Национализм как форма общественного сознания

1. НАЦИОНАЛИЗМ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

2. ИДЕНТИЧНОСТЬ

— осознание себя как индивида в
данном телесном облике,
окруженного определенными
значимыми другими в своей
культуре и обществе;
— чувство целостности
собственной личности,
непрерывности биографии;
— идентификация в разных сферах
социального опыта и осознание
своей принадлежности к
различным социальным группам;
— выделение значимой
характеристики личности для
определенного исследования,
например, «профессиональная
идентичность»;
— способ размышлять о человеке в
современном обществе.

3. ИДЕНТИЧНОСТЬ

• 1) социальная идентичность —
типизация личности другими
людьми на основе атрибутов
социальной группы, к которой
он принадлежит
(множественна);
• 2) личная идентичность —
уникальные признаки,
сформированные уникальной
комбинацией событий в
истории жизни;
• 3) Я-идентичность —
субъективное ощущение
индивидом своеобразия
собственной ситуации

4. ИДЕНТИЧНОСТЬ

• Расщепленный субъект со
своими историями, которые
могут меняться,
перераспределяя структуру
субъективности.
• Нет стабильного Я: индивид не
целостный субъект, а
фрагментированный «дивид».
• Я-идентичность является
одновременно и целостностью,
и способностью к рефлексии, то
есть к «расщеплению»,
«обдумыванию».

5. ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ

• Отношения «Я/Другой» как маркеры
границ идентичности - «диакритики»
• «Другой» - инверсия «Я»
• Если «Я» возможно только как продукт
неоднозначного отношения к «Другим»,
то ни одно «Я» не может быть
идентичным самой себе

6. ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ

• «Такие слова, как
"государство", "республика",
"общество", "класс" и, далее,
"суверенитет", "правовое
государство", "абсолютизм",
"диктатура", "план",
"нейтральное государство"
или "тотальное государство"
и т. д., непонятны, если
неизвестно кто in konkreto
должен быть поражен,
побежден, подвергнут
отрицанию и опровергнут
посредством именно такого
слова»

7. ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ

• Антагонистическая сила
является одновременно
свидетельством
исторически случайного
характера любой
идентичности и
необходимым условием
ее существования
• Присутствие «другого» в
любой идентичности
порождает насилие,
направленное на изгнание
из внутреннего
пространства «чуждых»
элементов.

8. ИДЕНТИЧНОСТЬ. Э. НОРТОН

• Идентичность рассматривается
через категорию отчуждения
• Самосознание через лишения,
неудовлетворенное желание,
признание существования
Иного, враждебной среды
• Отсутствие принципиального
логического барьера между
индивидуальной и
коллективной идентичностью

9. Типы этнической идентичности (Солдатова Г.У., Рыжова С.В.).

1. Этнонигилизм - одна из форм гипоидентичности, представляющая собой
отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социальнопсихологических ниш не по этническому критерию.
2. Этническая индифферентность - размывание этнической идентичности,
выраженное в неопределенности этнической принадлежности,
неактуальности этничности.
3. Норма (позитивная этническая идентичность) - сочетание позитивного
отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим
народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность
имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она
задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к
собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать
ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного
существования этнической группы, с другой - как условие мирного
межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

10. Типы этнической идентичности (Солдатова Г.У., Рыжова С.В.).

4. Этноэгоизм - данный тип идентичности может выражаться в безобидной
форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму
конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и
раздражение в общении с представителями других этнических групп или
признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет.
5. Этноизоляционизм - убежденность в превосходстве своего народа,
признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное
отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия.
6. Этнофанатизм - готовность идти на любые действия во имя так или иначе
понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим
народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями,
признание приоритета этнических прав народа над правами человека,
оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

11. ТОЛЕРНАТНОСТЬ

• Тишков В.А.: Терпимость - это свойство
открытости и свободного мышления.
• Это - личностная или общественная
характеристика, которая предполагает
осознание того, что мир и социальная
среда являются многомерными.

