История управленческой мысли

1.

История управленческой мысли
Выполнила:
Загорнова Елизавета
Группа 1242

2.

Содержание
Цели и задачи
1. История управленческой мысли
2.Древний Египет и Азия
3.Управление в Древнем Китае
4.Заключение по теме
Заключение

3.

Цели и задачи
Целью презентации является рассказать о
возникновении управленческой мысли в различных
странах.

4.

История управленческой мысли

5.

Управление – это способность эффективно применять
накопленный опыт на практике. Начало управлению положило
зарождение письменности в древнем Шумере пять тысяч лет назад. На
глиняных табличках, найденных археологами, записаны сведения о
коммерческих сделках и законах древней Шумерии, которые могут
являться доказательством существования уже тогда практики управления.
Жрецы прилежно вели деловую документацию, бухгалтерские счета,
осуществляли снабженческие, контрольные и плановые функции.
Именно управленческими потребностями жрецов вести контроль за
сбором налогов и учитывать накопление имущества объясняется
возникновение письменности, так как запомнить весь объем деловой
информации было невозможно, к тому же приходилось производить
непростые расчеты.

6.

Глиняная табличка. ( Древний
Египет)

7.

Глиняная табличка

8.

Во все времена управление организациями было сложным
процессом, сочетавшим в себе элементы научности и искусства.
Сегодня этот процесс еще более усложнился, прежде всего в связи с
резкими, часто непредсказуемыми изменениями, происходящими как
в самих организациях, так и во внешней среде. Рост объема знаний о
поведении индивидуума в организациях и общественных процессах,
временная и пространственная протяженность бизнес-процессов,
постоянное расширение информационного поля и возможностей
информационных технологий в управлении организациями,
многовариантность управленческих решений и объективная
отдаленность их результатов — все эти факторы характеризуют
современную деловую среду. Они, с одной стороны, расширяют
возможности в направлениях деятельности организаций, а с другой —
подчеркивают необходимость повышения научной обоснованности
выбора и оценки последствий и последействия принимаемых
решений. Таким образом, несмотря на лозунг «Менеджмент мертв»,
роль научной составляющей в управлении организацией по-прежнему
остается весьма значимой.

9.

Под историей управления организацией понимают либо процесс
возникновения, развития, борьбы и смены конкретных систем
управления организацией (или их отдельных элементов) в конкретных
исторических условиях в прошлом, либо систему научных знаний об
этих процессах.

10.

Исследователи управленческой мысли единодушны в том, что идеи
управления постоянно предвосхищали или сопровождали конкретную
управленческую деятельность. Конечно, многие из идей канули в Лету,
так и не получив своего отражения в письменных источниках по причине
отсутствия письменности либо за ненадобностью их фиксировать.
Поэтому судить о том, какие идеи и взгляды на управление существовали
в эпоху древних человеческих сообществ — племен скотоводовземледельцев 20—5-го тыс. до н.э. — без наличия письменных
документов достаточно сложно. В то же время исходя из имеющихся
памятников, а также представлений о хозяйственной деятельности в те
далекие времена и о результатах (продуктах) этой деятельности, можно
предположить, что такие идеи существовали, если признать
первопричиной существования жизни рационально мыслящего человека
на Земле удовлетворение естественных физиологических, биологических
и иных природных и приобретенных потребностей.

11.

С появлением письменности и государств осмысление
управленческой деятельности стало приобретать все более системный
характер. Поскольку в эпоху государств-полисов продолжали
существовать государственное (общественное) хозяйство, храмовое
(священное) хозяйство и частное хозяйство, можно предположить, что
большую часть времени (если не всегда) управленческая мысль
развивалась в виде 2—3 одновременно сосуществующих течений,
обслуживающих государственное, храмовое и частное хозяйство.
Вполне естественно, что эти течения часто пересекались,
обогащая друг Друга своими достижениями, заимствуя управленческие
идеи и взгляды, часто порождая утопические проекты идеальных
государств и управления ими («Государство» Платона, проект
совершенного государства Гипподама, модели государств-полисов в
«Политике» Аристотеля, проекты Ф. Бэкона, К. Маркса, современные
модели рыночных экономических систем — шведская, японская,
американская).

