.

Записи делались на глиняных
плитках или табличках: на мягкую
глину нажимали утлом
прямоугольной палочки, и линии
на табличках имели характерный
вид клиновидных углублений.
В целом вся надпись представляла
собой массу клинообразных
черточек и поэтому шумерскую
письменность принято называть
клинописью.
Самые первые шумерские
клинописные таблички относятся
к середине IV тыс. до н. э. Это
древнейшие в мире письменные
памятники.

17.

Впоследствии принцип картинной
письменности стал заменяться принципом
передачи звуковой стороны слова.
Появились сотни знаков, обозначающих
слоги, и несколько алфавитных знаков,
соответствующих гласным буквам. Они
использовались в основном для
обозначения служебных слов и частиц.
Письменность была великим достижением
шумеро-аккадской культуры. Она была
заимствована и развита вавилонянами и
широко распространилась по всей
Передней Азии: клинописью пользовались
в Сирии, древней Персии, других
государствах.
В середине II тыс. до н. э. клинопись стала международной системой письменности: ее
знали и использовали даже египетские фараоны. В середине I тыс. до н. э. клинопись
становится алфавитным письмом.

18.

Божество с переполненным -сосудом.
Печать шумерского царя. 3000 г. до н. э.
Раннешумерские божества IV — III тыс. до н. э.
выступали прежде всего как податели
жизненных благ и изобилия—именно за это
их почитали простые смертные, строили им
храмы и приносили жертвы.
Большую часть раннешумерских божеств
образовывали местные божки, власть которых
не выходила за пределы очень небольшой
территории.
Вторую группу богов составляли покровители
крупных городов — они были более
могущественны, чем местные боги, но
почитались только в своих городах.
Наконец, были боги, которых знали и
которым поклонялись во всех шумерских
городах.

19.

Самыми могущественными из всех богов были
ан, Энлиль и Энки.
Ан (в аккадской транскрипции Ану) считался
богом неба и отцом других богов, которые, так
же как и люди, в случае необходимости просили
его о помощи. Ан считался покровителем города
Урук.
Энлиль — бог ветра, воздуха и всего
пространства от земли до неба,-также
относился к людям и низшим божествам с
известным пренебрежением, однако он изобрел
мотыгу и подарил ее человечеству и почитался
как покровитель земли и плодородия. Его
главный храм находился в городе Ниппур.
Энки (аккад. Эа), защитник города Эреду, был
признан как бог океана и пресных подземных
вод. Культ воды вообще играл огромную роль в
верованиях древних обитателей Двуречья.

20.

Другими важными божествами
были бог Луны Нанна (аккад.
Син), покровитель города Ур, а
также его сын, бог Солнца Уту
(аккад. Шамаш), покровитель
городов Сиппар и Ларсы.
Всевидящий Уту олицетворял
безжалостную силу иссушающего
солнечного зноя и одновременно
солнечное тепло, без которого
невозможна жизнь. Богиня города
Урук Инанна (аккад. Иштар)
почиталась как богиня плодородия
и плотской любви, она даровала и
военные победы. Эта богиня
природы, жизни и рождения часто
изображалась в виде женщиныдерева. Супругом ее был Думузч
(аккад. Таммуз), сын бога Энки,
«истинный сын» водной глубины.
Он выступал как бог воды и
растительности, ежегодно
умиравшей и воскрешающей.

21.

Божества, которые раньше олицетворяли только
космические и природные силы, стали
восприниматься прежде всего как большие «небесные
начальники» и уже потом — как природная стихия и
«податели благ».
На протяжении III тыс.
до н. э. отношение к
богам постепенно
менялось: им
приписывались новые
качества.
Ан стал более четко
олицетворять идею
власти. Энки —
воплощенная хитрость—
стал почитаться как бог
мудрости и знаний.
Укрепление
государственности в
Двуречье отразилось и
на религиозных
представлениях древних
жителей Месопотамии в
целом.

22.

