Становление и развитие политической мысли. От Древней Руси до декабристов (лекция 4)

1.

Лекция 4.
Становление и развитие
политической мысли.
От Древней Руси до декабристов

2.

Особенности
политической мысли
Древней Руси

3.

Киевской Русью
(или Древнерусским государством,
в летописных источниках —
Русью или Русской землей,
в византийских источниках — Россией)
именуют
средневековое государство
в Восточной Европе,
центром которого был Киев.

4.

Это государство зародилось
в VIII веке
и окончательно сформировалось
во второй половине IX века
в результате объединения
восточнославянских племен
под властью князей династии
Рюриковичей.

5.

Обозначим наиболее
значимые факторы,
влияющие на развитие
политической мысли
Древней Руси.

6.

1. Разнообразие и острота ее
политической жизни, которая,
в свою очередь, обуславливала
наличие обширной
политической практики.

7.

Так, к примеру, на протяжении
всей истории Киевской Руси
различные группировки внутри
господствующего слоя вели между
собой перманентную напряженную
борьбу за высшую государственную
власть.

8.

2. Существенное влияние на содержание и
характер политической мысли Древней
Руси духовной культуры,
которая находилась на довольно высоком
уровне развития:
- распространение грамотности и
письменности среди населения,
- достаточно совершенная по своему стилю
и содержанию литература,
- налаженные культурные связи
с другими странами др.

9.

3. Существенное воздействие
на политическое мышление
православного христианства,
распространяющегося
среди населения
с зарождения Киевской Руси
и окончательно утвердившегося
в качестве господствующей,
официальной религиозной идеологии
во второй половине X века.

10.

4. Важнейшей особенностью
политической мысли Древней Руси
была ее укорененность в реальную
общественно-политическую жизнь,
которая обуславливала
ее прикладной характер и
практическую направленность.

11.

На это указывает
воплощение политических идей и взглядов
мыслителей Древней Руси в
соответствующих жанрах литературного и
устного творчества
(послание, поучение, слово, моление и т.п.),
а также преобладание в перечне ее авторов
государственных и церковных деятелей —
князей, митрополитов и т.д.

12.

Две политические идеи
были ключевыми
для Киевской Руси

13.

1. Идея независимости,
развитию которой
способствовала постоянная
оборонительная борьба,
на фоне которой и
формировалась российская
государственность.

14.

2. Идея сплочения русского
общества, единства его
государственного организма,
жизнеспособность которой
обуславливала феодальная
раздробленность.

15.

Несмотря на разнообразие содержания
политической мысли Киевской Руси,
можно выделить
ряд идей и концепций,
повторяющихся в различных
политических произведениях
этого периода
и составляющих
основу древнерусского политического
сознания.

16.

1. Концепция Русской земли,
отражающая разнообразие
представлений,
которые вкладывались в это понятие,
и позволяющая нам,
современным людям,
осознать всю многослойность и
многогранность мышления
древнерусского народа.

17.

Для них понятие «Русская земля» («Русь»)
имело несколько смыслов:
географический — это территория их
проживания;
политический — это некая общность,
делающая русских самостоятельным,
независимым народом;
религиозный — это обитель
православной веры.

18.

2. Идея ответственности
правителей (князей) перед Богом.

19.

В Киевской Руси
эта идея трансформировалась
в особый вариант ее восприятия.
В политической идеологии Киевской Руси
внимание акцентировалось
не на божественности
личности носителя власти,
а на божественности его обязанностей —
служить Русской земле, защищать ее
от врагов, охранять православную веру.

20.

3. Проблема соотношения
церковной и светской власти.
Она тоже была осознана по-особому,
отлично от политической мысли
Византии и Западной Европы.

21.

В Киевской Руси
не нашли поддержки и признания
византийский принцип диархии
(равенства статуса двух высших
должностных лиц государства)
и римско-католическая идея бесспорного
преимущества церкви над государством.

22.

Православная христианская церковь
в Киевской Руси и государственная власть
сосуществовали как бы в симбиозе,
опираясь в своей деятельности
друг на друга.
Именно поэтому русские политические
мыслители не отделяли государство
от церкви и церковь от государства,
не разделяли их функций, как это делали
византийские и западноевропейские
идеологи, отводя государству светские
дела, а церкви — религиозные.

23.

Политические идеи в
произведении Илариона
«Слово о законе и благодати»

24.

Митрополит Иларион
(умер ок. 1055)
Митрополит Киевский
и всея Руси времен
Ярослава Мудрого
Иларион — это первый
митрополит
славянского
происхождения в
Древнерусском
государстве.

25.

«Слово о законе и благодати»
митрополита Илариона
принято считать
первым политическим трактатом
в истории древнерусской
политической мысли.
Свои политические взгляды Иларион изложил
в проповеди, произнесенной
в одном из церковных храмов,
а затем записанной.

26.

Иларион обсуждает
три важнейших вопроса:
1) соотношение закона и благодати,
2) происхождение и сущность
Русского государства,
3) проблемы его дальнейшего
развития.

27.

Закон — это установленное извне и
насильственно регулирующее поведение
человека предписание.
Истина — это духовное, нравственносовершенное состояние человека,
не нуждающееся в законе как регуляторе.
Закон имеет временный, преходящий характер.
Истина не подвержена влиянию времени.
Достигнув совершенства путем познания истины,
человек становится свободным
и уже не нуждается в законе.

28.

Сущность государства,
считает Иларион, —
это божественная воля,
глава государства (князь) —
это представитель небесного царства
на земле.
Высшая цель государства —
забота о подданных.

29.

Третья часть
«Слова о законе и благодати»
посвящена задачам,
которые стоят перед русским государством.
Главная из них связана с обеспечением
мира и единства государства.

30.

Древнерусские летописи.
«Повесть временных лет»

31.

Нестор Летописец
(ок. 1056 — 1114) —
древнерусский
летописец,
агиограф
кон. XI — нач. XII вв.,
монах Киево-Печерского
монастыря.

32.

Первыми русскими летописцами
являются монахи
Киево-Печерского монастыря —
очага русского просвещения
в XI—XIII вв.,
создавшие обширные летописи.

33.

Наиболее известным в этом плане
считается древнерусский летописный свод
«Повесть временных лет»,
написанный в конце XI — начале XII вв.,
в котором дано глубокое и развернутое
изложение истории Русской земли
и господствующей в тот период
политической мысли.
Автором «Повести» считают монаха
Киево-Печерского монастыря Нестора.

34.

