Теории массового общества

1.

ТЕОРИИ МАССОВОГО
ОБЩЕСТВА
Лекция по ИТО

2.

Рассмотрим следующие вопросы:
1)
Западные теории массового общества
2)
Отечественные теории массового общества
3)
Критика теорий массового общества и их
актуальность

3.

1. Западные теории массового общества
Рассмотрим теории Густава Лебона,
Ханны Арендт, Эриха Фромма и других.

4.

Западные теории массового
общества
Термин «массы» впервые появляется в контексте
аристократической критики социальных перемен
17-19 веков.
Впервые Э. Берк и Ж. де Местр назвали пугающую
аристократов того времени силу «толпой» или
«массой» (о них чуть подробнее слайды 4-5).
Новизна «массового общества» состояла в более
тесной интеграции народных масс в систему
институтов и ценностей общества.

5.

Эдмунд Бёрк
(1729-1797)
«Политика, правление и общество»
Это англо-ирландский политический
деятель,
публицист
эпохи
Просвещения, консерватор.
Известен
резкой
критикой
Французской революции, выступал за
традиционные ценности и устои.
Он полагал, что общество должно
принять за должное существование
иерархической системы среди людей.
Революция же разрушает
хорошего
общества
и
традиционных институтов.
ткань
его

6.

Жозеф де Местр
1753-1821
Французский философ и политик,
тоже консерватор.
В 1803—1817 гг. был посланником в
России, где и опубликовал в СанктПетербурге
две свои основные
работы «Опыты о принципе
порождения
политических
учреждений и других человеческих
установлений» и «О сроках
божественной справедливости».
Был
провиденциалистом,
в
соответствии с этим считал, что
причина революции – божественный
замысел, цель которого в том, чтобы
очистить Францию от «преступных
элементов»,
а
именно
от
либерального
дворянства
и
духовенство, которые попали под
влияние философов Просвещения.

7.

Густав Лебон
Первым признанным теоретиком масс в конце
19 века стал Г. Лебон.
Густав Лебон (1841-1931) – это французский
психолог, социолог, антрополог и историк.
Он одним из первых попытался теоретически
обосновать наступление «эры масс» и связать с
этим общий упадок культуры.
У него две работы на эту тему:
«Психология народов» (1894 год) – она больше о
расовой теории (о том, как он любит англичан, какие
они замечательные и не любит французов).
«Психология масс» (1895 год) – она о способах
оказания влияния на толпу.

8.

Густав Лебон
У нас обе книги издаются
одним
изданием
под
названием
«Психология
народов и масс» или под
этим заголовком переиздают
только «Психологию масс».
Есть
в вашей любимой
«желтой» серии от АСТ,
кстати.
У
нее многообещающая
аннотация:

9.

Густав Лебон
«Это
книга,
на
основе
которой
создавались,
создаются
и
будут
создаваться все новые и новые рекламные,
политические и медийные технологии.
Книга, которую должен знать наизусть
любой политик, журналист, пиарщик или
просто
человек,
не
желающий
становиться
бессловесной
жертвой
пропаганды. Идеи-догмы и религия как
способ влияния на народные массы, влияние
пропаганды на настроения толпы, способы
внушения массам любых, - даже самых
вредных и разрушительных, - идей, - вот
лишь немногие из гениальных и циничных
прозрений Густава Лебона».

10.

Густав Лебон
Главной моделью для Лебона была толпа, рассматриваемая
как психологический феномен, возникающий при
непосредственном взаимодействии индивидов независимо от
их социального положения, национальности, профессии,
даже повода, вызвавшего образование данной толпы.
В
толпе
образуется
социально-психологическое
(«духовное») единство массы — «душа толпы».
Она проникается определенными общими чувствами,
взаимовнушение дает ей значительное приращение
энергетики, в толпе глушится, исчезает сознательная
личность.

11.

