Политическая мысль России второй половины XIX и начала XX вв

1.

Лекция 5.
Политическая мысль России
второй половины XIX
и начала XX вв.

2.

Вторая половина XIX века
ознаменована вступлением на престол
Александра II (1855),
который в 1860-70-х гг. осуществил
целый комплекс реформ,
направленных на модернизацию
политического уклада жизни
империи.

3.

Отмена крепостного права (1861),
судебная, земская, военная реформы,
а также реорганизация
в сфере образования и печати
способствовали утверждению начал
гражданского общества,
росту общественно-политической
активности.

4.

Переходный период пореформенной России
характеризовался сложностью общественной
структуры
и остротой социальных противоречий.
Это положение отразилось
в многообразии политических направлений
и течений этого периода,
которые различались по политическим целям,
организационным формам и методам борьбы,
духовным и морально-этическим позициям.

5.

Консерваторы-государственники
второй половины XIX века:
Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев,
К.П. Победоносцев

6.

В политической области
консерваторы
исходили из необходимости
единой и сильной власти
в государстве и сохранения
патриархального образа жизни.

7.

Они ратовали за сохранение
унитарного государственного устройства
России и самодержавного правления,
выступали против реформ,
подчеркивали первенствующую роль
русской народности,
отстаивали принципы безусловного
подчинения власти и религиозности.
Кроме того, они развивали идеи панславизма,
обосновывающие объединение славянских
народов вокруг России.

8.

Николай Яковлевич Данилевский
(1822—1885)

9.

Николай Яковлевич
Данилевский
(1822 — 1885) —
русский социолог,
культуролог, публицист
и естествоиспытатель;
геополитик, один из
основателей
цивилизационного подхода
к истории,
идеолог панславизма.

10.

Политологические взгляды Данилевского
в значительной степени базируются
на его культурологической теории —
теории культурно-исторических типов.

11.

Данилевский не признавал
господствующую тогда хронологию
исторического развития
(древность, средние века, новое время),
называл ее искусственной
и морально устаревшей.
Считая, что человечество не имеет
общей и единой истории, он предложил
свою трактовку в этом вопросе.

12.

По его мнению,
история — это совокупность
существующих одновременно
друг с другом и чередующихся
культурно-исторических типов,
проходящих в своем развитии
несколько этапов:
племенной — около 1000 лет («детство»);
государственный — около 400 лет
(«зрелость») и период цивилизации —
100 лет («дряхлость»).

13.

Каждая из цивилизаций смогла реализоваться
в какой-то из четырех сфер:
религиозной, культурной, политической
или экономической.
Что касается славянской цивилизации,
то Данилевский говорил
о ее особом потенциале и возможности
реализации во всех этих сферах,
т.е. осуществления полного четырехосновного
культурно-исторического типа.

14.

По мнению Данилевского,
у России есть только два пути:
1) образование вместе с другими
православными народами федерации
славянских государств,
2) полная утрата своего культурноисторического значения.

15.

Столицей этой всеславянской федерации
должен стать Константинополь —
исторический центр православия.
Россия, считал он, должна возглавить
эту всеславянскую федерацию,
сохранив при этом и собственную столицу
— Москву во избежание утраты
национальной самоидентификации.

16.

Константин Николаевич Леонтьев
(1831—1891)

17.

Константин Николаевич
Леонтьев (1831—1891) —
русский дипломат;
мыслитель религиозноконсервативного
направления; философ,
писатель, публицист,
литературный
критик, социолог.
В конце жизни принял
монашеский постриг
с именем Климент.

18.

К.Н. Леонтьев разработал
органическую теорию
общественного развития.
Она изложена в его произведении
«Византизм и славянство» (1875).

19.

Суть теории — в сходстве законов
развития общества
и закономерностей функционирования
любой органической системы.

20.

Считая все процессы, происходящие в
мировом пространстве,
однородными и однотипными,
он говорит о трех обязательных стадиях
их развития:
1) первичной простоты и патриархальности;
2) цветущей сложности (для которой
характерны богатство, разнообразие и
неравенство элементов);
3) вторичного смесительного упрощения
(однородность, равенство и предсмертная
свобода).

21.

Эта трехступенчатая эволюция общества
носит универсальный характер
и присуща всем явлениям
общественной, политической и т.д. жизни.

22.