Летописец преследовал несколько целей.
1. Нестор стремился преодолеть теории
политической зависимости Руси от Византии,
которые распространялись первыми
митрополитами на Руси —
греками по происхождению (согласно им Русь
обязана была своим существованием Византии),
обосновать равноправность русского народа
с другими народами.
Поэтому в летописи он уделил должное внимание
патриотическим идеям самостоятельности и
суверенности Киевского государства.

35.

2. Нестор акцентирует внимание
на идее единства Русской земли,
чрезвычайно актуальной
для Киевской Руси,
которая в середине XI — начале XII вв.
страдала от непрерывных набегов
кочевников, междоусобной политической
борьбы князей.
Поэтому он стремился внушить
враждующим между собою русским
князьям мысль о единстве их интересов.

36.

3. Давая византийской теории
происхождения Русского государства
решительный отпор,
Нестор включает в летопись
так называемую
легенду о призвании варягов.

37.

Согласно легенде,
в 862 году варяг Рюрик вместе с братьями
в результате совместного решения
славянских племен чудь, словене, кривичи и
весь, желавших прекратить междоусобную
борьбу, охватившую проживающие на
новгородских землях славянские и финноугорские племена,
и выбрать человека, способного править
ими без выгоды для себя,
был приглашен на княжение в Новгород.

38.

Рюрик правил до 879 года,
способствуя централизации власти на
Русской земле.
Затем власть унаследовал его сын Игорь.
С призвания Рюрика — события, которое
и получило в истории название
«призвание варягов» —
ведется отсчет государственности
восточных славян.

39.

Этой легендой Нестор
не только опровергал
византийскую теорию
происхождения Русского государства,
но и представлял его происхождение
как результат соглашения (договора),
а не насильственных действий.

40.

«Поучение» Владимира
Мономаха

41.

Владимир
Всеволодович Мономах
(1053— 1125) — великий
князь киевский (1113—1125),
государственный деятель,
военачальник, писатель,
мыслитель. Сын князя
Всеволода Ярославича.
Прозван Мономахом по
прозванию рода матери,
которая предположительно
была дочерью византийского
императора Константина IX
Мономаха.

42.

Свои политические взгляды Владимир
Мономах изложил в сочинении,
названном «Поучение».
Многие эксперты считают,
что это произведение было адресовано
русским князьям.
На самом деле — это, по сути,
завещание Мономаха своим сыновьям,
попытка обозначить для них
программу государственной политики.

43.

Князь советует своим детям:
- заботиться о повышении авторитета
княжеской власти,
- проводить осторожную политику,
- быть милосердными и справедливыми,
- строго соблюдать верность княжескому
слову и присяге,
- не допускать беззакония и неправды.

44.

Он советует будущим великим князьям
опираться в решении государственных дел
на совет, состоящий в тот период из бояр,
высшего духовенства и знатных горожан.
Он настаивает на равном
для всех категорий граждан суде,
отрицает кровную месть
и смертную казнь.

45.

Очевидно, что Владимир Мономах раньше,
чем другие русские князья,
осознал зависимость будущей судьбы
Русского государства от того,
насколько нравственными окажутся
в своем поведении люди,
находящиеся у власти.

46.

Политическая мысль
Московского государства
(вторая половина
XIII — XVII вв.)

47.

Особенности политической
мысли Московского
государства

48.

Уже в XII веке обозначились
два знаковых процесса:
1) наблюдалось активное перемещение
русского населения
с юга Руси на северо-восток,
2) наметился переход центра русской
государственности из Киева во Владимир,
территориально расположенный в районе
будущего Московского государства.

49.

Вторая половина XIII века,
когда начинается постепенное
возвышение небольшого удельного
Московского княжества,
считается отправной точкой,
от которой отсчитывается
история Московского государства.

50.

В течение последующих двух веков
оно активно развивалось
до мощного суверенного русского
централизованного государства
с сильной монархической властью,
во главе которого стоял государь всея Руси,
обладающим большой властью
и авторитетом.

51.

Однако в начале XVII века
Московское государство
вступает в один из самых тяжелых и
трагических периодов своей истории,
поставивший под вопрос ее стабильное
существование —
так называемое «Смутное время»
(1598—1613), принесшее
много бедствий и страданий.

52.

Когда «Смутное время»
закончилось,
в 1613 году на русском престоле
утвердилась новая династия
Романовых.

53.

Поэтому, говоря о политической мысли
Московского государства,
мы имеем в виду эпоху, длившуюся
с конца XIII до начала XVII вв.,
условно выделяя в ней
два периода:
1) вторая половина XIII—XVI вв.
2) переходный XVII век.

54.

Первый этап:
вторая половина XIII—XVI вв.

55.

На первом этапе к событиям,
имеющим важное значение
для русской государственности
и для характера
русского политического сознания,
могут быть отнесены:
- свержение татаро-монгольского ига;
- преодоление феодальной раздробленности;
- объединение русских земель вокруг Москвы
и превращение Московского княжества в
Российское многонациональное государство.

56.

Знаковым событием
XVI века стало
возникновение книгопечатания:
в 1563 году в Москве начала
работать первая типография,
в 1564 году вышла первая русская
датированная печатная книга —
«Апостол».

57.

Эти и другие явления
политической жизни
Московского государства определяли
особенности ее политической мысли.
Выделим наиболее важные из них.

58.

1. Тематическое разнообразие
и более сложное содержание
политической мысли
Московского государства
в сравнении с Киевской Руси,
а также существование в ней
разнонаправленных идеологических
течений и политических концепций.

59.

Преемственность Московским
государством идейного и политического
наследия Киевской Руси отражала:
1) существовавшую между этими
государствами тесную историческую связь;
2) особенности политического сознания,
считавшего важнейшим условием
эффективности политической идеологии
ее укорененность в прошлом.

60.

2. В связи со становлением и усилением
Русского централизованного государства
в XIV—XVI вв., а значит созданием
предпосылок для перехода русской
государственности в качественно новое
состояние — империи,
в русском политическом сознании
активно утверждается идея величия
Русского государства,
особой ответственности
русских царей перед Богом.

61.

В этот период
в русской политической мысли
оформились
несколько важнейших
государственно- и религиознополитических концепций.

62.

1. Первая из них связана с
утверждением преемственной
связи московских князей и
древнеримского императора
Августа.

63.

И здесь можно говорить
о попытке изменения
содержания легенды
о происхождении Русского государства
(о призвании варягов),
которая была изложена
в «Повести временных лет»,
на новую историко-политическую
концепцию.

64.

Во многих памятниках письменности XVI в.
приводится рассказ, согласно которому
Август поставил своего брата Пруса
управлять землями между реками
Вислой и Неманом (Прусской землей),
а призванный на княжение в Новгород
Рюрик является сороковым коленом
в потомстве Пруса.
Таким образом, утверждалось, что
русская государственность коренится
в древнеримской империи
эпохи императора Августа.