Густав Лебон
Он полагал, что из-за волевой неразвитости и
низкого интеллектуального уровня больших
масс людей ими правят бессознательные
инстинкты, особенно тогда, когда человек
оказывается в толпе.
Здесь
происходит
снижение
уровня
интеллекта,
падает
ответственность,
самостоятельность, критичность, исчезает
личность как таковая.

12.

Цитаты из книги:
«Не в достоинстве какого-нибудь доказательства следует
искать существенные элементы механизма убеждения.
Внушают свои идеи престижем, которым обладают, или
обращаясь к страстям, но нельзя произвести никакого
влияния, если обращаться только к разуму. Массы не
дают себя никогда убеждать доказательствами, но
только утверждениями, и авторитет этих утверждений
зависит от того обаяния, каким пользуется тот, кто их
высказывает».
«Кто умеет вводить толпу в заблуждение, тот легко
становится её повелителем; кто же стремится
образумить её, тот всегда бывает её жертвой».

13.

Основные тезисы из книги
«Психология масс»:
В XIX веке власть элит сменяет власть толпы.
Основные свойства толпы: анонимность (безнаказанность), зараза
(распространение мнения), внушаемость (толпу можно заставить
видеть даже то, чего нет на самом деле), стремление немедленно
претворить свои идеи в жизнь.
Психология толпы похожа на психологию дикарей: импульсивность,
раздражительность,
неспособность
обдумывать,
отсутствие
рассуждения и критики, преувеличенную чувствительность.
Поведение толпы изменчиво, так как она реагирует на импульсы.
В толпе нет сомнений. Она впадает в крайности, при которых любое
подозрение может превратиться в неоспоримую очевидность.

14.

Основные тезисы из книги
«Психология масс»:
Массы уважают только силу.
Идеи толпы удерживаются только категоричностью и не
обладают никакой связью.
Рассуждения толпы примитивны и основаны только на
ассоциациях.
Толпа способна воспринимать только образы, причём, чем
ярче образ, тем лучше восприятие. Чудесное и легендарное
воспринимается лучше, чем логичное и рациональное.
Формулы, облечённые в слова, избавляют толпу от
необходимости думать. Самые ужасные вещи, названные
благозвучными словами (братство, равенство, демократия),
принимаются с благоговением.

15.

Основные тезисы из книги «Психология
масс»:
Толпа направляется не к тем, кто даёт ей
очевидность, а к тем, кто даёт ей
прельщающую её иллюзию.
Толпе необходим вожак. Вожак не обязательно
умён, так как ум рождает сомнения. Он
деятелен, энергичен, фанатичен. Только слепо
верящий в свою идею вожак может заразить
верой других. Главное качество великого
вожака — упорная, стойкая воля.

16.

Густав Лебон
Работы Лебона читала вся образованная Европа.
Его трудами интересовались Рузвельт, Муссолини, Де
Голль.
Говорят, что «Психология масс» постоянно лежала на
письменном столе Ленина.
Лебон был ярым
эгалитаризма.
противником
социализма
и
В распространении социалистических и уравнительных
идей он видел угрозу европейской цивилизации, но
прогноз его был пессимистичен.

17.

Густав Лебон
В трудах «Психология революций» и
«Психология социализма» он констатировал
кризис западноевропейской цивилизации,
неизбежность
распространения
социалистических идей и считал, что все это в
совокупности
в
будущем
приведет
к
катастрофическим последствиям.
Лебон полагал, что всеми достижениями
народы обязаны деятельности социальной
элиты.

18.

Густав Лебон
Взгляды Лебона на отношения личности и толпы
ассимилировал
3.
Фрейд,
давший
им
психоаналитическую интерпретацию в своем
труде «Психология масс и анализ человеческого
«Я».
Однако модель массы исключительно как
толпы уже не является актуальной.
В современной науке толпа рассматривается
лишь как один из видов массы.

19.

