Культура Средних веков

1. КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ

ЕВРОПЕЙСКАЯ
ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА

2.

Вопросы
1. Проблема перехода от античности к
средневековью и судьба античного наследия
2. Христианство как основание средневековой
культуры

3.

Хронологические рамки
средневековой культуры
4 в. (царствование Константина Великого) - 13 в.
________________________________________
4 – 9 вв.
10 – 13 вв.
- раннее средневековье
- позднее средневековье

4.

Византийская империя при Юстиниане

5.

Европа в Средние века

6.

◦ Христианство
◦ Античное наследие
◦ Культура европейских народов,
христианизация которых происходила позже
(варварская культура)
2 центра – Рим
- Константинополь

7.

Эдикты начала 4 века:
- легализация христианства
-уравнивание его с другими религиями Римской
империи
- запрет языческих богослужений и перехода из
христианства в «язычество»
Отношение к античному наследию –
2 позиции
- полное отрицание полезности античных
авторов и возможности использовать их труды
- стремление заимствовать идеи античных
авторов, приспособив их к новому учению
Платон
Аристотель
Августин «О граде Божьем»: два Града – Град
земной и Град Небесный

8.

Христианство как основание
средневековой культуры
Христианство - религия нового типа
1. Монотеизм заимствование идеи единого Бога из иудаизма.
Принципиально новое – два центральных догмата
христианства – Триединство
- Воплощение
Основные догматы христианства оформляются в
4 – 5 веках на Никейском (325 г.),
Константинопольском (381 г.) и
Халкидонском (451 г.) соборах
Основные темы дискуссий – тринитарная
проблема и христологическая
Утверждение Символа веры

9.

Никео-Цареградский
Символ веры

10.

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца
неба и земли, видимым же всем и невидимым. И во
единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия,
Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех
век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся
быша. Нас ради человек и нашего ради спасения
сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и
Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при
Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И
воскресшаго в третий день по Писанием. И
восшедшаго на небеса, и сидяща одесную Отца. И
паки грядущаго со славою судити живым и мертвым,
Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго,
Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго,
Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима,
глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и
Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во
оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни
будущаго века. Аминь.

11.

Халкидонский символ веры
Последуя Святым Отцам, мы согласно поучаем
исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего
Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного
в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же
из души разумной и тела, единосущного Отцу по
Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во
всем подобного нам, кроме греха, Рожденного прежде
веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и
ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы — по
человечеству; Одного и того же Христа, Сына, Господа,
Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно,
нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что
соединением нисколько не нарушается различие двух
естеств, но тем более сохраняется свойство каждого
естества и они соединяется в Одно Лицо и Одну
Ипостась; — не на два лица рассекаемого или
разделяемого, но Одного и Того же Сына и Единородного,
Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности
пророки (учили) о Нем и (как) Сам Господь Иисус Христос
научил нас, и (как) то предал нам символ отцов.

12.

Письменное изложение некоторых деталей этой
regula fidei впервые появляется около 140 г, в
евангельской формуле крещения («во имя Отца и
Сына и Св. Духа»)
Первый прообраз Символа веры
появляется у апостола Павла: «Ибо
я первоначально преподал вам, что
и сам принял, то есть, что Христос
умер за грехи наши, по Писанию, и
что Он погребен был, и что воскрес
в третий день, по Писанию, и что
явился Кифе, потом двенадцати;
потом явился более нежели
пятистам братий в одно время, из
которых большая часть доныне в
живых, а некоторые и почили; потом
явился Иакову, также всем
Апостолам» (1 Кор. 15: 3-7)

13.