Архитектурных памятников Шумерской эпохи сохранилось очень мало, так как в
Междуречье не было ни дерева, ни камня, пригодных для строительства.
Большинство зданий возводили из менее долговечного материала необожженного кирпича.
Самыми значительными из дошедших до наших дней построек ( в небольших
фрагментах) считаются Белый храм и Красное Здание в Уруке (3200-3000 гг. до
н.э.).
Шумерский храм обычно строили на утрамбованной глиняной платформе. К ней
вели длинные лестницы или пандусы. Стены платформы, так же как и стены
храма, красили, отделывали мозаикой, оформляли нишами и вертикальными
прямоугольными выступами - лопатками. Обычно приподнятый над жилой
частью города, храм напоминал людям о нерасторжимой связи Неба и
Земли. Храм - низкое толстостенное здание с внутренним двором. На одной
стороне двора помещалась статуя божества, на другой - стол для
жертвоприношений. Перекрытия обычно опирались на балки, но применялись
также своды и купола.

23.

Белый храм в Уруке.
Сер. 4 тыс. до н.э. (время Гильгамеша)

24.

Внутри храм богато украшался перламутром,
мозаикой из разноцветных (красный,
черный, белый) гвоздей, вбитых в сырец.
Белый храм в Уруке – храм богини
плодородия Инанны, название получил из-за
известковой обмазки белого цвета, из храма
происходят культовые сосуды и скульптурная
голова богини.
Во время раскопок древнего
Урука (современный поселок
Варка в Ираке) был обнаружен
Белый Храм, который стоял на
вершине зиккурата. Небольшой
(всего 20 метров в длину)
древний храм был главным
городским зданием. Его
возводили в центре города на
платформе, утрамбованной из
глины, к которой с двух сторон
вели лестницы-пандусы.
Плоские выступы-лопатки
сохраняли от осыпания и
декорировали поверхность стен.
Святилище – дом бога – было
сдвинуто к краю платформы и
имело внутренний открытый
дворик.

25.

Красное здание в Уруке первоначально считалось храмом, хотя, возможно, было
административным зданием. В стены из кирпича-сырца вставлены гвозди из
обожженной глины, их шляпки раскрашены в разные цвета.

26.

Храм в Телль-Укайре (период Урук – кон. IV тыс. до н.э.), реконструкция
(редкость – в нем были настенные росписи). Типичный для Двуречья
«храм на платформе», платформа позволяет предохранить храм от
постоянных наводнений и выделить его визуально в городской
застройке.

27.

Адоранты - храмовая скульптура Шумера.
III тыс. до н.э.
Скульптура, как вид
искусства, тоже появилась
ещё в Шумере, и была
храмовой по своему
предназначению - ей
отводилась особая, важная
роль. Распространенным
видом скульптуры были
изображения адора́нтов «молящихся». Их ставили
в храмах, чтобы они
постоянно приносили
богам молитвы от имени
своих хозяев. На спинах
некоторых таких статуэток
сохранились
нацарапанные имена их
владельцев (от чьего
имени произносилась
молитва).

28.

Изображения адорантов подчинялись кано́нам: их руки были сложены в
молитвенной позе, уши выглядели непропорционально большими (чтобы лучше
слышать слова бога), особенно выделялись на лицах огромные глаза, которые
часто инкрустировались полудрагоценными цветными камнями. На губах
адорантов, играла робкая, смущенная улыбка, придающая особую трогательность
этим образам.
Очень редко, но всё же
встречаются скульптурны
е портреты.
Те, что дошли до нас,
оставили нам облик
древних правителей. Эти
портреты выполнены в
реалистичной манере и
передают
индивидуальные черты
моделей. Например,
портреты правителя
шумерского города Лага́ш
– Гуде́а или аккадского
царя Сарго́на Древнего.
Скульптурный портрет Саргона Древнего.
III тыс. до н.э.

29.

Стелла правителя города Лагаша Эаннатума.
Около 2470 г. до н.э.
Стены шумерских храмов
украшались рельефами,
повествовавшими как об
исторических событиях в
жизни города (военном
походе, закладке храмов),
так и о повседневных
делах. Рельеф состоял из
нескольких ярусов,
события
разворачивались перед
зрителем
последовательно от яруса
к ярусу. Все персонажи
были одинакового роста только царя всегда
изображали крупнее
других.

30.

Стелла правителя города Лагаша Эаннатума.
Около 2470 г. до н.э.

31.

Храмовый рельеф. Шумер. III тыс. до н.э.

32.

Анзунд, когтящий оленей. Рельеф из ЭльОбейда. Около 2600 г. до н. э.
Нередко в рельефах встречаются изображения фантастических персонажей и
гибридных существ: орел с головой льва – Анзу́нд (или Имдугу́д), человек с
головой, ногами и хвостом быка (возможно Энкиду из «Эпоса о Гильгамеше») и
др.

33.