12.

Сама управленческая мысль, будучи во многом обслуживающей по
своему назначению, всегда создавалась в интересах субъекта управления,
например для повышения общей эффективности управления
соответствующим объектом. Как отмечалось, критерии эффективности
вначале были психологические (удовлетворение потребностей), затем все
больше стали проявляться и другие критерии: экономические
(эффективность производства и рациональность его организации),
политические (потребность во власти), социальные (сбалансированность
сословий и классов в обществе), правовые (сохранение правопорядка в
обществе).

13.

Древний Египет и Азия

14.

Управленческая мысль возникает уже в первобытном обществе,
где люди накапливают первый опыт управления малыми социальными
общностями (семья, род, племя). У людей появляется первый опыт
оптимизации взаимоотношений.
В Древнем Египте получили развитие и строительное искусство, и
гончарное ремесло, создаётся папирус, развивается астрономия,
появляется календарь, заложена основа геометрии и алгебры, возникла
медицина, анатомия. Люди на строительстве пирамид приобрели первый
опыт управления крупными организациями. Строительство пирамид
относится к III тысячелетию до нашей эры.

15.

Грандиозные сооружения Древнего Египта вызывают и сейчас
изумление не только масштабностью, размахом строительных работ, но и
организационным талантом древних строителей: ведь руководить
строительным коллективом в 100000 рабочих на протяжении десятков лет
и сейчас, при современной технике и достижениях управленческой
мысли, — сложнейшая задача для специалиста в области менеджмента!
Египтяне широко применяли планирование и контроль выполнения
производственных программ. Около 4000 лет назад был написан трактат
о методах и стиле управления коллективом — "Поучение Птаххотепа",
который и сейчас может служить настольной книгой современного
менеджера. Великий знаток искусства управления Птаххотеп советует:
"Если ты начальник, будь спокоен, когда слушаешь ты слова просителя;
не отталкивай его прежде, чем он облегчит душу от того, что хотел
сказать тебе. Человек, пораженный несчастьем, хочет излить свою
душу даже больше, чем добиться благоприятного решения своего
вопроса".

16.

В Древнем Египте в долине Нила к 4-му тыс. до н.э.
сформировалось около 40 небольших государств (номов), на базе которых
в середине 4-го тыс. до н.э. были образованы царства Верхнего и
Нижнего Египта. Около 3000 г. до н.э. при царе Менесе они были
объединены в мощное единое Древнеегипетское царство, и началось
правление I династии царей.

17.

В Древнеегипетском царстве были созданы первые из дошедших до
нас письменных источников, содержавшие упоминание самых простых
аспектов управления. Тексты, составлявшие содержание этих
источников, были до предела лаконичными. В них констатировались
наличие и важность управления государством, указывалось на
существование особых групп людей, занятых данным видом
деятельности. При этом центральной фигурой, вокруг которой
формировались мысли об управлении, как правило, выступал государь,
облик которого в большинстве случаев восхвалялся и идеализировался. В
ряде текстов встречались упоминания о действиях царей,
высокопоставленных сановников и придворных, касающихся управления
государством,
провинциями,
государственным
хозяйством,
перечислялись управленческие должности и иерархия должностей,
связанные с ними права и обязанности, высказывались соображения по
поводу зарождавшихся фрагментов организации, ее организационной
структуры, целей, приоритетов и функций управления.

18.

Иерусалимский храм

19.