Тридентское исповедание веры
Я, N., твердой верой исповедую всё вместе и каждое по отдельности, что содержится Символе веры, принятом Святой Римской
Церковью, а именно:
(2) Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого; и во единого Господа Иисуса
Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога
истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого все сотворено; ради нас, людей, и ради нашего спасения
сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком; распятого за нас при Понтии Пилате;
страдавшего и погребённого, воскресшего в третий день по Писанию, восшедшего на небеса; сидящего одесную Отца, вновь
грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца; и в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и
Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков; и во единую
Святую Католическую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и
жизни будущего века. Аминь.
(3) Принимаю и твёрдо придерживаюсь Апостольских и Церковных Преданий и прочих обычаев и уставов сей Церкви.
(4) Также принимаю Священное Писание, следуя смыслу, которого придерживалась и придерживается наша Святая Матерь Церковь,
коей одной принадлежит право судить о подлинном смысле и толковании Священного Писания, и никогда не стану толковать его
иначе, чем с единодушного согласия Отцов Церкви.
(5) Исповедую также, что воистину есть семь Таинств нового закона, установленных Господом нашим Иисусом Христом и
необходимых для спасения рода человеческого, хотя не все они предназначены для каждого, а именно: Крещение, Миропомазание,
Евхаристия, Покаяние, Елеопомазание, Священство и Брак, и что в них сообщается благодать; из оных же Таинства Крещения,
Миропомазания и Священства не могут быть повторены без того, чтобы впасть в кощунство.
(6) Принимаю и придерживаюсь также обрядов, принятых и одобренных Католической Церковью для торжественного совершения сих
Таинств.
(7) Придерживаюсь и принимаю все и каждое из положений о первородном грехе и оправдании, определенных и провозглашенных
Святым Тридентским Собором.
(8) Исповедую также, что во время Мессы Богу приносится истинная, должная и умилостивительная Жертва за живых и мертвых, и что
в Пресвятом Таинстве Евхаристии присутствуют истинно, реально и сущностно Тело и Кровь вместе с Душой и Божеством Господа
нашего Иисуса Христа, и что совершается превращение всей сущности хлеба в Его Тело и всей сущности вина в Его Кровь, каковое
обращение Католическая Церковь называет Пресуществлением. Признаю также, что под каждым из этих видов принимается весь и
нераздельный Христос и истинное Таинство.
(9) Без колебаний верую, что существует чистилище и что заступничество верных помогает тем душам, которые там находятся; а
также что святых, царствующих вместе со Христом, следует почитать и взывать к ним, что они возносят за нас молитвы Богу и что
мощи их должно почитать.
(10) Твердо исповедую, что следует иметь и хранить образа Христа и Приснодевы Матери Божией, а также других святых и воздавать
Им почести и уважение, которых они заслуживают.
(11) Утверждаю также, что власть давать индульгенции предоставлена Церкви Христом и что этот обычай весьма благотворен для
христианского люда.
(12) Признаю святую Католическую и Апостольскую Римскую Церковь Матерью и Наставницей всех Церквей. Обещаю и клянусь
соблюдать истинное послушание Римскому Понтифику, Преемнику блаженного Петра, главы Апостолов и наместнику Иисуса Христа.
(13) Принимаю и без тени сомнения исповедую все, что передано, определено и провозглашено Святыми канонами и Вселенскими
Соборами, и особенно Святым Тридентским Собором, а также Святым Вселенским Ватиканским Собором, особенно в том, что
касается первенства Римского Понтифика и его безошибочного Учительства, и также осуждаю, отвергаю и предаю анафеме все то,
что противоречит им, а также все ереси, Церковью осужденные, отвергнутые и преданные анафеме.
(14) Сию истинную католическую веру, вне которой никто не может быть спасён и которую я ныне по доброй воле исповедую и которой
искренне придерживаюсь, я, N., обещаю, обязуюсь и клянусь хранить, с Божией помощью исповедовать целиком и в
неприкосновенности, со всею верностью, до моего последнего вздоха; обязуюсь, насколько смогу, предпринимать усилия, чтобы она
поддерживалась, изучалась и исповедовалась теми, кто зависит от меня, и теми, о ком мне по долгу следует заботиться. Да помогут
мне в этом Бог и сии святые Божьи Евангелия.

14.

Изображение
Символа веры,
17 век.

15.

2. Христианство обращено ко всем людям и
народам
Оно впервые было вероисповедным единством людей.
«нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни
необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все
во всем Христос» (Колос. 3: 11)
3. Христианство упростило и гуманизировало культ,
исключив практику жертвоприношений.
4. Христианство отказалось от жесткой регламентации
поведения людей и оставляло место для свободы выбора, но взамен
появляется идея личной ответственности человека за свои
поступки.
5. Жизнь человека получила новый смысл и направленность.
Противопоставляется жизнь «по духу» и «по плоти», утверждается
идеал духовного возвышения. «Дела плоти: прелюбодеяние, блуд,
нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражба,
ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,ереси, ненависть,
убийства, пьянство, бесчинства, и т.п.» «Плод же духа: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание» (Гал. 5: 19-23)
Христианский человек активно участвует во вселенской битве добра
и зла.

16.

6. Более строгими становятся и требования к
нравственной жизни: оценке отныне подлежат не
только поступки, но и мысли человека. (Мф. 5:27)
7. Христианство открывает сложность внутреннего мира
человека, его личность.
8. Христианство осуждает насилие, провозглашает ценность
духовной любви. Человек научился делать из себя то, чем он не
был раньше. Он – венец творения, со-творец Богу, его образ и
подобие.
9. Актом социализации в новой культуре становится крещение,
иными словами человек из существа «природного», Homo
naturalis превращается в Homo christianus.
10. Изменился и сам образ божества. В христианстве Бог –
абсолютная духовная сущность, которая творит мир и управляет
им. Но главное – он представляет собой нравственный образец.
Вочеловечение Бога свидетельствует о его сострадании и любви
к людям. Чрезвычайно важным в христианстве становится
понятие благодати – возможности спасения каждого человека и
помощи Бога в этом спасении.