Массы трактуются:
1)
как толпа (Г. Лебон) (см. предыдущие слайды);
2)
как публика (Габриэль Тард);
3)
4)
5)
6)
как гетерогенная аудитория, противостоящая классам и относительно
гомогенным группам (Х. Арендт, например, считала массы продуктом
дестратификации общества, своего рода «антиклассом»);
как уровень некомпетентности, как снижение цивилизации (X. Ортега-иГассет);
как продукт машинной техники и технологии (Л. Мамфорд);
как «сверхорганизованное» бюрократизированное общество, в котором
господствуют тенденции к униформизму и отчуждению (К. Маннгейм).

20.

Габриэль Тард
(1843-1904)
Он почти ровесник
Гюстава Лебона.
Это
французский
социолог
и
криминолог.
Его работа называется
«Общественное
мнение и толпа»
(1902 год).

21.

Габриэль Тард
В этой работе Тард анализирует особенности
психологических процессов в больших группах.
Он разводит понятия «публика» и «толпа».
Публика — это социальная группа, состоящая
из
индивидов,
объединенных
общим
источником информации (читатели газеты,
зрители телепрограммы и т. д.).
С точки зрения Тарда толпа — социальная
группа прошлого, будущее принадлежит
публике.
Они — два полюса социальной эволюции.

22.

Габриэль Тард
В отличие от толпы, в публике индивиды, «сливаясь в
унисон», сохраняют свои индивидуальные различия.
Тард
видит
в
толпе
нетерпимость,
чувство
безнаказанности,
болезненную
восприимчивость,
склонность к крайностям и т. д.
Он полагает, что мир пойдет по пути интеллектуализации,
если место толпы займет публика (но тут он делает
оговорку, что тогда многое будет зависеть от публицистов.
Главное – чтобы они не были «преступны»).
Кто оказался прав, по-вашему, в своих прогнозах: пессимист
Лебон или оптимист Тард?

23.

Ханна Арендт
3) Масса трактуется как гетерогенная аудитория,
противостоящая классам и относительно гомогенным
группам (Х. Арендт, например, считала массы
продуктом дестратификации общества, своего рода
«антиклассом»);
Ханна Арендт (1906-1975) - немецко-американский
политический философ, основоположница теории
тоталитаризма.
Работа Арендт, которая интересует нас в контексте данной
темы называется «Истоки тоталитаризма» (1951 год).

24.

Ханна Арендт
Исходной
точкой
зрения
Арендт является осознание
того, что тоталитарные
движения и тоталитарные
режимы, несмотря на свой
преступный
характер,
пользуются
широкой
поддержкой
масс
и
существуют
именно
благодаря этой поддержке.

25.

Ханна Арендт
Сама возможность тоталитаризма объясняется
Арендт тем, что в XX веке при империализме
происходит превращение классов в массы,
имеет
место
постоянное
ощущение
нестабильности,
предстающей
как
функциональная необходимость для тотального
господства.
Первая мировая война, связанные с ней условия
нестабильности, страдания огромной массы людей
как бы служили доказательством того, что
перестали действовать общепринятые правила и
нормы.

26.

Ханна Арендт
Война, по ее словам, есть великая прелюдия к распаду классов и
их превращению в массы.
Во время войны человек не просто выступает винтиком огромной
военной машины, массовых действий, но он стремится быть
анонимным, безликим.
После войны появилось огромное количество
выброшенных из своих стран, лишенных гражданства.
людей,
Эти люди откололись от своих национальных и социальных
групп, не имели глубоких корней в той земле, в которой
проживали.
Поэтому у них не было особого законопослушания и обязательств
по отношению к государству.

27.

«Парадокс, заключенный в потере человеческих прав,
таков, что эта потеря тотчас же сопровождается
превращением человека в биологическую особь, в человека
вообще — без профессии, без гражданства, без мнения,
без дела, по которым можно узнать и выделить самого
себя из себе подобных… при отнятой возможности
выразиться внутри некоего общечеловеческого мира и
воздействовать на него… опасность в том, что мировая
всеохватывающая цивилизация может порождать
варваров из самой себя, вынуждая миллионы людей
жить в условиях, которые вопреки видимости суть
условия для дикарей».