Цилиндрическая печать, как важнейший атрибут человека,
идентифицирующий и удостоверяющий его личность, впервые появился у
шумеров в урукский период.
Цилиндрическая печать представляла собой цилиндр, вытачиваемый из
обычного или полудрагоценного камня. Цилиндр имел продольное осевое
отверстие для удобства ношения на шее или поясе. Печати были различной
длины - от 2 см до 8 см.
На поверхности цилиндра вырезался рисунок, а при прокатывании печати по
мокрой глине на ней оставалась выпуклая зеркальная копия рисунка. Искусство
резьбы на цилиндрических печатях, глиптика, постепенно совершенствовалось
и со временем изображения на печатях становятся настоящими шедеврами
миниатюрного изображения.

34.

Глиптика шумеров

35.

Памятников изобразительного искусства аккадского периода сохранилось очень
мало. Отлитый из меди портрет - возможно является портретом Саргона
Великого. Облик царя исполнен спокойствия, благородства и внутренней силы.
Мастер стремится воплотить в скульптуре образ идеального правителя и
воина. Силуэт четкий, детали выполнены тщательно - все свидетельствует о
прекрасном владении техникой работы по металлу.
В шумерский и аккадский периоды в Месопотамии определились основные
направления искусства - архитектура и скульптура, которые в дальнейшем
получили свое развитие.

36.

37.

Около 2200 г. УЧРЕЖДЕНИЕ ПЕРВОЙ
(СТАРОВАВИЛОНСКОЙ)
ИМПЕРИИ. Новый семитский народ,
амориты (иначе амореи; возможно,
выходцы из Сирии), стал господствующим
в Месопотамии, с Вавилоном в качестве
столицы.
1792—1750 гг. до Р.Х. ПРАВЛЕНИЕ
ХАММУРАПИ. Способный вавилонский
военачальник и просвещенный царь,
распространивший свое правление на всю
Месопотамию, он был и первым в древней
истории знаменитым законодателем.
Около 1700—1300 гг. УПАДОК CTAPOВАВИЛОНСКОЙ
ИМПЕРИИ. Воспользовавшись периодом хаоса, наступившим вследствие
разрушительных хетттских набегов, касситы, незаметное варварское горное племя с
востока Вавилонии, заполнило Южную Месопотамию, приняло гражданские законы
завоеванной области и основало царство, которое просуществовало более четырёх
веков.

38.

В КОДЕКСЕ Хаммурапи большой интерес представляют статьи
26—41, в которых излагаются обязанности и права воина, а
также статьи 133—135, где говорится о правах воинов, попавших
в плен. Кодекс отмечает две категории воинов — «реду» и
«баиру», и два звания военачальников — «деку» и «лабутту»,
не поясняя, к сожалению, в чем их различие. Но и эти данные
важны, так как они говорят о наличии определенной структуры
вавилонского войска и военной иерархии. Уклонение воина от
похода и даже попытка выставить наемника в качестве
заместителя карались смертной казнью. Попавший в плен воин
выкупался за счет государства. Присвоение собственности
воина каралось смертью. В этом документе мы видим одну из
первых попыток регламентирования прав и обязанностей
воинов.
Вавилонское государство имело большое постоянное войско. За
свою службу воины получали землю, дом и скот, которые они
не имели права продавать, но могли передавать по наследству,
если сын продолжал службу отца. Во время больших походов
войско усиливалось ополчениями земледельцев.

39.

Важным новшеством в религиозной жизни Месопотамии II тыс. до н. э. стало
постепенное выдвижение среди всех шумеро-вавилонских богов городского бога
Вавилона — Мардука.
Вавилонские боги, как и боги шумерские, были многочисленны. Они
изображались как покровители царя, что свидетельствует об оформлении
идеологии обожествления сильной царской власти. В то же время богов
очеловечивали.
Согласно учению вавилонских жрецов, люди были созданы из глины, чтобы
служить богам. И именно боги определяли судьбы людей. Волю бога могли
знать только жрецы: они одни умели вызывать и заклинать духов, беседовать с
богами, определять будущее по движению небесных светил.

40.

Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию астрономии
и математики. Так, была создана шестидесятеричная система, которая и по сей
день существует в исчислении времени — минутах, секундах. Вавилонские
астрономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения
Солнца, Луны и повторяемость затмений, и в целом они значительно опередили
в астрономических наблюдениях египтян. Научные познания в области
математики и астрономии часто опережали практические потребности жителей
Вавилонии.
Все научные знания и исследования ученых были связаны с магией и гаданием:
как научное знание, так и магические формулы и заклинания были привилегией
мудрецов, звездочетов и жрецов.