Ограничивая жизнь
государственных организмов
временными рамками
в 1000—1200 лет,
Леонтьев считал, что
западноевропейские страны
уже подошли к этому рубежу.

23.

Россия тоже близка к нему,
но Леонтьев верил в ее спасение,
возможное в случае восстановления и
укрепления трех традиционных начал:
византийского православия,
самодержавия и сельского
общинного быта.

24.

Существующая в России
монархическая традиция —
это средство ее защиты
от либеральных идей Запада, которые,
по мнению Леонтьева,
так же, как и демократические,
революционные взгляды,
представляют опасность для России.

25.

Как и Данилевский,
Леонтьев говорит об объединяющей роли
России в славянском мире,
причем он видел основой этого единения
не национальный, а религиозный
принцип, выражающийся
в православной религии.

26.

Славянство объединялось Леонтьевым
не по национальному, а по религиозному
признаку — единственному
объединяющему славян фактору,
находившему выражение
в православной религии.

27.

Константин Петрович Победоносцев
(1827—1907)

28.

Константин Петрович
Победоносцев
(1827 — 1907) —
русский правовед,
государственный
деятель консервативных
взглядов.
Главный идеолог
контрреформ
Александра III.
В 1880—1905 гг. занимал
пост обер-прокурора
Святейшего Синода.
Член Государственного
совета (с 1872).

29.

Для Победоносцева характерно
мистическое понимание,
религиозное видение сущности власти.
Власть — это объединяющая людей
нравственная сила,
основанная на поиске правды,
имеющей божественное начало.

30.

Реализация самодержавной власти
связана, прежде всего,
с личной ответственностью монарха
перед Богом.
Власть народа Победоносцев считал
возможной только в небольших
социальных коллективах, примером
которых может служить греческий полис.

31.

Несовершенный человек не способен стать
творцом совершенного общества.
Поэтому трансформации социального бытия
по навязываемым России
зарубежным образцам и моделям
Победоносцев считал
губительными, разрушительными
для нашей страны.
Олицетворением таких процессов
для него была демократия.

32.

Обеспечить стабильность и развитие России
могут только государственные формы,
освященные самим Творцом.
Будущее России, ее процветание
Победоносцев связывал
с укреплением православия
и монархической власти
через воспитание высоких
нравственных начал у граждан государства
независимо от их социальной принадлежности.

33.

Либеральные идеи
в русском обществе
второй половины XIX века:
Б.Н. Чичерин

34.

Идеология либерализма,
возникнув на Западе в ходе Просвещения
и буржуазных революций,
уже в XVIII веке проникла в Россию
(С.Е. Десницкий).
В первой половине XIX века либеральные идеи
были воспроизведены
в проектах реформ организации
государственной власти
М.М. Сперанского,
в проектах преобразования государственного и
политического строя России декабристов,
во взглядах славянофилов и западников.

35.

Либерализм стремился
к политическим преобразованиям в России
на основе моделей
европейского пути развития
и достижению своего политического идеала —
конституционной монархии.

36.

Сторонники это направления
политической мысли выступали
за развитие капитализма
и свободы предпринимательства,
ликвидацию сословных привилегий.

37.

Кроме того, они настаивали
на реализации комплекса мероприятий,
направленных на становление в России
правового государства и гражданского общества,
обеспечение законности и правопорядка
(введение конституционных начал и
демократических свобод, создание
общероссийского выборного органа — Земского
собора, расширение прав и функций местных
органов самоуправления — земств и др.).

38.

Борис Николаевич Чичерин
(1828—1904)

39.

Борис Николаевич
Чичерин (1828 — 1904) —
русский правовед,
один из основоположников
конституционного
права России.
Дядя будущего наркома
иностранных дел РСФСР и
СССР Г.В. Чичерина.

40.

Крупнейшим представителем
российской либеральной мысли
второй половины XIX века
был Б.Н. Чичерин.
В его произведениях обосновывалась
необходимость реформ
общественно-политической жизни
в России на основе идей либерализма.

41.

Различая три ступени либерализма:
уличный, оппозиционный и
охранительный,
Чичерин является
сторонником охранительного либерализма,
содержание которого заключается
в согласовании начала свободы
с началом власти и закона
(«либеральные меры и сильная власть»).

42.

