Проблема воспитания и образования в творениях святых отцов и учителей Церкви

1.

Проблема воспитания и
образования в творениях
святых отцов и учителей
Церкви
________________________

2.

В творениях святых отцов и учителей
Церкви мы не найдём изложения
теоретических проблем педагогики.
Они содержат:
• отдельные требования,
• рекомендации и пояснения,
раскрывающие сущность воспитания,
одинаково необходимых для выполнения
каждым христианином.

3.

Отцами Церкви мы называем ..
1)Их вера, исповеданная в письменных
произведениях, приводит ко спасению не
только современников, но и отдаленных
потомков;
2) Святая жизнь, сияющая непорочными
добродетелями;
3)Дары Святого Духа как следствие двух
предыдущих качеств;
4)Признание Церковью.

4.

Основным и решающим условием в
определении истинности учения
того или иного отца Церкви
является апостольская вера.
Итак, Святым отцом почитается
тот, кто в правильных понятиях
толкует апостольскую веру.

5.

Мужи апостольские..
По времени занимают место между
апостолами — первыми самовидцами Христа
— и святыми отцами христианской Церкви.
Они от апостолов научились вере Христовой,
с ними разделяли труды евангельской
проповеди и были преемниками их служения
Церкви вплоть до втор. пол. II века н.э.
К ним относят:
неизвестного автора «Учения двенадцати
апостолов» (Дидахэ),
святого Варнаву,
святого Климента Римского,
святого Игнатия Богоносца,
святого Поликарпа Смирнского и Ерму.

6.

Дидахé
Один из древнейших памятников христианской
литературы (пер. пол. II в. после Р. Хр.).
Содержит краткие наставления апостолов и их
ближайших преемников, которые сохранялись
устно в разных христианских общинах.
Не вошла в официальный канон Священных книг,
некоторые отцы древней Церкви приравнивали ее
к Священному Писанию.
В древней Церкви книга «Дидахэ» часто
употреблялась в подготовки оглашенных к
таинству крещения.

7.

Первые главы Дидахэ..
В главах с 1 по 6 неизвестный автор
напоминает о «двух путях»: первый путь
— это путь жизни, второй — путь смерти.
Учение о «двух путях» было
распространено в современной ему
иудейской традиции и первоначальном
христианстве. Изложение пути жизни
включает в себя «евангельский отдел»:
текст, сходный с Нагорной проповедью
Евангелия от Матфея, и Евангельские
заповеди.

8.

По форме мы слышим в этих словах голос
Ветхого Завета, но все содержание «Учения»,
пронизанное Евангельской проповедью,
Новозаветными заповедями, духом любви и
смирения,
показывает
образцы
спасительной жизни, образцы поведения
мудреца,
идеал
христианского
совершенства. Вместе с этим показан путь
греха, путь смерти, которого следует
избегать.

9.

«Пастырь» Ерма
написана в 40-х гг. П века. Имеет 3 части: введения,
заповеди и подобия, или притчи.
Мы находим в книге и наставления для родителей.
«Пастырь» открыто говорит родителям о том, что
родительская любовь, не подкрепленная радением о
детях, вменяется им в грех. Впервые на страницах
книги воспитание детей рассматривается уже не
в ветхозаветной традиции — как жизнь в законе
Господнем, а как спасение через покаяние.
Покаявшись от всего сердца, «дети будут написаны в
книге жизни». Пока еще не явно, но мы слышим голос
возвещающий о главной мудрости духовной жизни:
«Зри свои грехи». Этой мудрости и должны учить
детей их родители.

10.

Послание апостола Варнавы
Послание апостола Варнавы на самом деле
не принадлежит этому апостолу,
сподвижнику апостола Павла.
Неизвестный автор, который ни разу себя
не называет, написал настоящий
богословский трактат, который датируется
20-30-ми годами II века.
В Послании автор сопоставляет Ветхий и
Новый Заветы как прообраз и как
преобразование, как пророчество и
исполнение, как несовершенное — путь
сумрачный и совершенное — путь света.

11.

Давая наставления ко спасению, что
является, по словам автора, главной целью
его труда, он использует особый прием,
суть которого в сопоставлении Ветхого и
Нового Заветов, в переориентировании
внимания с внешнего поведения и
состояния человека на его внутреннее
состояние, на духовное становление через
определенный образ жизни. «Кто хочет
достигнуть этим путем (путем света)
определенного места, тот должен
стремиться к нему посредством дел своих»

12.

Св. Климент Александрийский

13.

Педагогические идеи
св. Климента Александрийского
В своём труде «Педагог» он называет
Высочайшим Педагогом Господа
нашего Иисуса Христа.
Достижение педагогического идеала ,
по его мнению, состоит в следующем:
приобретение праведных обычаев;
воспитание христианского поведения;
преодоление страстей.

14.

Духовный смысл педагогикивоспитание как спасение.
Слово «педагогия» употребляется в
различных значениях. Под ним разумеется
воспитываемый и обучаемый;
воспитывающий и обучающий;
сам акт воспитания;
передаваемое учение.