65.

2. Параллельно
с династической переориентацией
на Древнеримскую империю в XVI веке
в Московском государстве
утверждается идея
о принятии Русью христианства
из Древнего Рима одновременно
с другими народами (и не позднее греков).
Ведь Иисус Христос родился
и совершал свои деяния в державе Августа.
Поэтому русская церковь берет свое начало
в эпохе этого императора.

66.

3. Другой важнейшей концепцией
этого периода была
идея о Москве как о «третьем Риме»,
сформулированная игуменом псковского
Спасо-Елеазарова монастыря Филофеем.

67.

Теория «Москва — третий Рим»
была изложена Филофеем
в посланиях Василию III в 1510—1511 гг.
(«Послание к великому князю Василию
Ивановичу», «Послание к царю Василию
Ивановичу», «Послание к в беду
попавшим и желающим утешения»).

68.

Эта теория служила
обоснованию
главенствующей роли Москвы
в христианском мире,
которая перешла к ней
после падения Рима,
а затем Константинополя
в результате османского завоевания
в 1453 году.

69.

Филофей исходил
из представления о том, что
история человечества — это
история трех мировых держав:
Рима, Византии и Москвы.
Их судьба определяется
божественным промыслом.

70.

Рим пал под ударами язычников
из-за ереси.
Второй Рим — Константинополь
— был завоеван турками
из-за измены христианству
(как известно, Византия в 1439 году пошла
на союз (унию) с католической церковью).

71.

Москва же не признала
Флорентийскую унию,
осталась верна православию и
потому является третьим Римом
— хранительницей православия
до конца света.

72.

И вот в одном из посланий старца
Филофея великому князю Василию и
появились эти известные слова:
«два убо Рима падоша, а третий стоить,
а четвертому не бытии»
(«два Рима пали, а третий стоит,
а четвертому не быть»).
Иначе говоря, Русское государство,
по мнению Филофея, есть последний
земной носитель идеала православного
христианского государства.

73.

Подчеркнем еще раз:
Филофей, говоря о Москве
как о «третьем Риме»,
не считает Русь наследницей реально
существовавших и погибших государств
Древнего Рима и Византии,
он говорит о ее великом предназначении —
быть Святой Русь, средоточием
не материального, а духовного наследия.

74.

4. Также важнейшими политическими
концепциями этого периода являются
идея преемственности власти московских
государей от власти князей киевских
и идея преемственности власти
московских государей от Византии,
обоснованием которых служил киевский
князь Владимир Мономах.
Своей личностью он выражал
обе эти идеи.

75.

Владимир Мономах - потомок византийского
императора Константина Мономаха
(он родился от его дочери).
Войдя на великокняжеский престол в Киеве,
Владимир Мономах получил царский венец
своего деда, который потом перешел
по наследству к московским государям.
Факт последовательного перехода царского венца
— из Византии в Киев,
из Киева во Владимир, а затем в Москву —
послужил обоснованием идеи преемственности
московского самодержавия от власти киевских
князей и византийских императоров.

76.

5. Необходимо отметить еще одно важное
с политической точки зрения явление,
характерное для русского государства — это
особое значение царского титула.
В политическом сознании того периода
царь являлся не только носителем
высшей государственной власти,
но и хранителем устоев общества —
его социально-политической организации
и официальной идеологии,
православной христианской веры,
а также защитником Руси от врагов.

77.

Политическая борьба
нестяжателей и иосифлян

78.

Нестяжатели:
Нил Сорский (1433—1508),
Вассиан Косой (ок. 1470 — до 1545),
Максим Грек (ок. 1470 — 1556),
Артемий Троицкий (ок. 1500 — 1570)

79.

«Нестяжательство» —
особое, присущее только русской
общественно-политической мысли
направление.
Оно возникло и оформилось в рамках
русской православной церкви
во второй половине XV — начале XVI вв.
Идеологами нестяжательства были
Нил Сорский, Вассиан Косой, Максим Грек,
Артемий Троицкий.

80.

Нестяжатели
проповедовали идеи свободной
от стремления к материальным благам
духовной жизни
и, по сути, стремились построить
принципиально отличную от официально
существовавшей в Московии церковь,
объединяющую людей, готовых служить
Богу бескорыстно, а не ради материального
блага или высокого социального статуса.

81.

Иначе говоря,
нестяжатели стремились к созданию
независимой от государства,
непорочной и авторитетной среди
населения духовной власти.

82.

А поскольку православная церковь
занимала очень высокое положение
в русском обществе
и выступала в качестве
института политической власти,
то подобные идеи, которые напрямую
затрагивали устои церковной организации,
приобретали политический характер.

83.

Именно поэтому идеология
нестяжательства воспринималась
государственной и церковной властью
Московии как политическая идеология,
в которой они видели опасную силу,
политических противников.

84.

Иосифляне

85.

Иосиф Волоцкий
(в миру —
Иван Санин;
1439 — 1515) —
святой Русской
Церкви, почитается
в лике преподобных.

86.

Нестяжателям противостояли
сторонники сохранения
существующих церковных порядков
и форм церковной организации,
приверженцы незыблемости
идеологических догматов церкви,
которых по имени их главного идеолога
Иосифа Волоцкого называли
«иосифлянами».

87.

По сути, и «нестяжатели», и «иосифляне»
преследовали одну цель —
усовершенствования работы церкви,
но в ряде ключевых вопросов
(идеалы монашеского служения,
соотношение светской и духовной власти и др.)
они принципиально расходились.

88.

Например, в отличие от «нестяжателей»,
которые проповедовали аскетизм и
выступали за отказ церкви от богатства и
земельных владений,
«иосифляне» считали необходимым
увеличить церковное имущество,
еще больше укрепить экономическое
положение церкви, что позволит ей
лучше решать свои задачи.

89.

Иосиф Волоцкий считал, что
монастырское имущество не мешает
монахам достигать вечного спасения и
приводил в качестве примера таких
подвижников благочестия, как
Афанасий Афонский,
Антоний и Феодосий Печерские,
которые, распоряжаясь большими
материальными богатствами,
достигли духовных высот.

90.

Политические воззрения
А. Курбского

91.

Князь Андрей
Михайлович
Курбский
(1528—1583) —
русский полководец,
политик, ближайший
приближенный
Ивана Грозного.

92.

Андрей Курбский принадлежал
к княжескому роду Рюриковичей.
Он был ближайшим сподвижником
Ивана IV Грозного,
влиятельным царским воеводой.
Однако в 1564 году, во время Ливонской
войны, после поражения под Оршей
он бежал в Литву и был обвинен в измене.