В представлении либерализма человек —
это абсолютно свободное существо
даже в условиях ограничения своей воли
совместной волей других,
подчинения гражданским обязанностям
и повиновения власти.
Только свободная личность
может стать гражданином,
которому присваиваются права и
обязанности.

43.

Свобода — это
1) внутренняя свобода личности,
выражающаяся в отсутствии внешнего
насилия и принуждения,
2) внутренняя свобода, возможность
действовать самостоятельно
(свобода его воли).
Внешняя свобода человека, т.е. свобода
человека как гражданина государства
(его гражданские свободы),
гарантируется правом, которое выступает
как «взаимное ограничение свободы
под общим законом».

44.

Высшей стадией развития идеи государства,
по мнению Чичерина, является
конституционная монархия,
в которой между различными началами
общежития достигается идеальное единство:
монарх — начало власти,
народ и его представители — начало свободы,
аристократическое собрание —
постоянство закона, действующие
согласованно для достижения общей цели.

45.

Радикальные направления в
политической мысли России

46.

В отличие от консерваторов и либералов
представители радикального направления
стремились
к коренному преобразованию России
насильственными методами
(революционный путь).

47.

Возникновение и развитие этого направления
в значительной степени
было спровоцировано
политической действительностью и
реакционной политикой правительства
(полицейский произвол,
отсутствие свободы слова,
собраний и организаций и др.).

48.

В силу этих обстоятельств
идеологи радикализма, как правило,
действовали в эмиграции, что
способствовало сближению русского и
западноевропейского
революционных движений,
а в России существовали только
тайные радикальные организации.

49.

Господствующее положение
в радикальном направлении
второй половины XIX века
занимали
1) русский утопический
(крестьянский) социализм,
2) доктрина революционного
народничества,
3) марксизм.

50.

Русский утопический (крестьянский)
социализм:
А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский

51.

Александр Иванович Герцен
(1812—1870)

52.

Александр Иванович
Герцен (1812 — 1870) —
русский публицист,
писатель, философ,
принадлежащий к числу
наиболее видных критиков
официальной идеологии и
политики Российской
империи в XIX веке,
сторонник революционных
буржуазнодемократических
преобразований.

53.

Радикальное направление
политической мысли
восходит к идеям Радищева и декабристов.
Переход от дворянской революционности
к крестьянской
осуществил
А.И. Герцен.

54.

Будучи некоторое время сторонником
«западнических» идей,
Герцен впоследствии увлекся
теориями западноевропейских
социалистов (Сен-Симона, Фурье)
и разработал теорию
«русского (утопического) социализма»,
ставшую основой народничества.

55.

Герцен находился в поисках особого
по сравнению с западными странами
пути развития России,
позволяющего:
1) освободиться от крепостничества,
2) избежать капитализма и господства
буржуазии,
3) обеспечить возможность
социалистических преобразований и
переход страны к социализму.

56.

В статье «Русский народ и социализм»
(1851) Герцен утверждал, что
именно в русском народе
заложены основы социализма.
Свои надежды он возлагал
на крестьянскую общину
как здоровое самобытное начало Руси.

57.

Он воспринимает общину
не как готовую форму социализма.
Он видит присущие ей
социалистические элементы
(право каждого на землю, общинное
землевладение и мирское управление; статья
«Русские немцы и немецкие русские», 1859),
наличие которых позволяет ему
рассматривать крестьянскую общину
как зародыш будущего социалистического
устройства, средство перехода к новому строю.

58.

Стать основой
социалистических преобразований
община может
при условии освобождения крестьян
от крепостной зависимости
и наделения их землей,
а также при децентрализации
государственного управления.

59.

Таким образом, ключевой
в политических взглядах Герцена
явилась
1) теория некапиталистического
пути развития России,
2) идея перехода к социализму
через сохранение, использование и преобразование
коллективистских начал сельской общины
путем реализации ряда
радикальных социальных мер:
ликвидация помещичьего землевладения,
наделение крестьян землей, установление
демократического народного правления.

60.

«Русский социализм» Герцена
является разновидностью
западноевропейского утопического
социализма.
Мысли Герцена о возможности
построения социализма
путем введения в стихийный общинный
коммунизм социалистических идей
являлись ошибочными.

61.

Он не осознавал невозможность «прыжка»
от примитивно-общинных отношений
к социализму,
требующему для своего построения
значительного материально-технического
развития.

