Философия эпохи досократиков

1. ТЕМА № 3 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ДОСОКРАТИКОВ

2. Содержание

• Периодизация
античной
философии.
Краткая
характеристика первого этапа – философии эпохи
досократиков
• Рождение философии в Греции как возникновение
субстанциального подхода в объяснении бытия
• Ионийская философия (Милетская школа и Гераклит
Эфесский), пифагор и пифагорейцы
• Философия Элейской школы
• Философия Эмпедокла и Анаксагора
• Атомистический материализм Демокрита
• Принцип детерминизма в философии
• Философия софистов. Агностицизм как направление в
гносеологии

3. ПЕРИОДИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

• Философия эпохи досократиков-физиков
– Начало VI – вторая пол. V вв. до н.э.
– Космоцентризм: поиск первоосновы мира
• Переходный период – «антропологический
поворот» софистов и Сократа (469-399 гг.)
– Вторая половина V в до н.э.
• Классический период
Эпоха великих систем Платона (427-347) и
Аристотеля (384-322)
• Эллинистический период
– IV в. до н.э. – V в. н.э.

4. ФИЛОСОФИЯ ДОСОКРАТИКОВ

ДВЕ основные проблемы (связанные)
философии эпохи физиков
(раннегреческой натурфилософии):
1. Проблема первоначала (субстанции) мира.
2. Проблема единого и многого.
ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФЫ И ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ГРЕЦИИ
ФИЛОСОФИЯ
ЭПОХИ
ДОСОКРАТИКОВ
ИОНИЙСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Милетская
школа
ПИФАГОРЕЙЦЫ
Гераклит
Эфесский
ЭЛЕЙСКАЯ
ШКОЛА
ЭМПЕДОКЛ
АНАКСАГОР
АТОМИЗМ
ДЕМОКРИТА
СОФИСТЫ
Ксенофан
Зенон
Протагор
Антифонт
Парменид
Мелисс
Горгий
Продик

5. РАННЕГРЕЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ

© Схема Н. Бирюкова

6. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТА ЭЛЛАДЫ

Абдера
Элея
Афины
Аграгант
Милет

7. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТА ЭЛЛАДЫ

Элея
Абдера
Эфес
Аграгант
© Схема Н. Бирюкова
Милет

8. ИОНИЯ: КОЛЫБЕЛЬ ФИЛОСОФИИ

ЭФЕС
МИЛЕТ

9. РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ГРЕЦИИ

МИФОЛОГИЧЕСКОЕ
ОБЪЯСНЕНИЕ
ПРАРОДИТЕЛЬ
А
В
ГОМЕР
ФИЛОСОФСКОЕ
ОБЪЯСНЕНИЕ
?
ПЕРВОНАЧАЛО
А
В
С
С
D
D
генетический
принцип
субстанциальный ФАЛЕС
принцип
АРХЭ

10. ПОИСК СУБСТАНЦИИ МИРА КАК «МИНИМУМ ФИЛОСОФИИ»

Аристотель
Фалес
«Из тех, кто первым занялся философией,
большинство считало началом всех вещей
одни лишь начала в виде материи– то, из
чего состоят все вещи, из чего ПЕРВОГО
они возникают и во что в конечном счете
уходят, причем ОСНОВНОЕ ПРЕБЫВАЕТ, а
по свойствам своим меняется. Вот это они и
считают элементом и началом вещей. И
поэтому они полагают, что ничто не
возникает и не погибает, так как подобная
ОСНОВНАЯ
ПРИРОДА
ВСЕГДА
СОХРАНЯЕТСЯ. Количество и форму для
такого начала не все указывают одинаково,
но Фалес – РОДОНАЧАЛЬНИК ТАКОГО
РОДА ФИЛОСОФИИ – считает ее водою…»

11.

СУБСТАНЦИЯ – предельное, фундаментальное
основание, позволяющее сводить все многообразие и
изменчивость мира и его свойств к чему-то одному, постоянному,
самому по себе устойчивому.
ПРИРОДА АРХЭ (СУБСТАНЦИИ)
У МИЛЕТСКИХ ФИЛОСОФОВ
ФИЛОСОФ
СУБСТАНЦИЯ
ФАЛЕС
ВОДА
АНАКСИМАНДР
АПЕЙРОН
АНАКСИМЕН
ВОЗДУХ

12. ПЕРВОНАЧАЛО МИРА В МИФОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ

Начало мира (мифология)
Первоначало мира
(философия)
Генетическое
Субстанциальное
Прародитель всего,
объясняет происхождение
вещей
Порождает нечто отличное
от себя (во времени)
Общая основа всего,
объясняет сущность вещей
Быстро перестает само
исполнять конструирующую
мироздание функцию
Существует в, через и
посредством своих
проявлений
Неуничтожимо, всегда
является фундаментом
мироздания

13. АНАКСИМАНДР (610 – 546 гг.)