Сооружение легендарного Иерусалимского храма, в ходе которого
его создатель Хирам, предвосхищая метод делегирования полномочий,
ввел децентрализацию в организации управления, разделив строителей
храма на учеников, подмастерьев и мастеров! Известно, что при
сооружении этого храма в начале первого тысячелетия до нашей эры
применялся вахтовый метод, столь распространенный сегодня при
освоении нефтяных и газовых месторождений, — каждый месяц менялся
состав строителей: 80 тысяч каменщиков, 70 тысяч подсобных рабочих,
труд которых контролировали 3 тысячи надсмотрщиков, отпускали домой
на два месяца. Такой метод организации труда обеспечивал быстрые
темпы строительства. В 1901 г. при археологических раскопках г. Сузы
было найдено множество глиняных дощечек, на которых был записан
кодекс законов царя Вавилона Хаммурапи, жившего около 4 тыс. лет
назад. Кодекс четко устанавливал ответственность за порученную работу,
определял уровень минимальной заработной платы и необходимость
документальной отчетности.

20.

Интересные идеи в области управления оставили
после себя древние народы Передней Азии, создавшие
наряду с египтянами еще один старейший очаг
человеческой цивилизации. В ГУ-Ш тыс. до н.э. в
Двуречье были сформированы города-государства Ур,
Урук, Лагаш, Киш, Шурунпак, Исин, Ниппур и другие
образования, на базе которых позднее возникали и
функционировали более крупные и устойчивые царства
и княжества. Как и египетские документы, источники
Двуречья свидетельствуют о разветвленности и
активности управленческой деятельности в самые
древние времена. В одном из старейших для этого
района источнике — «Надписях Лагашского царя

21.

Древний Вавилон одним из первых в мире выдвинул и практически
реализовал идею деления страны на административные округа и
назначения во главе них правителей, которых посылали сюда
вавилонские цари. На правителей возлагались управление округами, сбор
дани, контроль за соблюдением законов и другие* обязанности.
Разветвленность управленческой системы в Передней Азии постепенно
нарастала и достигла таких масштабов и структурных размеров, что уже
в VII в. до н.э. в Ассирии список чиновников царя Асархаддона содержал
упоминание о 159 должностях.

22.

В Малой Азии сильнее, чем во многих других регионах, была
выражена нацеленность управления на обеспечение справедливости и
служения подданным. Говоря о таком стремлении, шумерский царь УрНамму одним из первых в истории заявлял в изданных им законах, что он
«установил справедливость в стране, воистину изгнал зло, насилие и
раздор... отстранил начальника моряков, взимателя быков, взимателя
овец... и тем установил свободу». Царь подчеркивал, что теперь «сирота
не был отдаваем во власть богатого, вдова — во власть сильного», бедняк
— во власть богачу. Декларирование служения управления интересам
справедливости и защиты интересов подданных четко прослеживалось и
в знаменитых законах вавилонского царя Хаммурапи, где ставилась
задача «справедливо управлять своей страной», «справедливо руководить
людьми и дать стране счастье», добиваясь, «чтобы сильный не притеснял
слабого».

23.

Управление в Древнем Китае

24.

Концептуальное обеспечение управления в Древнем Китае
представляет собой совокупность представлений, взглядов и учений
китайских мыслителей той далекой от нас эпохи. Древнекитайская
управленческая мысль рано выделилась из религиозно-мифологической
литературы и сконцентрировалась на изучении государственного
строительства и проблем взаимоотношения личности и общества. Уже в
ранних учениях, отраженных в книге «Шуцзин», древнейшие отрывки из
которой берут начало в XIV—XI вв. до н. э., проводится стержневая идея
о «тань-мин» — праве Неба, которое контролирует всю Поднебесную, на
отзыв мандата властелина и передачу его более достойному.

25.