15.

Борьбе со страстями
Климент требует строгости, которую понимал,
как средство помощи ребёнку в борьбе с
греховными наклонностями. Метод «строгий»
полезен и имеет значение вспомогательного
средства. Многие из страстей искоренимы лишь
при помощи наказаний, объявлением
строжайших заповедей и преподаванием
строжайших умозрительных положений.
Цель воспитания – подготовка к вечной жизни.

16.

Ориген
был вторым выдающимся представителем
Александрийской школы после Климента
Александрийского, и его можно назвать центральной
фигурой в богословской жизни Востока III века.
Он предпринял попытку систематического
объяснения христианства в категориях эллинской
мысли.
Ориген — богослов, экзегет, апологет и учитель
аскетической жизни. Для него христиане
разделяются на две категории: одни — верят, другие
— знают. Однако каждый христианин должен
стремиться к познанию. Откровение предназначено
как простым, так и совершенным.

17.

Ориген достиг больших высот как
учитель Церкви
Его педагогические идеи, претворенные в
собственной жизни, получили признание
христианских педагогов.
Ориген вел строго аскетическую жизнь.
Важнее всего он считал соблюдение
евангельских слов Христа о том, чтобы не иметь
ни двух хитонов, ни обуви и не изводиться
заботами о будущем.
Его нестяжание повергало в изумление
окружающих. Многие образованные язычники
стали его учениками, видя высокую жизнь
Оригена, а главное, соответствие его учения и
образа жизни. Многие из учеников устремлялись
к подобной, жизни, и некоторые прославились во
время гонений, скончавшись мучениками.

18.

В своей преподавательской
деятельности Ориген всегда ставил на
первое место богословие и толкование
Священного Писания.
Однако прежде чем переходить к
изучению Библии, он предлагал своим
слушателям подготовительный курс,
включающий диалектику, физику,
математику, геометрию и астрономию.
После этого изучались философия и
богословие.

19.

Личный пример
Педагогическая деятельность Оригена дает
наглядный пример роли личной жизни
учителя и влияния этой жизни не столько на
процесс обучения, сколько на
преображение, переориентацию жизни
учеников, без чего невозможно освоить
богословие как живое Богопознание.
Мы видим и практическое сочетание
обучения и духовного становления в
процессе аскетической жизни, когда
обучение осуществляется в условиях,
обеспечивающих духовное становление.

20.

Послания Игнатия Богоносца
В своих посланиях св. Игнатий оставил образцы
наставлений, в которых он стремился приблизить к
бывшему языческому сознанию и строю жизни
Учение Христа и построение жизни от малой
домашней Церкви до Церкви великой —
епископии и до Церкви вселенской.
Все, что писал св. Игнатий, относится к домам:
«Приветствую домы братьев моих.
Обращаясь к домам, он вводит малую Церковь, а
значит, и детей в Евхаристическое собрание как
собрание всех. «Итак старайтесь иметь одну
Евхаристию».

21.

Святой Поликарп Смирнский
друг св. Игнатия, он собрал и издал его
письма.
Пострадал он в 156 году.
Сохранилось его послание к филиппийцам.
Епископ Смирнский преподает им ряд
христианских наставлений, предостерегая
от еретиков, излагает обязанности
пресвитеров и диаконов, юношей и дев,
супруг и вдовиц, убеждает избегать
любостяжания, упражняться в молитве и
посте, внушает терпение и любовь к врагам.

22.

В послании обращается внимание на то,
что учение — это не просто передача
знания, а передача образа жизни.
Учение есть свидетельство: «прежде
чем учить, научись сам поступать по
заповеди Господней».

23.

Святой Иустин,
философ и мученик
За мужами апостольскими в истории древней
христианской литературы следуют писатели,
известные под именем апологеты (защитники).
Апологеты
свидетельствовали о подлинности всех
новозаветных книг Священного Писания.
обращаясь к языческому обществу, они
разрушали несправедливые предубеждения
против христиан, открыто оправдывали их,
показывая безукоризненность христианской
жизни, ее высоких правил и нравов.
пытались ученым образом раскрыть истину
христианской веры и ее превосходство над
всеми другими вероучениями.

24.

Святой Ириней Лионский
Молодому христианству второго века приходилось
противостоять не только внешним, но и внутренним
опасностям – гностицизму.
Большинство сочинений св. Иринея не сохранилось.
До нас целиком дошли «Изложение проповеди
апостольской» и пять книг «Против ересей», или
иначе — «Обличения и опровержения лжеименного
знания». Пять книг есть его основной труд, в
котором он противопоставляет учению гностиков
Предание Церкви.

25.

Таким образом..
Апологеты внесли существенный вклад в
развитие христианского богословия.
С переходом христианства на положение
государственной религии (IV в.), когда его
защита от язычества стала не столь
актуальной, апологетическая литература
стала
уступать
место
полемической,
направленной против еретиков.