62.

Николай Гаврилович Чернышевский
(1828—1889)

63.

Николай Гаврилович
Чернышевский
(1828 — 1889) —
русский философ-материалист,
революционер-демократ,
энциклопедист, теоретик
критического утопического
социализма,
учёный, литературный критик,
публицист и писатель.

64.

Чернышевский,
так же, как и Герцен,
размышлял
о возможности для России миновать
этап капиталистического пути
развития или сократить его при
переходе
к социализму.

65.

Он полагая, что
Россия более близка к социализму,
чем страны Западной Европы и,
применяя идеи передовых стран,
может перешагнуть
из феодально-крепостнического строя,
минуя капитализм, сразу в социализм.

66.

Чернышевский доказывал, что
наличие первобытной крестьянской общины
в условиях высокой ступени
развития цивилизации
не является препятствием
для ее вхождения в эту цивилизацию,
поскольку общинная собственность
«соединяет собственника, хозяина и
работника в одном лице».

67.

Чернышевский считал возможным
переход к социализму
только путем крестьянской революции.
Он рассматривал крестьянскую общину
как остаток старины,
который может стать средством,
позволяющим ускорить переход к социализму
в силу наличия у русских крестьян общинного
взгляда на собственного, выработанного и
закрепленного в сельской общине,
в отличие от частнособственнической идеологии
у народов Западной Европы.

68.

Но если Герцен, говоря о способах
осуществления социальной революции,
хотя и рассуждал о неизбежности
насильственного низвержения
капитализма, но одновременно
не являлся сторонником
обязательного насилия и принуждения, то
Чернышевский считал, что
переход к социализму будет осуществлен
только крестьянской революцией.

69.

Таким образом, ставка на крестьянство и
сельскую общину
делает социализм Чернышевского
крестьянским и утопическим.
Но он не тождественен утопическому
социализму Западной Европы и
социалистическому учению Герцена.

70.

В отличие от них Чернышевский не считал,
что ликвидация крепостного права
и наделение крестьян землей
приведет к возникновению социализма,
что социализм вырастет
из сельской общины только потому,
что она содержит
в себе социалистические элементы.
Он не мыслил социализма вне революции,
после победы которой община
должна стать основой социального возрождения
и социалистического преобразования России.

71.

Революционное народничество:
М.А. Бакунин

72.

Революционное народничество —
идейное течение,
представители которого
выступали против
капиталистического пути развития
России, за свержение самодержавия
путем крестьянской революции.

73.

На рубеже 1860—70-х г.
складываются несколько направлений
революционного народничества:
1) пропагандистское (умеренное),
идеологом которого был П.Л. Лавров,
2) заговорщицкое — крайне радикальное
течение (П.Н. Ткачев),
3) бунтарское, идеологом которого был
М. А. Бакунин — один из видных
теоретиков анархизма.

74.

Общим в их учениях было:
1) неприемлемость абсолютной
монархии, помещичьего
землевладения,
2) убеждение в необходимости
революционной борьбы против
существующих порядков,
3) преданность интересам крестьян.

75.

Бакунин Михаил Александрович
(1814—1876)

76.

Михаил Александрович
Бакунин (1814 — 1876) —
русский мыслитель и
революционер,
один из
теоретиков анархизма,
народничества
и панславизма.
Стоит у
истоков социального
анархизма.

77.

Бакунин поддерживал
некоторые взгляды
Герцена и Чернышевского,
но он был совершенно не согласен с ними
в характеристике
позитивных возможностей
крестьянской общины.

78.

Он не считал возможным
преобразование общины
путем привнесения в нее
социалистической идеи
и использования опыта
западной науки и цивилизации,
а говорил о необходимости применения
бунтарского опыта русского крестьянства.

79.

Будучи анархистом,
он призывал к уничтожению государства
в результате насильственной революции,
разрушающей существующие институты,
и строительству свободного общества.

80.

Русский крестьянин, по мнению Бакунина,
— это прирожденный социалист,
ожидающий призвания к бунту,
возбуждения революционных страстей, в
результате чего поднимется народная сила,
разгорятся разрозненные восстания,
которые нужно объединить
«во всеобщий бунт».

81.