Отцом древнекитайской управленческой мысли считают Чжоу
Гуна (XI—X в. до н. э.), разработавшего формулу смены династий.
В соответствии с его учением Небо предоставляет мандат
властелина тому, кто воплощает в своем лице наибольшее
количество «дэ» (честность, справедливость). Правитель уже сам
передает власть преемникам, причем необязательно наследникам,
до тех пор пока в них не исчерпается «дэ». Признаками утраты
«дэ» являются аморальность правителя, его пренебрежительное
отношение
к
подданным,
нарушение
им
принципов
справедливости. Тогда Небо вновь начинает воздействовать на
Поднебесную, выбирает властителя-мудреца, исполненного дэ, и
учреждается новый властный цикл.
На стыке VIII—VII вв. до н. э. Гуань Чжун разработал
теорию о двух возможных путях государственного управления:
«бадао» — правление, основанное на силе, и «вандао» —
правление, основанное на честности. Причем государство
рассматривалось по аналогии с огромной семьей, в которой люди

26.

Своего расцвета управленческая мысль Древнего Китая достигла
во второй половине первого тысячелетия до н. э. В это время
сформировались основные управленческие учения, не утратившие своего
значения и поныне. Среди них: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм.
Особенно велико значение политического наследия Конфуция (551—479
гг. до н. э.).

27.

Конфуцианство
Конфуций свою школу — конфуцианство. После его смерти его учение стало
официальной политической доктриной Китая, а его имя было сакрализовано. Взгляды Конфуция и
по сегодняшний день являются характерной чертой общей и политической культуры Китая
(до1949 г. — официальная идеология), составной частью культурной матрицы Дальневосточной,
конфуцианской цивилизации. Это единственная цивилизация на Земле, названная именем
конкретного человека.
Основой социально-политического и этического учения Конфуция, изложенного в
сборнике «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленном учениками Конфуция после его
смерти, является принцип добродетели — «дэ». Этот принцип распространяется на всех людей,
причастных к управлению. По Конфуцию, управляющие верхи должны быть совершенными
(«цзюнь-цзы» — благородные) и подчинены строгим нормам ритуала «ли» — чувству долга и
справедливости, стремлению к знаниям, верности, уважению к старшим, гуманному отношению к
подчиненным. Благородный чиновник всегда следует идеалам справедливости и готов достойно
встретить свою отставку. «Правящий с помощью добродетели подобен полярной звезде, которая
занимает свое место в окружении созвездий».

28.

Признавая божественное и естественное начало власти, Конфуций
свой главный интерес видел в том, как обустроить жизнь людей,
обеспечить мудрый и справедливый порядок в государстве.
Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал
патриархально-патерналистскую концепцию государства. Он уподоблял
государство гигантской семье: царь («сын неба») — отец, старшие братья
— чиновники, младшие — работники. Цель государства и царской власти
— общее благо семьи.

29.

У Конфуция отсутствует подробная схема организации
управления, однако им выдвинут и разработан ряд принципиально новых
идей,
заложивших
основу
всей
последующей
китайской
государственности.
Именно Конфуций создал образ китайского бюрократа. В
рассуждениях об управляющих Конфуций обращается к модели цзюньцзы. К примеру, он так отзывается о Цзы Чане: последний «обладает
четырьмя дао благородного мужа: в своих поступках он проявляет
чувство самоуважения; находясь на службе у вышестоящих, он проявляет
чувство ответственности (цзин); воспитывая народ, он проявляет чувство
доброты; используя народ, он проявляет чувство справедливости».
Отметим, что Цзы Чань являлся современником Конфуция, занимая в
течение 22 лет пост первого сановника в небольшом царстве Чжэн.

30.

Конфуций обращал внимание на необходимость избегать конфликтов
между управляющими и управляемыми. Первые должны стремиться к
тому, чтобы народ доверял им. Конфуций неоднократно в беседах с
учениками подчеркивал именно этот аспект управления. Как считал он,
хорошо управляемое государство должно располагать достаточным
количеством продовольствия, достаточным вооружением и, самое
главное, администрация должна пользоваться доверием народа.
Конфуций подчеркивал, что в случае крайней нужды возможен отказ от
вооружения и продовольствия, однако недопустима утрата доверия
народа, ибо, если народ прекратит верить, государству не удержаться.
Бюрократия, как полагал Конфуций, несет обязанность не только
заботиться о соблюдении Правил, но и на собственном примере
подтверждать приверженность им.