41.

Представления жителей Вавилона о смерти и о посмертной участи человека
сводились к следующему. Они верили, что после смерти человек попадает в
«страну без возвратам, там он будет пребывать вечно, воскрешение невозможно.
Место, где будет пребывать умерший, весьма уныло и печально — там нет света,
а пища мертвых — прах и глина. Усопшие уже не будут знать человеческих
радостей.
Обитатели Месопотамии полагали, что между живыми и мертвыми существует
определенная связь: мертвые могли дать живым нужный совет или
предостеречь от беды. Живые старались быть поближе к своим мертвым:
покойников часто хоронили не на кладбищах, а прямо под полом дома или во
внутреннем дворике.
Такие представления о связи живых и мертвых укрепляла вера в существование
личного бога человека — илу, который принимал участие во всех его делах.
Между человеком и его илу существовала особая связь: из поколения в
поколение личный бог передавался из тела отца в тело сына в момент зачатия.

42.

Письменность вавилонян, унаследованная ими от шумеров, была хорошо
развитой клинописью, приспособленной к особенностям семитического
аккадского языка. Этот язык во II тысячелетии до н. э. стал общепризнанным
языком дипломатической переписки. Вавилонскую клинопись изучали даже в
писцовых школах далёкого Египта. Клинописью написаны многочисленные
документы, религиозные тексты, сказания.
Господство религии и жречества в области идеологии являлось определяющим
для вавилонской литературы. Даже популярные произведения устного народного
творчества подвергались обработке в духе господствующей идеологии.
Характерным для вавилонской литературы того времени является настойчивое
подчёркивание слабости человека и ограниченности его возможностей,
проповедь смирения и покорности человека порядкам, установленным самими
богами, и власти обожествляемых царей. Подвергались обработке и
приспособлялись к новым успениям древние мифы и предания, вроде
упоминавшихся уже ранее мифов о сотворении мира, о нисхождении богини
Иштар в царство мёртвых и др.

43.

Ассирийцы значительно упростили клинопись, приведя ее в определенную
систему и окончательно перейдя к горизонтальному письму. Ассирийцы и
вавилоняне писали палочками из очищенного камыша на выделанной коже, на
деревянных дощечках и на папирусе, который получали с приходившими из
Египта караванами, не говоря уже о надписях, высеченных на камне,
металлических пластинах, сосудах и оружии.
Однако основным материалом для письма оставалась глина. Ее брали сырой,
изготовляли плитки, похожие на подушечки или куски туалетного мыла. Иногда
эти плитки имели форму цилиндра.
Гиря в полмины (Ассирия)
Писали палочкой наподобие грифеля с тупым
концом в виде треугольника. После того как вся
поверхность плитки была исписана, ее сушили на
солнце, а для большей прочности и долговечности
— обжигали. Благодаря этому знаки сохранялись, а
плитки не страдали от сырости. Этот способ
письма переняли и соседние народы — эламиты,
персы, мидяне, хетты, урарты, частично
финикийцы (в Угарите).

44.

Деловой документ ассирийцев из обожженной
глины.
Копия его повторяется на глиняном футляре
Многие таблички оказались заключенными в глиняные футляры, также
надписанные и обожженные. На книгах иногда ставилось нечто вроде штемпеля
или же большая вычурная надпись такого, например, типа: «Ашшурбанапал, царь
множеств, царь народов, царь Ассирии, которому боги дали чуткие уши и
просветленные очи, из уважения к Набу (богу мудрости) собрал эти таблички,
повелел списать их и закрепить собственноручной печатью».

45.

Зиккурат Этеменанки - Вавилонская башня (макет)

46.

В аккадский период появилась новая форма храма - зиккурат. Это ступенчатая
пирамида, на вершине которой помещалось небольшое святилище. Нижние
ярусы зиккурата окрашивали в черный цвет, средние - в красный, верхние - в
белый. Символика формы зиккурата - “лестница в небо”. В XXI в. до н.э. в Уре был
сооружен трехъярусный зиккурат, высота которого составляла 21 метр. Позже его
перестроили, увеличив число ярусов до семи.
В 605 г. до н.э. Ассирия была завоевана и уничтожена Мидией и Вавилонией.
Вавилонская башня. Реконструкция. Знаменитая по Библии Вавилонская
башня была семиярусным зиккуратом высотой в 90 м. Построена при царе
Нимроде. Ассирийский зодчий Арадахдешу.
Святилище посвящалось главному богу Мардуку. Было скорее всего увенчано
золочеными рогами. Святилище сверкало голубовато-лиловыми глазурованными
кирпичами.
По описаниям Геродота внутри была установлена статуя божества из золота
весом ок. 2,5 т.