АНАКСИМАНДР
• Первоначалом мира не может быть
ни одна из конкретных стихий –
чтобы
лежать
в
основании
бесконечного множества свойств
вещей, архэ само должно быть
бесконечным, неопределенным
• Это
начало
–
АПЕЙРОН
(беспредельное)
• Все вещи возникают, выделяясь из
апейрона, и гибнут, обратно
растворяясь в нем
• Возникновение
чего-либо
в
качестве некоторой вещи есть
определение этой вещи, то есть ее
о-пределивание

14. АНАКСИМЕН (6 в. до н.э.)

• Первоначалом мира считал
воздух
• Апейрон – свойство воздуха
• Все
остальные
стихии
образуются через разряжение и
уплотнение воздуха
• Разряжение
связано
с
нагреванием, сгущение – с
охлаждением.

15. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

Гераклит (Рафаэль)
Впервые сделал предметом
теоретического анализа феномен
подвижности, изменчивости мира,
его внутренней противоречивости,
единства этих противоположностей.
При этом полагал, что изменчивость
носит не только внешний, но и
внутренний, сущностный характер.
Изменчивость – существенная
характеристика бытия, самой
субстанции (она остается той же,
но одновременно с ней самой
происходят определенные
изменения).

16. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

«ПАНТА РЕЙ» = ВСЕ ТЕЧЕТ
Даже в одну и ту же реку нельзя
войти дважды
Поэтому неудивительно, что в
качестве АРХЭ Гераклит выбрал
ОГОНЬ – самую подвижную из всех
стихий.
Гераклит
Иллюстрация подобрана Н. Бирюковым

17. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

«ПАНТА РЕЙ» = ВСЕ ТЕЧЕТ
Даже в одну и ту же реку нельзя
войти дважды
Гераклит
Поэтому неудивительно, что в
качестве АРХЭ Гераклит выбрал
ОГОНЬ – самую подвижную из всех
стихий.
Гераклит – отец ДИАЛЕКТИКИ,
искусства отыскивать противоположности
в познании и в самом бытии и примирять
их, демонстрируя их единство как
неотъемлемое определение этого бытия.

18. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

«Этот Космос, единый во всем,
не создал никто из богов, никто из
людей, но он был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами возгорающимся и
мерами затухающим» (фрагмент В30).
Основные идеи:
Гераклит
(кисть Брюггена)
1. Единство мира
2. Несотворимость и неуничтожимость
мира
3. Гилозоизм и подвижность бытия
4. Законосообразность
всего
происходящего (Огонь = Логос)

19. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

«ДИАЛЕКТИКА» ГЕРАКЛИТА
1. Констатация наличия противоположностей
2. Единство («гармония») и борьба их.
3. Примеры: обезьяна, морская вода, познание
через противоположное (болезнь – здоровье,
теплое – холодное, добро – зло)
Был ли Гераклит настоящим диалектиком?
Ведь диалектика – общая теория развития!
НЕТ!!!
Гераклит
Развитие – необратимые, направленные,
качественные, закономерные изменения
объекта (системы).

20. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ НЕ ЗНАЛА
И НЕ МОГЛА ЗНАТЬ ИДЕИ РАЗВИТИЯ
КОСМОС VS. ХАОС
Гераклит
(кисть Брюггена)
Сказывается
принципиально
эстетический характер греческого мышления
вообще и онтологии в частности. Космос по
определению –
нечто гармоничное и
совершенное, следовательно, он не может
развиваться, ибо развитие предполагает
иерархию стадий эволюции по структурным
и
функциональным
характеристикам,
неустойчивость
бытия,
внутреннее
напряжение истории.
Идея развития придет вместе с
христианством.

21. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

Гераклит
Фактически у всех античных
философов
присутствует
идея
цикличности – даже у Гераклита, который
вопреки Пифагору, Эмпедоклу и др.
утверждал, что ничего никогда вообще не
повторяется. Дело в том, что сама эта
текучесть бытия у Гераклита постоянна и
однообразна. Мир всегда один и тот же –
как калейдоскоп, в котором просто
меняется порядок взаимного расположения
стеклышек. Ни прогресса, ни деградации в
смене
мировых
фаз
обнаружить
невозможно, что и понятно. Изменчивость,
доведенная до логического завершения,
становится устойчивостью!

22. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (520 – 460 гг.)

Гераклит,
«плачущий
философ»
Демокрит,
«смеющийся
философ»
Гераклит писал очень сложным, афористическим языком, отчего
его прозвали «Темным». Сократ говорил: «То, что я понял у Гераклита,
прекрасно. Думаю, таково и то, чего я не понял. Впрочем, для этого
(чтобы понять) нужен делосский водолаз».

23. ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА

• Душа бессмертна
• Душа переселяется
(метемпсихоз –
некоторый аналог
индийской сансары)
• Все в мире повторяется,
ничего нового нет
• Всем правит число; числа
и их соотношения лежат в
основаниях бытия
• Вещи – это тоже числа

24. ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА

ПИФАГОР
Упорядоченность, гармония могут
быть
выражены
числовыми
соотношениями, т.е. числа лежат в
основании
мира
–
особая,
полумистическая онтология чисел
Пифагорейцы подвели математический базис под музыку

25. ПИФАГОР

26. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТА ЭЛЛАДЫ

Абдера
Элея
Афины
Аграгант
Милет

27. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЕЙСКОЙ ШКОЛЫ

Ксенофан из
Колофона
Парменид
(540 – 470 гг.)
Зенон Элейский
Мелисс
(490 – 430 гг.) Самосский
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТВОРЧЕСТВА ЭЛЕЙЦЕВ
1. Первые теоретики в истории философской мысли,
свои утверждения стали логически доказывать,
используя абстрактные категории.
2. Первыми ввели философскую категорию «бытие».

28. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЕЙСКОЙ ШКОЛЫ

3. Впервые в явной форме поставили вопрос о
соотношении бытия и мышления (у них речь шла о
«представимом» и «мыслимом»).
4. Осуществили важный теоретический прорыв в
осмыслении проблемы соотношения чувственного и
рационального.
5. Явно противопоставили гносеологические категории
«мнение» и «знание», то есть поставили вопрос о
критериях истины.

29. КСЕНОФАН ИЗ КОЛОФОНА

• Критика
религиозного
антропоморфизма
(традиционные
боги
–
творения людей, которые
создают их по своему образу
и подобию) >> Фейербах,
Маркс
• Собственное учение о Боге
– Бог не имеет ничего
общего с человеком
– Бог – это чистый Ум
– Бог в то же время – и весь
мир (Бог и мир – природа
совпадают)

30. КСЕНОФАН ИЗ КОЛОФОНА

ПАНТЕИЗМ – учение о тождестве Бога и природы,
учение, растворяющее одно в другом (соответственно, Бога
в природе – натуралистический вариант, и Природу в Боге –
мистический).
• 1. Бог = Мир = Ум
• 2. Бог = Единство мира
(его важнейшее свойство, которое
принципиально не наблюдаемо и
не воспринимаемо чувствами)
• 3. Единство мира = Ум = Мысль
• 4. Единство мира = Мир = Бытие
• 5.
Бытие
–
умопостигаемо,
подлинный мир – мир мысли,
главное
условие
бытия
(объединяющее все мироздание
условие) – Разум.

31. ПАРМЕНИД (540 – 470 гг.)

Бытие есть, а небытия нет.
Почему нет небытия? – Потому, что оно
немыслимо (о том, что есть, всегда можно
помыслить)
Почему же нельзя помыслить небытие (то, чего нет)? –
ПОТОМУ, ЧТО ПОПЫТКА ЕГО ПОМЫСЛИТЬ
АВТОМАТИЧЕСКИ СДЕЛАЛА БЫ ЕГО БЫТИЕМ В КАЧЕСТВЕ
ПРЕДМЕТА ЭТОЙ МЫСЛИ.
ПРЕДМЕТ МЫСЛИ
бытие
?
МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
мышление

32. ПАРМЕНИД (540 – 470 гг.)