31.

Управленческие идеи Конфуция
включают следующие положения:
1.Конфуций первым поставил в теории управления вопрос об этике
управленческого труда:
а) существуют четкие этические принципы, которые управленец не
может нарушать;
б) нарушение этих принципов — одна из главных причин
противоречий и антагонизмов между управляющими и управляемыми;
в) соблюдение главного этического правила: чего не желаешь себе,
не делай и другим;
г) другие этические
искренность, честность.
принципы
управленца:
справедливость,

32.

2.Конфуций определил основные механизмы в управлении людьми:
а) людьми можно управлять только на основе законов;
б) людьми можно управлять, держа их в страхе, и они побоятся
совершать дурные поступки, но в их сердцах не будет отвращения к
дурному, поэтому они всегда потенциально готовы к преступлению;
в) управление людьми на основе их умственного и нравственного
развития — только оно способно заставить человека стыдиться плохих
дел. Самый страшный кризис — моральный, связанный с разложением
этических норм, совести.

33.

3.Конфуций одним из первых сформулировал принцип разделения и
специализации труда:
а) общество должно быть построено по строго иерархическому
принципу;
б) только иерархическая структура способна обеспечить четкое
разделение труда и обязанностей людей.

34.

4.Руководителем можно стать лишь на основе изучения прошлого
опыта и постоянного познания нового:
а) кто повторяет старое и изучает новое, может стать предводителем;
б) всё, что видишь и слышишь, молча откладывай в своем сердце;
в) ничтожен тот, кто не желает извлекать поучительных уроков из
прошлых трудностей.

35.

Конфуций

36.

Моизм
Распространены также управленческие идеи Мо Цзы (479—
400 гг. до н. э.), вышедшего из школы Конфуция, но делавшего
акцент не только на строгом исполнении законов, но и наказании
за их неисполнение. Сборник его изречений, названный именем
самого просветителя — «Мо Цзы», составлен в VI в. до н. э.
В этом сборнике отмечается важность договорной теории
создания государства (добровольного выбора первого правителя),
строгой дисциплины и централизации государственной власти,
идей социального равенства. Мо Цзы осуждал аристократизм и
ратовал за реформы в интересах народа. Он внес в китайскую
политическую мысль идею эгалитаризма, связанную с отказом от
роскоши. Мо Цзы полагал, что осуществление преобразований
предполагает не только использование обычаев, но и установление
новых правил в форме законов, что не всегда одобрял Конфуций.
Именно со времен Мо Цзы право стало ассоциироваться в Китае

37.

Управленческие идеи Мо Цзы:
1.Качественное управленческое решение
действительных причин существующих проблем:
требует
понимания
а) хотите решить — докопайтесь до сути;
б) никогда не лечите гипертонию болеутоляющими средствами —
боль отходит, а причина остается. Главная причина беспорядков в
государстве — бедность людей. Накормите людей, и беспорядков не
будет.
2.Руководитель на основе изучения прошлого имеет возможность
познать (прогнозировать) будущее:
а) на основе ясного он познает скрытое;
б) история есть ясное. Это ясное — основа настоящего и индикатор
будущего.
3.Справедливость — высшая добродетель руководителя:
а) кто делает добро обществу, организации, того следует прославлять;

38.

4.Принцип зависимости человеческого характера от жизненных
обстоятельств:
а) если год урожайный, люди становятся отзывчивыми и добрыми;
б) если год неурожайный, то люди становятся черствыми и злыми.
5.Благополучие общества зависит от качества государственного
управления и от труда товаропроизводителей:
а) если знатные люди успешны в управлении — общество
процветает;
б) если простые люди усердны в ремесле и земледелии — в обществе
достаточно богатств, а значит, есть порядок.

39.