93.

Желая оправдать себя,
Курбский обращается с посланием
к Ивану Грозному с обвинениями в адрес царя
в несправедливых гонениях
на себя и других русских воевод.
В результате в 60-70-х гг. XVI века
возникла переписка, из которой можно узнать
о политических взглядах
Ивана Грозного и Андрея Курбского.
В этой переписке отражаются
две тенденции
в развитии русской государственности.

94.

Курбский считал, что
наилучшей формой правления
является монархия с выборным
сословно-представительным органом.
Верховная власть государя
должна быть ограничена боярской думой,
без учета мнения которой
он не может принимать важные решения.
Государь должен считаться с боярами,
не принижать их значение, а наоборот,
заботиться о них, сохраняя всяческие льготы.

95.

Таким образом,
в лице князя Курбского нашла выражение
программа защитников старины,
старобоярских порядков.
Политическая программа Курбского
была прямо противоположна
теории суверенной и независимой
самодержавной власти,
которую развил в своих ответах ему
Иван Грозный.

96.

Концепция «православного
христианского самодержавия»
Ивана Грозного

97.

Иван IV
Васильевич,
прозванный
Грозным
(1530 — 1584) —
великий князь
московский и всея
Руси с 1533 года,
первый царь всея
Руси (с 1547 года).

98.

Иван Грозный выделил
несколько ключевых признаков,
характеризующих православную
христианскую власть.
Во-первых, это династийность, т.е. власть,
передающаяся в течение многих веков в
рамках одной династии государей и
реализуемая в соответствии с традициями
предков, что является важнейшим
признаком величия и силы государства.

99.

Во-вторых, это
богоустановленность власти.
Власть дана Богом,
ибо в Священном писании говорится, что
нет власти, кроме Бога, а значит,
она полностью независима от общества
(от боярства, духовенства — вообще от
какой бы то ни было общественной силы)
и единолична (передается в единоличное
обладание верховному правителю).

100.

Опираясь на идею божественного
происхождения царской власти,
Иван Грозный отвергал возможность
установления договорных отношений
между ним и его подданными
и считал, что это не равноправные
отношения, а отношения господина
и рабов.
Таким образом,
власть, по Ивану Грозному, богоустановлена,
преемственна и нераздельна.

101.

Второй этап:
переходный XVII век

102.

События «Смуты» начала XVII века
(воцарение на русском престоле самозванца,
захват Москвы поляками, надругательство
над русскими православными святынями)
и избрание Земским собором нового царя
Михаила Романова на русский престол (1613)
внесли свои коррективы
в политическую мысль этого периода.

103.

1. Эти события отразились
в политической идеологии
Русского государства
усилением в ней
национального начала,
осознанием его значимости
как величайшей святыни.

104.

2. Эти события способствовали
корректировке политической теории
царской власти, сформированной
в XVI веке.
Была предпринята попытка
совмещения принципа
богоизбранности царя,
богоустановленности царской власти
и факта избрания его людьми.

105.

С этой целью
идеологи царской власти,
установившейся после «Смуты»,
в «Утвержденной грамоте...» 1613 года
провели мысль о том, что
такое избрание не есть избрание
человеческим желанием.

106.

Политическая идеология
церковного раскола:
патриарх Никон
и протопоп Аввакум

107.

Патриарх Никон
(мирское
имя Никита
Минин);
1605 — 1681) —
московский патриарх,
имевший
официальный титул
Патриарха
Московского
и всея Руси.

108.

Протопоп Аввакум (1620 — 1682 ) —
протопоп города Юрьева-Польского,
противник церковной реформы патриарха Никона.
Протопоп —
старое, вышедшее
из употребления в
начале XIX
столетия, название
протоиерея
(протопресвитера),
в качестве
настоятеля.

109.

Возникновение в русской православной
церкви в середине XVII века двух течений
— никонианства и старообрядчества —
ознаменовало одно из важнейших событий
этого столетия — церковный раскол.
Главными идеологами
этих течений были
патриарх Никон и протопоп Аввакум.

110.

Причиной этого раскола
стала реализованная патриархом
Никоном в 50-х гг. XVII века
реформа церковных обрядов и
исправление богослужебных книг.
Реформа была направлена
на унификацию церковных обрядов
русской и греческой церквей.

111.

Идею реформирования поддержал
и царь Алексей Михайлович, поскольку
она отвечала и его интересам —
быть царем всех православных христиан.
Без унификации церковных обрядов и
книг реализовать эту цель,
отраженную в официальной идеологии,
в концепции «Москва — третий Рим»,
было сложно.

112.

Однако призванный
провести церковную реформу
патриарх Никон
преследовал и свои
политические цели.
Он хотел укрепить церковную власть
в России, повысить ее авторитет.

113.

Но были в русском обществе и те,
кто враждебно принял эту реформу.
Оппозицию — течение старообрядцев,
представлявших собой совокупность
религиозных групп и церквей России,
оценивавших реформу как ересь,
возглавил протопоп Аввакум.

114.

В чем причины непринятия
идей реформы?
В течение XV—XVII вв. русская официальная
политическая и церковная идеология настойчиво
утверждала мысль о падении Византии,
об отступлении греков от истинного
христианства, о «Москве — третьем Риме»,
единственном оплоте истинного православия.
А теперь русским православным христианам
предлагали принять обряды
предавшей православие греческой церкви.
И кто это предлагал? Сам патриарх.

115.

Старообрядцев можно считать
прямыми наследниками
«нестяжателей» XIV—XVI вв.
Они также обличали представителей
церковной и светской власти
за пристрастие к богатству,
безнравственность, чревоугодие,
немилосердие и др.

116.

По сути, в рамках церковного раскола
в середине XVII века
столкнулись
две противоположные
точки зрения
на будущее Русского государства,
его предназначение,
сущность царской власти в России.

117.

Поэтому церковный раскол
середины XVII века
можно считать
расколом в политической идеологии
русской православной церкви,
конфликтом политических воззрений
никониан и старообрядцев,
хотя внешне он представал в качестве
раскола религиозного, обрядового.

118.

Политические учения
в России в XVIII веке

119.

Рубеж XVII—XVIII вв.
знаменует новый этап развития России,
связанный с реформами Петра I.
В этот период Россия становится
одним из крупнейших государств в мире
и меняет свой статус —
по итогам Великой Северной войны (1700—1721)
Петр I провозглашает
российское государство империей.
Так Россия будет именоваться
до Февральской революции
и провозглашения республики в 1917 году.

120.