Бытие есть, а небытия нет.
Почему нет небытия? – Потому, что оно
немыслимо (о том, что есть, всегда можно
помыслить)
Почему же нельзя помыслить небытие (то, чего нет)? –
ПОТОМУ, ЧТО ПОПЫТКА ЕГО ПОМЫСЛИТЬ
АВТОМАТИЧЕСКИ СДЕЛАЛА БЫ ЕГО БЫТИЕМ В КАЧЕСТВЕ
ПРЕДМЕТА ЭТОЙ МЫСЛИ.
ПРЕДМЕТ МЫСЛИ
= МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
мышление
бытие
ПАНЛОГИЗМ

33. ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ = МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
бытие
мышление
ПАНЛОГИЗМ
Панлогизм – учение о тождестве бытия и мышления, о совпадении
их существенных определений, о бытии как проявлении Разума.
Я
ОБЪЕКТ
Интенциональность сознания: любое сознание – это
«сознание о…». Нет направленности без ее предмета и обратно,
всякий предмет предполагает направленность на него. То есть
мысль создает бытие – бытие своего предмета (и свое собственное).

34. ПАРМЕНИД

Панлогизм – учение о тождестве бытия и мышления, о
совпадении их существенных определений.
Я
ОБЪЕКТ
Интенциональность
сознания: любое сознание –
это «сознание о…». Нет
направленности
без
ее
предмета и обратно, всякий
предмет
предполагает
направленность на него.
Франц Брентано Развили теорию сознания Эдмунд Гуссерль
как всеобщего отношения
(1838-1917)
(1859 – 1938)
направленности на предмет

35. ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ = МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
бытие
ПАНЛОГИЗМ
мышление
К Пармениду возникают очевидные вопросы.
1) Если бытие = мышление, то получается, что то, что вне
мышления (например, реальные собаки), то и вне бытия, то есть
реальные собаки не обладают бытием. Как это объяснить?
ОТВЕЧАЕМ:
1. Строго говоря, помыслить единичный предмет вообще
невозможно – у него бесконечное число свойств и определений.
Даже если предмет моей мысли – данная собака, то все равно
сама эта собака богаче любого ее «среза» в мысли, который
отражает лишь постоянные, неизменные ее свойства.

36. ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ = МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
бытие
ПАНЛОГИЗМ
мышление
К Пармениду возникают очевидные вопросы.
1) Если бытие = мышление, то получается, что то, что вне
мышления (например, реальные собаки), то и вне бытия, то есть
реальные собаки не обладают бытием. Как это объяснить?
ОТВЕЧАЕМ:
1. Предмет знания должен быть неизменным и постоянным в
своих определениях – иначе это не было бы ЗНАНИЕМ о нем.
Познать нечто – значит остановить его, увидеть его в статике,
определить как о-предéлить, лишить его подвижности, смены
состояний, то есть вывести его за пределы чувственного мира,
наполненного индивидами. То есть наличие реальных собак не
есть бытие в собственном смысле этого слова.

37. ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ = МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
бытие
ПАНЛОГИЗМ
мышление
К Пармениду возникают очевидные вопросы.
2) Мы же можем помыслить и то, чего нет (в реальном мире). Если
мы помыслили русалку – значит она стала существующей?
ОТВЕЧАЕМ
2. Да, в определенном смысле. Мы сконструировали понятие
русалки (общее или единичное – не важно), следовательно,
русалка существует в качестве особого интеллигибельного
(умопостигаемого) объекта – понятия, являющегося идеальным
бытием – бытием в качестве предмета наших мыслей. Когда мы
мыслим русалку, это не значит, что мы мыслим
несуществующее – у него не было бы ни одного определения,
его нельзя было бы сделать предметом мысли.

38. ПАРМЕНИД

ПРЕДМЕТ МЫСЛИ = МЫСЛЬ О ПРЕДМЕТЕ
бытие
ПАНЛОГИЗМ
мышление
Данные вопросы и ответы наводят на очень важную догадку об
интуициях Парменида – нельзя помыслить чувственное бытие.
«Есть» в чувственном мире и в мире мысли – это различные типы
самого этого «есть». Действительно, Парменид проводит
непроходимую границу между двумя мирами – МЫСЛИМОГО
(«идеальным», умопостигаемым) и ПРЕДСТАВИМОГО
(«материальным», чувственным). Бытие vs. Существование.
МЫСЛИМОЕ НЕПРЕДСТАВИМО