12. ТОЛЕРНАТНОСТЬ

• на психологическом уровне - как внутренняя установка и
отношение личности и коллектива. Должна носить
характер добровольного индивидуального выбора; она не
навязывается, а приобретается через воспитание,
информацию и личный жизненный опыт
• на политическом уровне - как действие или
осуществляемая через закон и традицию общественная
норма. Это активная позиция самоограничения и
намеренного невмешательства, это добровольное
согласие на взаимную терпимость разных и
противостоящих в несогласии субъектов.
• Толерантные установка и действие могут не совпадать в
своих проявлениях на уровне личности и общества и даже
на уровне отдельной личности.

13. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

СИЛЬНАЯ
СЛАБАЯ
1.Идентичность либо есть у всех, либо
должна быть, либо каждый должен
стремиться ее приобрести.
2.Идентичность есть или должна быть у
представителей всех групп населения
3.Идентичность (людей и групп) может
быть неосознанной.
4.Сильные концепции коллективной
идентичности подразумевают
существование четко очерченных,
сплоченных и однородных групп.
Обычно сопровождается стандартными
оговорками, показывающими, что
идентичность множественна,
нестабильна, находится в постоянном
движении, не является
предопределенной, фрагментирована,
сконструирована, является результатом
выбора и отношений и т.д.

14. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

• Идентификация и категоризация
Термин приглашает к уточнению тех агентов, которые занимаются
идентификацией. Идентификация как форма маркирования себя и
других присуща социальной жизни; «идентичность» в ее сильном
значении — нет.
Можно идентифицировать себя (или кого-то другого) путем
позиционирования в сети взаимоотношений (родовых, дружеских,
патронажных, отношений учителя и ученика).
С другой стороны, можно идентифицировать себя (или кого-то другого)
по принадлежности к категории людей с общими атрибутами (раса,
этнос, язык, национальность, гражданство, пол, сексуальная
ориентация и т.д.).
Идентификация и категоризация — усилия по созданию коллективного
самоопределения

15. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

• Самопонимание и социальная
локализация
• «Самопонимание» (self-understanding) термин
определяет чувство того, кто ты есть, социальной
принадлежности и готовности к определенного
рода действию
• Понимание «себя» и своей социальной позиции,
а не полагаемые абстрактно и универсально,
структурно заданные интересы

16. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

• Общность, связанность, группность
• «Общность» (commonality) постулирует объединенность
людей каким-нибудь атрибутом
• «Связанность» (connectedness) предполагает совокупность
отношений, связывающих людей между собой.
• «Общность» и «связанность» вместе способны
сформировать чувство принадлежности к группе
• Эмоционально нагруженное понятие принадлежности к
обособленной и четко определенной группе. Оно
включает в себя как или едининтенсивно ощущаемую
солидарностьство с членами своей группы, так и
интенсивно ощущаемое отличие или даже антипатию к
выбранным чужакам.

17. НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ

18. СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

• Язык
• Школа
• ТВ
• Спорт
• Государственная символика
• Банальный национализм

19. БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Сложившиеся языковые
привычки будут постоянно
служить напоминаниями о
нации.
• Банальный национализм
оперирует прозаичными,
обыденными словами,
благодаря которым нации
начинают казаться само
собой разумеющимися.
• Короткие слова, а не громкие
и пафосные фразы
постоянно, но редко
осознанно, напоминают о
родине, не позволяя забыть
о «нашей» национальной
идентичности.

20. ИСТОРИОГРАФИЯ НАЦИОНАЛИЗМА

• Майкл Биллиг [Michael
Billig]
• Banal Nationalism,
1995

21. БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Самые важные сло- ва банального
национализма зачастую оказываются
самими коротки- ми: «мы», «это» и
«здесь», которые являются словами
лингвистического «дейксиса».

22. БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Дейксис — это форма риторического указания; согласно
лингвистам, «дейскис имеет дело со способами, которыми
предложения связываются с определенными аспектами своих
контекстов высказывания».
• Слова, вроде «я», «ты», «мы», «здесь» или «сейчас», обычно
используются дейктически.
• «Сейчас» отсылает ко времени высказывания, а «здесь» к его
месту.
• «Я», «ты» и «мы» связывают высказывание с говорящим и
слушающим. Для понимания значения дейктического
высказывания слушатели должны интерпретировать его с точки
зрения говорящего, поместив говорящего в центр
интерпретационного мира: «я»—это говорящий, слушатели
признают себя в «ты / вы», а единство говорящего и слушателей
зачастую образует «мы».