С политической точки зрения
XVIII век можно
условно разделить на два периода:
1) период укрепления абсолютизма
(до 1760-х гг.)
2) период просвещенного абсолютизма
(вторая половина века).

121.

Наиболее острыми политическими
вопросами этого периода были:
1) проблема самодержавия
(его задачи, способы обоснования,
возможности ограничения);
2) положение крепостного
крестьянства.

122.

Период укрепления
абсолютизма
(до 1760-х гг.)

123.

Проект ограничения
верховной власти
и дворянская концепция
В.Н. Татищева

124.

Василий Никитич
Татищев
(1686 — 1750) —
российский историк и
государственный
деятель; автор первого
капитального труда
по русской истории —
«Истории Российской».

125.

Особо следует отметить
общественно-политическую
ориентацию Татищева на дворянство.
Он полагал, что
дворянство должно пользоваться
исключительными правами
по отношению к другим сословиям.

126.

Эта позиция ярко отразилась
в разработанном им
проекте государственных преобразований.
Считая монархию наиболее
приемлемой формой правления
для такого большого по территории и
количеству населения государства,
как Россия, он все же склоняется
к ее ограниченному варианту.

127.

Монархия, по его мнению,
должна опираться на представительный
орган, состоящий из двух палат:
Сената, в состав которого входят
представители из дворян
(чуть более 20 человек),
и Совета, избираемого по более широким
нормам представительства (100 человек).

128.

Татищев так обосновывал необходимость
ограничения верховной власти
представительным органом.
Для соответствия издаваемых монархом
законов естественному праву, справедливости
и общей пользе необходимо обеспечить
предварительную подготовку законопроектов,
а также их рассмотрение и одобрение
различными ведомствами и выборными
учреждениями, что и должен делать
представительный орган власти,
а роль монарха заключается в подписании
готового законопроекта.

129.

В проекте Татищева
предусматривалось и введение
новых льгот для дворян, что
свидетельствует о его желании
усилить позиции дворянства
в управлении государством.

130.

Политическая идеология
купечества И.Т. Посошкова

131.

Иван Тихонович
Посошков
(1652 — 1726) —
первый русский
экономист-теоретик,
также публицист,
предприниматель
и изобретатель.

132.

Посошков был одним из главных
идеологов петровских реформ,
выразителем взглядов
нарождавшегося
российского купечества.
Основные его мысли изложены
в «Книге о скудости и богатстве»
(1724).

133.

Посошков предложил ряд реформ,
проведение которых могло бы
установить гармоничные отношения
между сословиями —
дворянством, духовенством,
купечеством и крестьянством.

134.

Дворянство — это высшее сословие.
Они не только почетные привилегии,
но и определенные обязанности
(должны состоять на военной и гражданской службе,
получая взамен земли и крестьян).
Выполняя эту основную обязанность,
они не могут заниматься развитием торговли и
промышленности (строить фабрики, заводы,
проводить торговые операции), потому что:
1) эти обязанности возложены государством
на другое сословие — купечество,
2) торговля отвлекает дворян
от их основного дела — военной службы.

135.

Купцам же должна быть дана
«зеленая улица» для свободной торговли и
организации новых предприятий.
Государство должно оказывать купцам
всяческую помощь,
обеспечивая выгодные условия
для торговли, помогать в обеспечении
предприятий рабочей силой и др.

136.

По отношению к крестьянству
позиция Посошкова была такова.
Он не выступал за отмену крепостного права,
а наоборот, был сторонником его расширения.
Однако понимая, что крестьянство — это
основной производительный класс России,
он беспокоился о его тяжелом положении и
предлагал меры для его защиты:
законодательно определить размеры
крестьянских повинностей и пределы
барщинных работ, подушную подать заменить
на поземельную, закрепить за крестьянами
их наделы и т.д.

137.

Политические учения в России
в период просвещенного
абсолютизма
(вторая половина XVIII века)

138.

Центральными в
политической мысли
этого периода стали
проблемы крепостничества
и самодержавия.

139.

Политическая идеология в России
во второй половине XVIII века
развивалась
под сильным влиянием
идей Просвещения.

140.

В Европе эти идеи воплотились
в революцию (Великая французская
революция и др.).
В России идеи Просвещения приняли
форму просвещенного абсолютизма.
Здесь доминировали взгляды о том, что
«просвещенный монарх» способен
преобразовать жизнь государства
на разумных основах.

141.

Однако в реальности наблюдалось
резкое противоречие
между либеральной
официальной идеологией,
основанной на прогрессивных
идеях Просвещения,
и реакционной феодальнокрепостнической политикой.

142.

Попытки воспринять и декларировать
передовые для того времени идеи
наталкивались на грубое искажение
сути этих идей и использование их
в таком виде для обоснования
самодержавия,
а также противоречили реальной
политике, направленной на укрепление
сословного строя, крепостничества и
самодержавия.

143.

Со второй половины XVIII века
в России начинают складываться
классические направления
в политической мысли Нового времени —
консервативное, либеральное и
революционно-демократическое
(радикальное).

144.

«Наказ» Екатерины II —
официальная доктрина
просвещенного абсолютизма

145.

Екатерина II
Алексеевна Великая
(урожденная София
Августа Фредерика
Ангальт-Цербстская,
1729 — 1796) —
императрица
Всероссийская
с 1762 по 1796 год.

146.

Екатерина II имела контакты
с европейскими просветителями —
она переписывалась с Вольтером,
приглашала в Россию Дидро —
и была знакома
с либеральной идеологией.

147.

Одним из наиболее значительных
преобразований Екатерины II
в духе просвещенного абсолютизма
был созыв и деятельность
Уложенной комиссии (1767—1768),
призванной разработать
новый свод законов, заменяющих
Соборное уложение 1649 года.

148.

Соборное уложение —
свод законов Русского царства,
принятый Земским собором
в 1649 году и действовавший
почти 200 лет, до 1832 года.

149.

По окончании Смутного
времени, правительство новой династии —
Романовых — приступает к активной
законотворческой деятельности.
В итоге к 1649 году в Российском
государстве существовало огромное
количество законодательных актов,
которые не только устарели,
но и противоречили друг другу.

150.

К принятию Уложения подтолкнул
и вспыхнувший в 1648 году в Москве
Соляной бунт;
одним из требований восставших был
созыв Земского Собора
и разработка нового уложения.
Бунт постепенно затих, но в качестве одной
из уступок восставшим царь
пошел на созыв Земского собора,
который продолжал
свою работу вплоть до принятия
в 1649 году Соборного Уложения.

151.