39. «Путь истины» и «путь мнения»

© Элементы оформления – В.В. Горбатов
«Путь истины» и «путь мнения»
Существование
Бытие
Вечно
Едино
Неподвижно
Умопостигаемо
(Мыслимо)
Предмет знания
Преходяще
Множественно
Текуче, изменчиво, подвижно
Чувственно воспринимаемо
(Представимо)
Предмет мнения
Все доказательства Парменидом свойств
бытия единообразны. Например:
Если бы бытие было невечным, значит, оно
превращалось бы в небытие (или возникало
бы из него). Но небытия нет.
Поэтому бытие вечно.

40. МЫСЛИМОЕ НЕПРЕДСТАВИМО

Панлогистский тезис о тождестве бытия
и мышления, или тезис о непредставимости
мыслимого можно доказать в философии
Парменида и другим путем – с использованием
категории истины.
Истина (истинное познание бытия) –
это соответствие между мыслью о предмете и
самим предметом (содержанием мысли).
Но принципиально невозможно достичь соответствия, если
мы имеем дело с объектами различной природы – мыслью
(идеальным) и чувственной вещью (материальным). Следовательно,
искомое соответствие, истина, подлинное бытие достижимы только
тогда, когда предмет мысли и есть сама эта мысль. Это понятно:
предмет знания должен быть неизменным (как идеальный объект).

41. ПАРМЕНИД И ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ

ЕСЛИ НЕЧТО МОЖЕТ
МЫСЛИТЬСЯ, ЕГО
НЕЛЬЗЯ ПРЕДСТАВИТЬ
(НАГЛЯДНО)
МЫСЛИМОЕ НЕПРЕДСТАВИМО
ЕСЛИ НЕЧТО МОЖНО
ПРЕДСТАВИТЬ, ЕГО
НЕЛЬЗЯ ПОМЫСЛИТЬ
ПРЕДСТАВИМОЕ НЕМЫСЛИМО

42. ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (490 – 430 гг.)

МЫСЛИМОЕ
ЕСЛИ НЕЧТО МОЖНО
ПРЕДСТАВИТЬ, ЕГО
НЕЛЬЗЯ ПОМЫСЛИТЬ
ПРЕДСТАВИМОЕ
НЕМЫСЛИМО
ПРЕДСТАВИМОЕ
1. Пусть представимое все-таки
мыслимо (например, движение,
множественность)
N. [Утверждение С]
М. [Утверждение Неверно, что С]
М+1. Неверно, что представимое
можно помыслить

43. ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (490 – 430)

МЫСЛИМОЕ
Г, А С & С
Г А
REDUCTIO
AD ABSURDUM
ПРЕДСТАВИМОЕ
1. Пусть Х – сущее (бытие), Y –
единое, Z – ограниченное.
2. Пусть Х не есть Y (Х есть не-Y)
M. Х (как не-Y) есть С.
N. Х (как не-Y) есть не-С
N+1. Х есть Y.

44. АПОРИИ ЗЕНОНА ЭЛЕЙСКОГО

• Апории против
возможности мыслить
множественность
БЫТИЕ ЕДИНО
• Апории против
возможности мыслить
движение
БЫТИЕ
НЕПОДВИЖНО
ЭЛЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ –
ОБОСНОВАНИЕ МЕТАФИЗИКИ!!!

45. ДИАЛЕКТИКА (?) ЗЕНОНА ЭЛЕЙСКОГО

Зенон
• БЫТИЕ ЕДИНО
Гегель
• БЫТИЕ
НЕПОДВИЖНО
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ МЕТОД –
ОДНОСТОРОННЕЕ РАССМОТРЕНИЕ ПРЕДМЕТА В
СТАТИКЕ, НЕ УЧИТЫВАЮЩЕЕ ЕДИНСТВО
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, ЭВОЛЮЦИЮ,
РАЗВИТИЕ, ВСЕ БОГАТСТВО ВЗАИМОСВЯЗЕЙ И
ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В МИРЕ