6.Мо Цзы сформулировал принцип вознаграждения по труду:
а) если человек усерден в труде, он должен быть сытым;
б) человек, неусердный в труде, должен быть голодным.
7.Идея социального партнерства управленцев и управляемых:
а) возникает на основе взаимного уважения и любви людей;
б) социальное партнерство возникает на основе реализации
управленцем принципа социальной справедливости.

40.

Мо Цзы

41.

Легизм
Основателем легизма считается Шан Ян (390—338 гг. до н. э.), правитель
области Шан. Он констатирует, что народ распустился, стремится к
удовольствиям, забывает свое основное занятие — земледелие, доходы
казны падают. Общие призывы уже не помогают, речи в стиле Конфуция —
тоже. Вот почему следует установить единообразие в мыслях и действиях:
укрепить чиновничий и карательный аппарат, ввести жесткие нормы,
определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и гарантированные
наказанием «фа», а не ритуалом «ли», и навести порядок.Латинизированное
название школы («фа» —порядок) — «легизм». В трудах «легистов»
государство рассматривалось как самодовлеющий институт, смысл и цель
существования общества, восточная деспотия. Хорошее правление должно
опираться на единые обязательные для всех законы. Вступая в полемику с
Конфуцием, Шан Ян объявлял недостижимым образ гуманного правителя,
следующего принципам человеколюбия и справедливости.
Шан Ян усматривал эффективный метод управления государством в
наказаниях. «Хорошее правление осуществляется путем наказания», —
подчеркивается в главе «Суровые распоряжения». В стремлении усилить
роль наказаний Шан Ян придавал особое значение системе круговой поруки,

42.

Основные управленческие идеи
легизма:
1.Невозможность возврата к старине.
2.Принцип этатизма: интересы государства превыше всего.
3.Основное назначение государства — противостоять злому началу в
природе человека. Человек — это источник социального зла.
4.Понятие идеального государства включает в себя:
а) сильную верховную власть;
б) вооруженную до зубов армию;
в) централизованность государства;
г) ограничение произвола чиновников и местных правителей;

43.

5.Роль законов. Законы должны быть едиными и равными для всех.
Люди должны быть равны перед законом. Закон — это наказание.
Главный метод государственного управления — метод наказаний и
поощрений. Наград должно быть мало, а наказаний много. Уголовный
закон в государстве должен быть очень жестоким — широкое
применение смертной казни, причем мучительной.
6.Осуждение милосердия и гуманизма.

44.

7.Отношение между властью и народом рассматривалось как
противоборство враждующих сторон.
8.Поощрение земледелия, и вообще — трудолюбия и бережливости,
осуждение праздности и второстепенных занятий — таких, как искусство
и торговля.

45.

9.В образцовом государстве власть правителя опирается на силу,
высшая цель деятельности государя — создание могущественной
державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
10.Образ идеального правителя. Идеальный правитель должен:
а) внушать страх своему народу;
б) окружать свою жизнь тайной;
в) контролировать чиновников и никому не доверять;
г) принимать политические решения исходя из того, что доверять
нельзя никому.

46.

Шан Ян

47.

Даосизм
Важным направлением ранней китайской управленческой мысли
является даосизм. Его основоположник — Лао Цзы.
Основные положения даосизма применительно к управлению
включают следующее:
-даосизм есть философия «недеяния», согласно которой именно
бездействие, а не активность, приносит людям счастье и спокойствие;
-всё сущее развивается, изменяется само собой. Всё сущее есть
результат саморазвития;
-в то же время даосизм — это не отсутствие всякого действия как
такового, а отсутствие действия, которое идет вразрез с принципом
саморазвития.

48.

Лао Цзы

49.

Заключение по теме:
В
результате
познавательной
деятельности людей возникло то, что мы
называем
современной
теорией
управления.
У
неё
(теории)
тысячелетняя история.
История управленческой мысли учит
правильному использованию идей и

50.

Заключение
В данной презентации были показаны основные
моменты возникновение управленческой мысли.