Стремясь показать приобщенность России
к передовой общественной мысли и
предстать перед европейским и
российским общественным мнением
просвещенным монархом,
Екатерина II подготовила
для этой Уложенной комиссии «Наказ»,
в значительной степени
воспроизводящий
идеи Монтескье и Дидро.

152.

«Наказ» представлял собой
произведение политического,
философского и юридического
содержания, в котором обсуждались
важные проблемы государственной
организации и общественного
устройства.

153.

По форме это был манифест,
публичная декларация ряда положений,
основанных на теории естественного права,
но неосуществимых
в самодержавно-крепостнической стране:
- равенство граждан перед законом,
- свобода как зависимость только от закона,
- ограничение государственной власти
пределами, ею же обозначенными, и др.

154.

В «Наказе» говорилось также
о презумпции невиновности,
об искоренении деспотизма,
о распространении просвещения,
народном благосостоянии.
Россия провозглашалась
европейской державой,
а самодержавие — единственно пригодной
для России формой государства.

155.

Роль монарха заключалась
в создании фундаментальных законов,
касающихся всех сторон жизни
общества и обеспечивающих
правовую защиту населения —
для этой цели и была создана
Уложенная комиссия.

156.

Однако новый свод законов
выработан не был.
Члены Уложенной комиссии,
представляя все сословия, кроме
крепостных крестьян и духовенства,
не смогли подняться над узкосословными интересами,
увидеть проблемы в общегосударственном масштабе,
оказались не готовы к серьезной
законотворческой деятельности.
В декабре 1768 года императрица распустила
Уложенную комиссию и
более подобных ей учреждений не создавала.

157.

Зарождение политического
радикализма. А.Н. Радищев

158.

Александр
Николаевич Радищев
(1749 — 1802) —
российский прозаик,
поэт, философ,
участник Комиссии
по составлению
законов
при Александре I.

159.

Идеи Просвещения
и Французская революция
способствовали
зарождению в России
радикальной идеологии,
предполагающей решительное,
кардинальное изменение политической
системы, общества с использованием
насильственных методов и средств.

160.

Наиболее ярким представителем
радикального общественно-политического
течения является А.Н. Радищев —
кульминационная фигура
политической мысли XVIII века.
Его особенное положение в политической
жизни России выражалось формулой:
«Радищев — первый русский
революционер».

161.

Борьбу с крепостным правом и
самодержавием он рассматривал
как свой личный долг.
Об этом он пишет в знаменитом
«Путешествии из Петербурга
в Москву» (1790).

162.

Самодержавие для Радищева —
это состояние, «наипротивнейшее
человеческому естеству»,
а царь — «первейший — в обществе
убийца, первейший разбойник,
первейший предатель».

163.

Радищев, в отличие от многих
мыслителей Просвещения,
не отдавал предпочтения
ни одному варианту
монархической организации власти
и не верил в возможности
«просвещенной» монархии
(«просвещенных монархов
нет и не будет»).

164.

Крепостное право,
по мнению Радищева,
нарушает естественные законы и
несостоятельно с экономической
точки зрения,
поскольку основано
на подневольном труде.

165.

Будущее России Радищев видел таким.
Форма правления — республика
с разделением властей:
- законодательная (однопалатное
народное собрание),
- исполнительная (избираемые народом
чиновники)
- и судебная (выборные судьи).
Форма государственного устройства —
добровольная федерация вольных городов
со столицей в Нижнем Новгороде.
Форма государственного режима —
народовластие.

166.

Политические идеи Радищева
были восприняты
и получили дальнейшее развитие
в трудах декабристов,
а затем и в революционнодемократической теории
последующих лет.

167.

Политические учения в России
в первой половине XIX века

168.

В начале XIX века в России наблюдается
активизация общественно-политической жизни.
1. Это следствие Отечественной войны 1812 года
(в частности — участия нашей армии в боевых
действиях на европейской территории), заставившей
прогрессивную часть русского общества увидеть
несовершенство политического устройства России
и задуматься над его преобразованием.
2. Огромное влияние на политические процессы
первой половины XIX века крупнейшей социальной
и политической трансформации
одного из ведущих государств Европы —
Великой Французской революции (1789—1794).

169.

Из различных направлений
общественно-политической
и философской мысли в России
в этот период
наибольшим вниманием пользуются
немецкая классическая философия,
европейский либерализм,
английская политическая экономия,
французский утопический социализм.

170.

Под влиянием этих идей в России
возникают философские кружки,
состоящие в основном из молодежи,
принадлежащей к просвещенной
дворянской среде,
где активно обсуждаются проблемы,
связанные с познанием и оценкой
русской действительности.

171.

С другой стороны, характерная для этого
периода жесткая политическая цензура
способствует возникновению
и активизации деятельности
тайных обществ,
целью которых является свержение
самодержавия, отмена крепостного права,
включение передовой части общества
в управление государством, в том числе и с
применением насильственных методов.

172.

В начале XIX века в России
распространяются разнообразные
политические учения:
либерализм, предлагающий реформы,
способные изменить состояние политической и
общественной жизни в стране,
радикально-революционная идеология,
пытающаяся достигнуть той же цели
только революционным путем,
консервативная (охранительная) идеология
— выступающая за сохранение устоявшихся
форм государства.

173.

Либеральные идеи
в проекте реформы
организации государственной
власти М.М. Сперанского

174.

Михаил Михайлович
Сперанский (1772 — 1839)
— русский общественный и
государственный деятель,
реформатор, законотворец.
Выходец из низов, благодаря
своим способностям и
трудолюбию привлек
внимание
императора Александра I и,
заслужив его
доверие, возглавил его
реформаторскую
деятельность.

175.

Сперанский считал, что
государственный строй
современной ему России —
не ограниченная законами деспотия,
будучи несовершенным,
нуждается в исправлении
посредством осторожных и постепенных
преобразований,
способствующих переходу к «истинной
монархии»; в противном случае —
Россию ждет переход к республике
революционным путем.

176.

Свой проект государственного
преобразования России —
«Введение к уложению
государственных законов» —
Сперанский представил в 1809 году.

177.

Идеал Сперанского —
конституционная монархия,
подчиненная закону и базирующаяся
на принципе разделения власти.

178.

Законодательную власть представляет
двухпалатная Дума.
Исполнительная власть находится в
ведении монарха, но подконтрольна
представительному органу
(непосредственное управление страной
осуществляется подчиненные Думе
министерства).
Судебная система включает в себя
суд присяжных (низшая ступень)
и Сенат (высшая инстанция).

179.

Проект Сперанского предусматривал
создание многоступенчатой системы
представительных органов:
в результате выборов на местах
формировалась волостная Дума,
далее — окружная, губернская Дума,
которая, в свою очередь, избирала
депутатов в высший законодательный
орган — Государственную думу.