Но Бакунин считал, что
«страсть к разрушению есть
вместе с тем и творческая страсть».
И поэтому цель такой социальной революции
— не только разрушение и ликвидация
всех учреждений неравенства и насилия,
в первую очередь, государства,
но и создание нового строя —
«свободной федерации рабочих ассоциаций —
земледельческих и фабрично-ремесленных»,
прообразом которых являлась крестьянская
община.

82.

Безгосударственное общество по Бакунину
— это анархический федерализм,
замена суда народным собранием,
армии — вооруженным народом
(милицией)), обязательность труда,
свобода мысли, слова, совести,
собраний и т.д.

83.

Бакунин крайне отрицательно относился
к законам
и законодательному регулированию.
Такое понимание сформировалось у него
под влиянием присущего анархизму
негативистского восприятия
любых форм
государственной и политической власти.

84.

Законы Бакунин считал навязанными,
деспотическими, враждебными свободе
и противоречащими человеческому
(естественному) праву
и на основании этого выдвигал требование
отмены действующих
в европейских странах
гражданских и уголовных кодексов.

85.

По его мнению, свобода человека
не отмеряется законами государства,
она есть отражение «человечности»
и «человеческого права» в сознании
всех свободных равноправных людей, т.е.
человеческому праву
и государственным законам
он противопоставлял
естественно-правовые идеи.

86.

Связывая завоевание свободы и
утверждение общечеловеческого права
с классовой борьбой,
Бакунин полагал, что
при социализме свобода и право
являются не атрибутами
классового господства,
а требованиями высокой нравственности.

87.

Анализ идей Бакунин
характеризует его
как представителя
утопического социализма,
критически относящегося
к существующему строю,
но одновременно несколько примитивного
и нереалистичного в указании путей
и средств его действительного
радикального преобразования.

88.

Русский марксизм:
Г.В. Плеханов, В.И. Ленин

89.

Георгий Валентинович Плеханов
(1856—1918)

90.

Георгий Валентинович
Плеханов (1856 — 1918) —
теоретик и
пропагандист марксизма,
философ, видный деятель
российского и международного
социалистического движения.
Входил в число
основателей РСДРП,
газеты «Искра».

91.

В конце XIX века (1880—1890)
новым течением общественно-политической
мысли в России
стал марксизм.
Во многих изданиях по истории
русской политической мысли
первым российским марксистом называют
Г.В. Плеханова.
И это не случайно. Георгий Валентинович
является одним из виднейших
пропагандистов марксизма в России
и его крупнейшим теоретиком.

92.

В молодые годы Плеханов
разделял взгляды Бакунина
и примыкал к течению народничества.
Как и Бакунин, он считал, что
развитие России может идти
по некапиталистическому пути,
и рассматривал крестьянскую общину
в качестве основы будущего
безгосударственного устройства страны.

93.

Однако позже происходит
разрыв Плеханова с народничеством
и его переориентация
на позиции марксизма.
Более того, Плеханов становится
одним из основных критиков
идеологии народничества
с использованием марксисткой
социально-политической философии
и методологии.

94.

Теоретическое обоснование марксизма
осуществлено Плехановым в книге
«Социализм и политическая борьба»
(1883).
Здесь Плеханов, рассматривая марксизм
как всеобъемлющее мировоззрение,
впервые показал
возможность применения марксизма
в российских условиях.

95.

Роль носителя социалистических идей,
по мнению Плеханова,
играет русский пролетариат,
который в процессе
развития капитализма и
сопровождающего его
обострения классовых противоречий
вовлекается в политическую борьбу
и становится защитником угнетенных
трудящихся.

96.

Особенности социально-экономической
ситуации в России в 1880-х гг.,
считал Плеханов,
делают неизбежным
развитие социал-демократического
революционного движения.

97.

Будущая русская революция
может быть осуществлена в два этапа:
1) либерально-буржуазная революция
(свержение самодержавия, передача власти
в руки либеральной буржуазии,
создание либеральных политических
институтов),
2) победоносная пролетарская
социалистическая революция
(образование социалистического правительства
с целью построения социализма).

98.

Почему Плеханов считал
социалистическую революцию
преждевременной?
Во-первых, он обосновывал
это утверждение
неготовностью рабочего класса.

99.

Именно рабочий класс
способен взять на себя
инициативу социалистического движения,
но пока он не вырос
для реализации своей исторической миссии,
поэтому социал-демократы должны
всячески способствовать его развитию
и устранять препятствия,
мешающие росту его силы и сознания.