46. АПОРИИ ЗЕНОНА ЭЛЕЙСКОГО

• Пример
1. + Пусть вещей много
2. Тогда их ровно столько, сколько
их есть
3. Их
число,
стало
быть,
ограниченно
4. Но между одними вещами
располагаются другие (ибо вещи
отделены друг от друга – бытие
множественно) и так далее.
5. Сущее по числу неограниченно,
беспредельно.
6. Противоречие (3 и 5)
7. Сущее едино (1 и 6)
• Апории против
возможности
мыслить движение
«Дихотомия»
«Летящая стрела»
«Ахиллес и
черепаха»
«Стадион»

47. АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

• Невозможно помыслить сам процесс движения –
по сути, главную характеристику чувственного
мира – ведь он изменчив = подвижен
0
А
В
Т0
Т1
Т2
С
Д
Т
ПОПЫТАЕМСЯ ПОМЫСЛИТЬ ЛЕТЯЩУЮ СТРЕЛУ
© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов

48. АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

• Невозможно помыслить сам процесс движения
В КАЖДЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ СТРЕЛА ЗАНИМАЕТ
ОПРЕДЕЛЕННОЕ МЕСТО В ПРОСТРАНСТВЕ
0
А
В
Т0
Т1
Т2
© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов
С
Д
Т

49. АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

• Невозможно помыслить сам процесс движения
А РАЗ ОНА ЕГО ЗАНИМАЕТ, ЗНАЧИТ, ОНА В НЕМ
ПОКОИТСЯ (ОНА ДОЛЖНА ХОТЬ ЧУТЬ-ЧУТЬ, НО
«ПОСТОЯТЬ ТАМ») – ИНАЧЕ БЫ ЕЕ ТАМ НЕ БЫЛО
STOP!!!
0
А
В
Т0
Т1
Т2
© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов
С
Д
Т

50. АПОРИЯ «ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА»

• Невозможно помыслить сам процесс движения
НО В КАЖДЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ СТРЕЛА ГДЕ-НИБУДЬ
ДА НАХОДИТСЯ, ЗНАЧИТ, ОНА В КАЖДЫЙ МОМЕН
ВРЕМЕНИ ПОКОИТСЯ, ЗНАЧИТ,
ЛЕТЯЩАЯ СТРЕЛА ПОКОИТСЯ
0
А
В
Т0
Т1
Т2
С
Д
ЧТО И ТРЕБОВАЛОСЬ ДОКАЗАТЬ
© Стрела и элементы текста - В.В. Горбатов

51. АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

• Невозможно помыслить, как один движущийся
предмет догоняет другой, движущийся с меньшей
скоростью в том же направлении
0
1000 м
Т0
Т1
© Элементы текста - В.В. Горбатов
1010 м 1010, 1 м
Т2
Т3
Т
Точка, где Ахилл
физически должен
догнать черепаху

52. АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

• Невозможно помыслить, как один движущийся
предмет догоняет другой, движущийся с меньшей
скоростью в том же направлении
0
Т0
©Элементы текста
- В.В. Горбатов
1000 м
Т1
1010 м 1010, 1 м
Т2
Т3
РАССТОЯНИЕ МЕЖДУ АХИЛЛОМ И ЧЕРЕПАХОЙ
БУДЕТ ВСЕ ВРЕМЯ СОКРАЩАТЬСЯ…

53. АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

• Невозможно помыслить, как один движущийся
предмет догоняет другой, движущийся с меньшей
скоростью в том же направлении
0
Т0
© Элементы текста - В.В. Горбатов
1000 м
Т1
1010 м 1010, 1 м
Т2
Т3
…И СОКРАЩАТЬСЯ…

54. АПОРИЯ «АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА»

ЧТОБЫ ДОГНАТЬ ЧЕРЕПАХУ,
АХИЛЛУ НЕОБХОДИМО ПРЕОДОЛЕТЬ
БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО ОТРЕЗКОВ
ПРЯМОЙ. НО ЗА КОНЕЧНОЕ ВРЕМЯ
ОДОЛЕТЬ БЕСКОНЕЧНОСТЬ НЕ МОЖЕТ
ДАЖЕ СЫН БОГИНИ ФЕТИДЫ
0
1000 м
ЧТО И ТРЕБОВАЛОСЬ
ДОКАЗАТЬ
1010 м 1010, 1 м
Т2
Т3
…НО НИКОГДА НЕ СТАНЕТ
РАВНЫМ НУЛЮ

55. АПОРИЯ «ДИХОТОМИЯ»

• Невозможно
движения
А 1/161/8 1/4
помыслить
½
начало
и
конец
В
НЕВОЗМОЖНО ОБЪЯСНИТЬ, КАКИМ ОБРАЗОМ
НАМ УДАЕТСЯ СДЕЛАТЬ ПЕРВЫЙ ШАГ, КОГДА
МЫ НАЧИНАЕМ ДВИЖЕНИЕ – КАК УДАЕТСЯ
ПРЕОДОЛЕТЬ БЕСКОНЕЧНОЕ КОЛИЧЕСТВО
МАЛЫХ ОТРЕЗКОВ
© Рисунок - В.В. Горбатов

56.