47.

Вавилонская башня. Художник 18 в.
Нидерландский художник эпохи
Возрождения 16 в. Питер Брейгель
Старший. Вавилонская башня. 1563

48.

Висячие сады царицы Семирамиды.

49.

Сады царицы Семирамиды.
Ко времени правления
царя Навуходоносора
относятся знаменитые
Сады царицы
Семирамиды.
Археологами найдена
система колодцев. Воду
на террасы подавали
рабы, крутя огромное
колесо. Во времена царя
Навуходоносора Вавилон
- непреступная твердыня.
Стены города с
бесчисленными башнями
так велики, что по ним
могли свободно
разъехаться две
колесницы, запряженные
четверкой лошадей.

50.

Ворота Иштар из Вавилона

51.

Интересна история постройки самых величественных ворот Вавилона. Свое
название они получили в честь храма Иштар. Иштар — богиня плодородия,
любви и, как ни странно, войны.
Лев является символом богини.
Фигуры царя зверей украшают стены вдоль Улицы Процессий. Улица была
выложена розовым камнем.
Обочины были инкрустированы камнем красного цвета. В сочетании с воротами
и высокими стенами из синего глазурованного камня дорога была самой
красивой в городе.
Высота стен вдоль дороги была 7 м.
На стенах были изображения львов, готовящихся к прыжку.
Мостовая улицы была сложена в основном из пластин розового камня, красными
камнями была выложена улица по краям. Ширина улицы была внушительной и
составляла 23 м, и на всей протяженности ее огораживали стены из яркого
покрытого эмалью синего кирпича. Высокие стены (7 м) выстроены по длине
всей улицы. Объемные изразцы-картинки рычащих или прыгающих львов на
стенах были через 2-3 м. Львы считались также животными-символами бога
Адада, влияющего на погоду. Фигуры зверей (быков и драконов-сиррушей) также
были объемно изображены на стенах Улицы Процессий.

52.

Ворота Иштар из Вавилона

53.

Дворец Саргона II
в Дур-Шаррукине (711 - 707 гг. до н.э.)
Дворец был построен по указанию Саргона II во вновь основанной столицекрепости - Дур-Шаррукине. Город имел строгую (военную) планировку. Площадь
его около 18 га (1780 х 1685 м). Дворцовый участок был встроен в линию городской
стены, имел дополнительные собственные стены и был возведен на платформе
высотой около 14 м.
С двух сторон к дворцу вели пандусы. Возле монументального главного входа в
виде орнаментированной арки высотой 6,5 м и шириной 4,3 м - крылатые быки с
головами бородатых воинов - шеду. Стены дворца из кирпича-сырца облицованы
камнем, их высота 18 м. Дворец Саргона II был расположен на северо-западной
границе города, он имел около 200 парадных залов, жилые и подсобные
помещения, которые группировались, как в Ассирии вокруг 30 открытых дворов.
Входной двор, самый большой, площадью в 1 га, служил местом парадных
смотров и сборов перед военными походами.

54.

Дворец Саргона II
в Дур-Шаррукине (711 - 707 гг. до н.э.)
Шеду из двореца Саргона II в Дур-Шаррукине

55.

Город Вавилон делился на 2 части.
Левобережная часть была более древней и дополнительно укреплена крепостной
стеной, тянувшейся вдоль Евфрата.
Правобережная часть более позднего происхождения занимала несколько
меньшую территорию и, очевидно, имела второстепенное значение.
Обе части Вавилона были соединены мостом длиной 123 м. Главные улицы города
делили его на отдельные районы, в которых группировались жилые дома и
храмы.
Население Вавилона было довольно пестрым как по социальному, так и по
этническому составу, поскольку в его состав всегда входило много иностранцев и
рабов. Наверху социальной лестницы находился царь со своими
приближенными.
Навуходоносор II, при котором город окончательно сформировался, имел три
дворца. Один дворец - летний, находившийся на холме Бабиль у реки, у начала
внешних крепостных стен, второй дворец – Южный, примыкавший к дороге
процессий и воротам богини Иштар, третий – Северный, расположенный здесь
же, но за крепостной стеной.