100.

Еще в качестве причин
Плеханов называл
отсутствие союзника в лице крестьянства,
необходимость союза с либералами и др.

101.

Опираясь на идеи Маркса
о необходимости экономического развития
для построения социализма,
Плеханов говорит о
предстоящем длительном
капиталистическом пути развития страны
и ее экономическом развитии.

102.

Социализм (диктатура пролетариата)
возможен только
в условиях преобладания
наемных рабочих в населении страны,
поскольку диктатура пролетариата
не имеет ничего общего с диктатурой группы
революционеров или партии.
Цель диктатуры пролетариата —
не столько ликвидация политического
господства эксплуататорского класса,
сколько «сознательная организация всех
функций социально-политической жизни».

103.

Владимир Ильич Ленин (Ульянов)
(1870—1924)

104.

Владимир Ильич
Ульянов (1870 — 1924) —
российский революционер,
создатель Российской социалдемократической рабочей
партии (большевиков),
главный организатор и
руководитель Октябрьской
революции 1917 года в
России, создатель
первого в мировой истории
социалистического
государства.

105.

Другой разновидностью
российского марксизма
является
большевизм —
революционно-радикальное направление
в российском революционном движении,
основанное на марксистской идеологии.

106.

Родоначальницей
революционного марксизма в России
является созданная в Женеве в 1883 году
группой русских эмигрантов
во главе с Г.В. Плехановым
группа «Освобождение труда»,
которая сыграла важную роль
в распространении марксизма в России,
переправляя на родину
нелегально печатные издания
для марксистских пропагандистских
кружков.

107.

В конце XIX века
в российском политическом движении
возникают
социал-демократические организации
революционной направленности.

108.

В 1895 году в Петербурге возникает
«Союз за освобождение рабочего класса»
во главе с В.И. Лениным,
в 1898 году — Российская социалдемократическая рабочая партия (РСДРП),
программа которой предусматривала
свержение самодержавия,
установление демократической республики, а
в качестве конечной цели —
установление диктатуры пролетариата
в результате пролетарской революции
и построение социализма.

109.

В 1903 году на II съезде РСДРП
произошел раскол
между сторонниками В.И. Ленина,
которые выступали за рабочую партию,
основанную на жесткой организации и безусловном
подчинении всех низовых ячеек партии
руководящему центру (большевики),
и сторонниками Г.В Плеханова,
ориентировавшими на построение
массовой партии по европейскому образцу
(меньшевики).
Так появился термин «большевизм».

110.

Ленин является
главным идеологом и лидером большевизма.
Учение Ленина, который
творчески развил марксизм
применительно к новым
историческим условиям —
эпохе империализма,
называют ленинизмом.
Этот термин впервые использовал
Л. Мартов в 1904 году.

111.

Ленин, как и Плеханов,
в вопросах политики, государства и права
был сторонником и последователем Маркса.
Его политическая концепция
базировалась на материалистическом
понимании истории,
признании эксплуататорского
и антинародного характера
буржуазного государства.

112.

Он был убежден
в исторической неизбежности
социалистической диктатуры
пролетариата,
переходе к коммунистическому обществу
и отмирании государства.

113.

Однако Ленин не копировал Маркса.
Он, во-первых, применил его общие идеи
к анализу российской действительности,
используя при этом опыт
европейской социал-демократии,
традиции Чернышевского и народовольцев, а
также учитывая особенности
исторического развития России.
Ленин, например, разделял идеи Герцена,
Чернышевского, Бакунина об особом пути
России к социализму, ориентируясь в
политическом действии на восстание, захват
власти, диктатуру.

114.

Во-вторых, Ленин изменил некоторые
теоретические положения Маркса,
развил, дополнил их
и тем самым внес свой вклад
в социально-политическую
теорию марксизма.
Такой, например, является мысль Ленина
о возможности победы
социалистической революции
в одной стране, находящейся на «средней»
ступени развития буржуазного общества
(примером может служить революция
в России в 1917 году).

115.

К числу ленинских «новаций»
можно также отнести
1) учение о гегемонии пролетариата
в демократической революции,
2) учение о революционнодемократической диктатуре пролетариата
и крестьянства как переходной форме
власти в период между
буржуазно-демократической и
социалистической революциями и др.