Движения нет?!
© Слайд В.В. Горбатова

57. ПАРМЕНИД И ЗЕНОН

МЫСЛИМОЕ
ПРЕДСТАВИМОЕ
МИР ИСТИНЫ
МИР МНЕНИЯ
ПАРМЕНИД ПЫТАЛСЯ
ИЗЛОЖИТЬ СВОИ ИДЕИ ОЧЕНЬ
ТРУДНЫМ ФИЛОСОФСКИМ
ЯЗЫКОМ, ХОТЯ И ОБЛЕК
СВОИ МЫСЛИ В
ПОЭТИЧЕСКУЮ ФОРМУ
Дике

58. ПАРМЕНИД И ЗЕНОН

МЫСЛИМОЕ
ПРЕДСТАВИМОЕ
МИР ИСТИНЫ
МИР МНЕНИЯ
ЗЕНОН ПЫТАЛСЯ ИЗЛОЖИТЬ ИДЕИ
ПАРМЕНИДА БОЛЕЕ ДОСТУПНЫМ,
НАГЛЯДНЫМ ОБРАЗОМ
ЗЕНОН НЕ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ДВИЖЕНИЯ НЕТ!!!
ОН ДОКАЗЫВАЛ ЛИШЬ, ЧТО ЕГО НЕЛЬЗЯ МЫСЛИТЬ!!!

59. ПАРМЕНИД И ЗЕНОН

МЫСЛИМОЕ
ПРЕДСТАВИМОЕ
МИР ИСТИНЫ
МИР МНЕНИЯ
ЗЕНОН ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ДВИЖЕНИЕ НЕЛЬЗЯ
МЫСЛИТЬ, ТО ЕСТЬ НЕВОЗМОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ
ТЕОРЕТИЧЕСКУЮ НЕПРОТИВОРЕЧИВУЮ МОДЕЛЬ
РЕАЛЬНОГО
МИРА,
ИНЫМИ
СЛОВАМИ
–
ДИНАМИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ. ОБНАРУЖИВ В НЕЙ
ПРОТИВОРЕЧИЯ, ОН ПОСПЕШИЛ ОБЪЯВИТЬ ЕЕ
НЕДОСТУПНОЙ ДЛЯ ОБЪЕКТИВНОГО ПОЗНАНИЯ –
НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА ЗЕНОНА ЭЛЕЙСКОГО.

60. ЧТО ХОТЕЛИ ЭЛЕАТЫ?

МЫСЛИМОЕ
ПРЕДСТАВИМОЕ
МИР ИСТИНЫ
МИР МНЕНИЯ
1. Подлинный мир (бытие) и его свойства могут быть
познаны
только
разумом
–
зарождение
РАЦИОНАЛИЗМА в гносеологии.
2. Панлогизм как одна из крайних форм рационализма.
3. Критика претензий чувственности на познание вещей.
Познание = фиксация устойчивых, неизменных черт
объекта,
его
«снимок»,
«омертвление».
Метафизический метод.

61. ЧТО ХОТЕЛИ ЭЛЕАТЫ?

МЫСЛИМОЕ
ПРЕДСТАВИМОЕ
МИР ИСТИНЫ
МИР МНЕНИЯ
4. Предметом познания, то есть и философии, не может
быть чувственный мир >> познается не конкретная
кошка Мурка, а универсальное свойство «быть
кошкой» (неизменный объект).
5. Подлинное бытие едино, вечно, неизменно.

62. ЧТО ХОТЕЛИ ЭЛЕАТЫ?