180.

Организация выборов предусматривала
учет имущественного ценза,
в соответствии с которым
население России делилось на три сословия —
дворянство, обладающее и политическими
(в т.ч. правом избирать и быть избранными), и
гражданскими правами («безопасность лица и
имущества»);
среднее сословие (владельцы любых форм
недвижимости), полностью наделяемое гражданскими
правами, а политическими — частично, в зависимости
от размера собственности;
рабочий народ (крепостные крестьяне, рабочие,
прислуга) — он получал только гражданские права.

181.

Являясь противником крепостного права,
Сперанский предложил
двухэтапную схему освобождения крестьян
от крепостной зависимости:
сначала — ограничение повинности
крестьян,
затем — личное их освобождение
с правом выкупа земли у помещика.

182.

Либеральный проект Сперанского
первоначально получил
одобрение и поддержку императора,
однако широкомасштабные реформы
не последовали,
и идеи проекта фактически
не были реализованы.

183.

Преобразования затронули
только центральную систему
государственного управления:
в 1810 году был учрежден
Государственный совет.
Государственная дума создана
значительно позже —
только в 1906 году.

184.

Консервативно-охранительная
идеология.
Политическая концепция
Н.М. Карамзина

185.

Николай Михайлович
Карамзин
(1766 — 1826) —
историк, создатель
«Истории государства
Российского» —
одного из первых
обобщающих трудов
по истории России.

186.

Карамзин выступил с осуждением
проекта реформ Сперанского.
Размышляя о наиболее приемлемой
для России форме правления,
он критиковал тиранические режимы
(например, правление Ивана Грозного
он называл незаконным
«свирепствованием»).

187.

Наилучшей формой правления
для России
Карамзин считал абсолютную
монархию
(необязательно наследственную),
опирающуюся на законы, мораль,
просвещение и православие.

188.

Критикуя государственный аппарат
(некомпетентность, взяточничество,
безответственность чиновников и др.),
Карамзин расходился со Сперанским
во взглядах на пути его преобразования.
В отличие от Сперанского, предложившего
создать новый законосовещательный орган
при государе — Государственный совет,
Карамзин был против создания новых структур,
считая, что это не повлияет на эффективность
государственного управления.

189.

Он предложил свой вариант реформ,
суть которых заключалась в:
1) необходимости подготовки специально
обученных управленческих кадров,
2) назначении чиновников на должности
в соответствии с их знаниями и
способностями,
3) поощрении их к добросовестному
исполнению долга системой наград и
наказаний.

190.

Кроме того,
Карамзин выступал за ограничение власти
«центра» и расширение полномочий
местного самоуправления,
поскольку считал, что
только местной власти известно
истинное положение дел в провинции.

191.

Карамзин был убежденным
сторонником сословного права,
выступая против уравнения
граждан в правах,
и сторонником сохранения
крепостного права,
предлагая облегчить участь крестьян
установлением «благоразумной власти
помещиков» (умеренный налог,
хорошее обращение и т.д.).

192.

Политические идеи декабристов.
Проекты преобразования
государственного и политического
строя России П.И. Пестеля и
Н.М. Муравьева

193.

Мы уже говорили о том,
какое влияние на передовое дворянство,
прежде всего, из числа офицерства,
оказали Отечественная война 1812 года
и заграничные походы русской армии
в 1813—1815 гг.

194.

Свободолюбивый дух, сформировавшийся
в борьбе против наполеоновских войск,
знакомство с укладом
общественно-политической жизни
западноевропейских стран
способствовали изменению мировоззрения
наиболее прогрессивно настроенных людей,
формированию взглядов о губительности
самодержавия и крепостного права
для дальнейшего развития страны
и необходимости коренных преобразований
в России.

195.

В среде представителей
русской интеллигенции, военных, дворян
наблюдалось скрытое брожение,
возникают тайные общества,
формируется российское оппозиционное
движение декабристов.

196.

Первой тайной организацией
стал «Союз спасения» (1816).
Затем сформировался
«Союз благоденствия» (1818),
который через два года распался
на Северное и Южное общества.

197.

В начале 1820-х гг. были разработаны
программные документы
этих тайных обществ:
в Южном — «Русская Правда»
(автор П.И. Пестель),
в Северном — «Конституция»
(автор Н.М. Муравьев).
Объективно декабристы
явились продолжателями
демократического направления
в русской общественной мысли (Радищев).

198.

Павел Иванович
Пестель
(1793—1826) –
руководитель
Южного общества
декабристов.

199.

Никита
Михайлович
Муравьев
(1795—1843) —
один из главных
идеологов
движения
декабристов.

200.

Для лучшего понимания
сходства и различий
в позициях руководителей
Северного и Южного общества,
рассмотрим их взгляды,
представленные в программных
документах,
в сравнении.

201.

Самодержавие и форма правления
И Пестель, и Муравьев выступают
за уничтожение самодержавия в России.
Но их взгляды на новую форму правления
расходятся.

202.

Пестель был убежденным республиканцем
и в вопросе уничтожения самодержавия,
опасаясь реставрации монархии,
поддерживал самые радикальные меры:
он требовал не только ликвидации
самодержавия, но и любой,
даже ограниченной, монархии и даже
выступал за физическое уничтожение всех
членов императорской фамилии.

203.

По «Конституция» Муравьева
монархия сохранялась
в существенно измененном виде —
самодержавие уходило в прошлое,
монарх лишался абсолютной власти,
оставаясь лишь главой
исполнительной власти.

204.

Крепостное право
Здесь Муравьев и Пестель едины —
они решительно выступают
за полную и безусловную отмену
крепостного права.

205.

Аграрный вопрос
В решении аграрно-крестьянского вопроса
Муравьев и Пестель
придерживаются разных позиций.
По проекту Пестеля, при освобождении
крестьяне должны обязательно
наделяться землей.
И здесь взгляды Пестеля не свободны
от противоречий.

206.

С одной стороны, земля, считает он, —
это общественное достояние,
из которого каждый гражданин
имеет право получить земельный надел
для обеспечения
своих жизненных потребностей,
с другой — справедливо и существование
частной собственности на землю.

207.

Чтобы устранить это противоречие,
Пестель делит землю на два фонда:
землю общественную и частную.
Общественная земля подлежит передаче
в управление и распоряжение волостному
обществу — первичной административной и
хозяйственной единице в стране,
которое решает вопрос о предоставлении
этой, так называемой «волостной»,
земли всем желающим.
«Волостную» землю нельзя было ни продать,
ни заложить, ее предназначение —
производство жизненно
необходимого продукта.

208.