56.

Дворец из пяти домов
Наиболее изучен Южный дворец. Он представлял
собой сложный архитектурный комплекс,
состоявший из системы пяти дворов,
нанизанных на одну композиционную ось,
начинавшуюся от входа во дворец на улице
Процессий. Вокруг дворов группировались
дворцовые помещения. Из двора в двор вели
монументальные ворота. Первые два двора были
предназначены для чиновников и придворных и
размещения административных учреждений.
Третий, самый крупный двор, служил парадным
пространством перед тронным залом царя,
находившимся на южной стороне двора. Западная
часть дворца, расположенная на более низкой
террасе, предназначалась, по-видимому, для
жилых царских покоев. Достопримечательностью
этого двора были находившиеся в его северном
углу, так называемые «висячие сады», остатки
которых были найдены при раскопках. Северный
дворец, примыкавший к городской стене, был
построен несколько позже. Он был тщательно
укреплен и украшен с особой пышностью. В этом
дворце находилось хранилище произведений
искусств и реликвий.

57.

Дворец из пяти домов

58.

Богиня плодородия Иштар
Среди замечательных образцов
ассирийской скульптуры нельзя
не выделить статуи Ашшурнасирпала II,
богини плодородия Иштар, крылатых
быков и львов, украшавших вход
в царские дворцы и достигавших
в размерах трёх или четырёх метров.
Тело и задние лапы крылатого льва были
даны в рельефе, а человеческая голова
и передняя часть туловища выступали
из стены навстречу входящему во дворец.

59.

Статуя Ашшурнасирпала II

60.

Хаммурапи перед богом Шамашем.
Рельеф стеллы
Стелла Хаммурапи

61.

Адорант чиновника Эбих-иля из Мари.
III тыс. до н.э.

62.

К шедеврам искусства Древней Ассирии можно также отнести изображение
газелей и охоты на ослов.
Притягательность ассирийских рельефов — в детальной передаче
запечатлённых событий, в прекрасно показанных видах оружия, конской
упряжи, одеяний, мебели.

63.

Рельеф с изображением умирающей львицы
Каменное полотно с изображением умирающей львицы вошло в историю как
шедевр ассирийского искусства. Известный советский искусствовед Михаил
Владимирович Алпатов так отзывался о нём: «В этом рельефе бросается в глаза
тонкая, мягкая лепка, прекрасная передача костяка могучего зверя, контраст между
мощью передней части его тела и бессилием поражённых стрелами ног…
Но особенно замечательно в этой львице выражение глубокого страдания,
ощутимость того глухого стона, который словно несётся из полураскрытой пасти
зверя».

64.

Бардески К.Д. - Месопотамия. Колыбель человечества / Пер. с итал. – М. : Издательство «НиолаПресс», ООО «Издательский дом «Вече», 2008 . – 128 с.: ил. – (Тайны истории)
Период обращения к электронным ресурсам 17.01.2022 г. – 20.01.2022 г.:
Универсальная научно-популярная энциклопедия. Энциклопедия кругосвет
https://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/MESOPOTAMIYA_DREVNYAYA_TSIVILIZATSIYA.html
https://uchebnik.biz/book/104-kulturologiya/14-42-shumero-akkadskaya-kultura/
https://studopedia.ru/13_162746_iskusstvo-shumera-i-akkada.html
http://iskusstvu.ru/electronnoe_uchebnoe_posobie/2_2_iskusstvo_perednej_azii.html
http://historywars.info/p010201_Shumer.html
http://www.historie.ru/civilizacii/mesopotamiya/225-drevnyaya-mesopotamiya.html
https://studbooks.net/665547/kulturologiya/shumerskiy_panteon
https://iknigi.net/avtor-anna-petrakova/71900-iskusstvo-drevnego-vostoka-uchebnoe-posobie-annapetrakova/read/page-5.html
https://oldevrasia.ru/library/D--CH--Sadaev_Istoriya-drevney-Assirii/46
https://history.rin.ru/cgi-bin/history.pl?num=44
https://gidpoletu.ru/chto-posmotret/vorota-ishtar.html
https://studopedia.ru/3_155986_gradostroitelstvo-i-arhitektura-assirii-i-vavilona.html
https://diletant.media/articles/45305388/