МЫСЛИМОЕ ПРЕДСТАВИМОЕ
МИР ИСТИНЫ
МИР МНЕНИЯ
МЕЛИСС САМОССКИЙ
ВСЕОБЩИЙ ЗАКОН СОХРАНЕНИЯ БЫТИЯ
ИЗ НИЧЕГО НИЧЕГО НЕ БЫВАЕТ –
EX NIHILO NIHIL FIT

63. ЭМПЕДОКЛ из Аграганта

• Классический плюралист: ни
одно из 4 начал нельзя
предпочесть другому.
• Все они (вода, воздух, огонь,
земля) являются первоначалами
(«корнями всех вещей») в равной
степени.
• Каждая вещь возникает и
существует как сочетание этих
корней в различных пропорциях.
АКМЭ – 84-я олимпиада
• Например: кость – 2:0:4:2, нервы
(444-441 гг. до н.э.)
– 2:0:1:1
• Однако
же
эти
начала
(«материальные») ПАССИВНЫ

64. ЭМПЕДОКЛ (490 – 430 гг.)

• Все процессы в мироздании в
конечном итоге объясняются
борьбой двух по характеру
антагонистических и по сути
психических
(«нематериальных») сил –
ЛЮБВИ и ВРАЖДЫ.
• Филия – космическая причина
добра и единства, Нейкос – зла
и вражды.
• Любовь соединяет разнородное
и разделяет однородное.
АКМЭ – 84-я олимпиада • Вражда разделяет разнородное
(444-441 гг. до н.э.)
и соединяет однородное.

65. ЭМПЕДОКЛ

• Сторонник циклической
модели
эволюции
мироздания – согласно
четырехфазному ритму
• ФАЗА 1
+
Эмпедокл (490-430 гг.)
Господство
Любви
-
+
+
-
-
ЛЮБОВЬ
+
+
-
-
ВРАЖДА
+
-

66. ЭМПЕДОКЛ

• Сторонник циклической
модели эволюции
мироздания – согласно
4-фазному ритму
• ФАЗА 2
Эмпедокл
ЛЮБОВЬ
Динамическое равновесие
Любви и Вражды
ВРАЖДА

67. ЭМПЕДОКЛ

• Сторонник циклической
модели эволюции
мироздания – согласно
4-фазному ритму
• ФАЗА 3
-
Эмпедокл
+
Господство
Вражды
+
+
ВРАЖДА
+
-
+
-
-
+
-
ЛЮБОВЬ
+
+

68. ЭМПЕДОКЛ (490 – 430 гг.)

• Сторонник циклической
модели эволюции
мироздания – согласно
4-фазному ритму
• ФАЗА 4
Эмпедокл
ВРАЖДА
Динамическое равновесие
Вражды и Любви
ЛЮБОВЬ

69. АНАКСАГОР из Клазомен

• Входил в кружок Перикла
490 г.
Расцвет Греции –
479 (Саламин)–
431 гг. (Пелопон. война)
429 г.
• Главный
вопрос
философии
Анаксагора
–
проблема
качественного превращения тел.
• При этом ведь ничто не возникает
из небытия – элейский закон
• Все составляется в результате
смешения и выделения (а не
возникает или уничтожается).

70. АНАКСАГОР из Клазомен

• Критика традиционного «стихийного»
подхода >> УЛЬТРАПЛЮРАЛИЗМ
Первичны (одинаково) все без
исключения состояния (качества)
вещества – точнее, мельчайшие,
невидимые частицы – носители этих
качеств – ГОМЕОМЕРИИ.
• Качества вечны и неизменны
• Принцип «Все во всем»: в каждом
месте космоса содержатся гомеомерии
всех видов. Свойства вещей
определяются качествами тех «семян»,
которые в ней преобладают
Анаксагор
(500 – 428 гг. до н.э.)
• Качественное превращение вещи
состоит в смене большинства в ней
содержащихся «семян всех вещей»

71. АНАКСАГОР из Клазомен

Анаксагор
(500 – 428 гг. до н.э.)
• Более того, принцип «все во всем»
действует и вглубь, на «интенсивном
уровне»: любая гомеомерия содержит в
себе семена всех остальных вещей, но
более малого порядка.
• Сущее не просто бесконечно, но
бесконечно бесконечно, причем все
части и части частей разнокачественны
• Гомеомерии сами пассивны (как
«корни» Эмпедокла») >> нужна
творческая, упорядочивающая мир в
Космос, сила.
• Это начало – Нус (Космический Ум).
Сходство с двумя силами Эмпедокла.
• Ум един, он движет миром и он познает
мир, являясь чистейшей из всех вещей
(ср. Аристотель).