Взгляды Муравьева
на аграрно-крестьянский вопрос
менялись.
Сначала он предполагал
освобождение крестьян без наделения
их землей,
затем — передачу им в собственность
их домов с огородами, со всеми
земледельческими орудиями и скотом.

209.

Административно-территориальное
устройство
В вопросе административнотерриториального устройства
позиции Пестеля и Муравьева были
диаметрально противоположными.

210.

Пестель считал, что Россия в будущем
должна быть унитарным государством.
Пестель решительно отвергал
федеративное устройство,
опасаясь распада большого государства
на отдельные части.
Именно поэтому он и выступал
за «неделимую» Россию.

211.

Он предлагал административное деление
России на 10 областей,
каждая из которых, в свою очередь,
состоит пяти губерний, губернии —
из уездов, уезды — из волостей.
Столицей Пестель видел
Нижний Новгород.

212.

Муравьев был сторонником
федеративного устройства государства
с широкими полномочиями
у местных органов власти.
По его проекту, федерация делилась на
области (державы),
волости и уезды.
В основе деления — исторические,
экономические и географические факторы.

213.

Форма правления и органы власти
Пестель полагал, что революция
должна привести к установлению в России
президентской республики
с разделением власти.

214.

Однопалатное Народное вече —
высший законодательный орган власти —
избирается мужским населением,
достигшим 20-летнего возраста,
на пять лет
(женщины не имели избирательных прав).

215.

Державная дума — высшая
исполнительная власть —
состоит из пяти человек,
избираемых сроком на пять лет.
Верховный собор — высший контрольный
(«блюстительный») орган,
гарант соблюдения законности — состоит
из 120 членов («бояр» или «старцев»),
избираемых пожизненно Народным вече.

216.

Муравьев считал, что
наиболее приемлемой формой правления
для России является
конституционная монархия,
основанная на принципе
разделения власти.

217.

Законодательную власть реализует
двухпалатное Народное вече:
Верховная дума (избирается на шесть лет
всеми совершеннолетними жителями) и
Палата представителей (на два года).
Наличие Палаты представителей
обусловлено будущим федеративным
устройством государства и необходимостью
предоставить место каждому членуфедерату в законодательном органе.

218.

Монарх, полномочия которого
закреплены в Конституции,
возглавляет исполнительную власть,
но его деятельность контролируется
законодательным органом.

219.

Свободы и права жителей
Пестель выступал за ликвидацию сословного
строя и упразднение всех сословных различий.
Все граждане государства должны
представлять одно сословие — «гражданское»,
именоваться впредь «благородными»
(«ибо рождены во благо»),
а для всех народов, населяющих Российское
государство, устанавливается
одна национальность — русская.

220.

В «Конституции» Муравьева также
провозглашалось равенство прав и свобод
для всех: свобода слова, совести,
передвижения, занятия любым делом и т.д.
Однако вступление в гражданство,
с которым было напрямую связано
обладание активным и пассивным
избирательным правом, ограничивалось
как возрастным (в 21 год) цензом,
так и цензом оседлости.

221.

Средства реализации проектов
И Пестель, И Муравьев
путь к преобразованиям видели
в военно-революционном перевороте,
осуществляемом путем восстания армии
под руководством членов тайных обществ.
Таким образом, декабристы стремились
действовать во благо народа, но без народа
(они опасались нового народного
восстания, подобного «пугачевщине»).

222.

Значение проектов Муравьева и
Пестеля
«Конституция» Муравьева
и «Русская Правда» Пестеля —
одни из первых российских
конституционных сочинений,
поэтому их авторов можно признать
основателями российской
конституционной традиции.

223.

Несмотря на различие ряда положений
«Конституции» и «Русской Правды»
(например, в вопросах о форме правления,
наделении крестьян землей,
об административно-территориальном делении),
эти документы имеют много общего:
предусматривают ликвидацию сословных
различий, установление формального
равенства всех граждан, реализацию
общечеловеческих прав и свобод и т.д.

224.

Конечно, проекты Пестеля и Муравьева
представляют собой во многом
противоречивые и утопичные документы.
Однако это ни в коей мере не умаляет
их значения для российской
политической мысли.
Многие высказанные декабристами идеи
(о системе государственной власти,
выборности без имущественного ценза и
др.) значительно опередили свое время.

225.

Некоторые из предложенных
декабристами планов преобразования
политического и социального
устройства общества
были реализованы в Российском
государстве лишь в начале XX века.
Заслуга декабристов и в том, что
они заложили основы для будущего
развития революционного движения
в стране.

226.

Политические воззрения
западников и славянофилов

227.

На рубеже 30—40-х гг. XIX века
в России влились в идейную борьбу
два течения общественной мысли —
западники и славянофилы.

228.

Либеральное течение западников
теоретически опиралось на взгляды
гуманистов эпохи Возрождения,
идеи европейского Просвещения,
немецкой классической философии.
Представители этого направления
идеализировали Петра I, считая, что
именно он привел в движение Россию
и повел ее за собой вперед
по пути прогресса и развития.

229.

Признавая значимость
общественно-политических достижений
европейской цивилизации,
западники в своих представлениях
о будущем России ориентировались
на европейскую модель государства.

230.

Они считали целесообразным
развитие России по буржуазному пути,
который признавался
ими универсальным,
и установление конституционной
монархии.
Западники отстаивали ключевые
либеральные свободы (свобода слова,
публичность власти, гласность суда и др.).

231.

Принципиально иной позиции
придерживались славянофилы
(А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин,
К.С. и И.С. Аксаковы,
И.В. и П.В. Киреевские).
Теоретической основой этого течения
общественно-политической мысли
был европейский романтизм,
немецкая классическая философия,
русское православие.

232.

Славянофилы не считали целесообразным
заимствование западноевропейских форм
государственного устройства
и говорили об особом, «самобытном»
пути развития России.
В отличие от западников, славянофилы
считали отдельные черты европейской
культуры, проникшие в Россию со времен
Петра I, злом и призывали бороться с ним.

233.

По их мнению, основой русской жизни,
определяющей ее будущее развитие,
являются самодержавность, общинное
начало, православная религия.
Славянофилы не приветствовали
капиталистический путь развития России.
Не выступая в целом против
монархической формы правления,
славянофилы критиковали деспотизм,
который был свойствен
политике самодержавия.

234.

При всех различиях в оценке
перспектив развития России
западники и славянофилы
имели схожие позиции.
И те, и другие выступали
против крепостного права,
за освобождение крестьян с землей,
за введение в стране политических свобод,
ограничение самодержавной власти.
Объединяло их также
отрицательное отношение к насильственным
формам преобразования
российского общества.