28.

Ханна Арендт
Политическая дезинтеграция как результат первой
мировой войны сделала сотни тысяч людей
бездомными, лишила их государства.
Из-за безработицы миллионы
экономически
лишними
обременительными.
людей оказались
и
социально
Именно в ситуации, когда огромное количество
людей
оказывается
избыточным,
возможен
тоталитаризм.
Тоталитарные движения в высшей степени зависят
от голых количеств.

29.

Ханна Арендт
По Арендт только там, где граждане
представлены
группами
и
образуют
определенную
социальную
или
политическую
иерархию,
возможны
демократические свободы.
Массовое общество бесструктурно, ему
предшествовала
крайняя
изоляция,
атомизация людей, нехватка социальных
связей.

30.

Xосе Ортега-и-Гассет
4) Масса трактуется как
уровень некомпетентности,
как снижение цивилизации
(X. Ортега-и-Гассет);
1883–1955 гг.
Мы его работу «Восстание
масс» 1930 года будем на
семинаре анализировать.
Поэтому в лекции я вам ни
про книгу, ни про автора не
рассказываю.

31.

Напоминаю, что мы читаем к
семинару:

32.

Льюис Мамфорд
5) Масса трактуется как
продукт
машинной
техники и технологии (Л.
Мамфорд);
Лью́ис Ма́мфорд (18951990) - американский
историк, социолог и
философ техники.
Один из самых мрачных
социологов 20 века.

33.

Льюис Мамфорд
В своей работе «Техника и
цивилизация» (1934 год)
он рассматривал то, как
человек
научился
мыслить, и как разучился.
Как он передал функцию
мышление машинам, что
из этого вышло и что еще
будет (т.е. указал вектор
развития
мышления
человечества).

34.

Льюис Мамфорд
Его основные тезисы:
Цивилизации - это социотехнические системы —
мегамашины,
в
которых
люди
сведены
к
стандартизированным и взаимозаменяемым компонентам.
Техника перестает быть простым инструментом, она сама
становится
активным
субъектом
реальности,
трансформирующим человека по своему образу и подобию.
Процесс
технизации
неразрывно
связывается
с
дегуманизацией,
милитаризацией
и
закреплением
тоталитарных способов управления обществом.
Масса подавляет индивидуализм и личные способности,
уничтожает всякое инакомыслие и оппозицию.

35.

Льюис Мамфорд
Мамфорд
ставил
задачу преодоления
фетишистского
отношения
к
технике,
превращающей
человека
в
«пассивное,
обслуживающее
машину животное».

36.

Карл Мангейм
6) Масса интерпретируется
как «сверхорганизованное»
бюрократизированное
общество,
в
котором
господствуют тенденции к
униформизму
и
отчуждению (К. Мангейм).
Карл Мангейм (18931947)
английский
философ
и
социолог
австрийского
происхождения.

37.

Карл Мангейм
Его наиболее известная работа называется «Идеология и
утопия» (1929 год).
Она начинается с предложения: «Задача данной книги
показать, как люди действительно мыслят».
Мангейм понимает идеологию как способ мысли,
скрывающий реальные условия жизни в пользу идеи
правящего класса.
«В слове «идеология» имплицитно содержится понимание
того, что в определенных ситуациях коллективное
бессознательное
определенных
групп
скрывает
действительное состояние общества как от себя, так и
от других, тем самым стабилизируя его».

38.

Карл Мангейм
С точки зрения Маннгейма, существуют два типа
коллективных
представлений:
собственно
идеологии — мышление господствующих
социальных групп, и утопии — мышление
угнетенных слоев.
Утопический способ мышления не может
правильно диагностировать общество в том
виде, в каком оно существует на самом деле.
Происходит
это, потому что утопическое
мышление нацелено на разрушение или
изменение
конкретных
элементов
общественной жизни.

39.

Карл Мангейм
Поль Рикёр в своих «Лекциях об идеологии и утопии»,
разбирая Мангейма, одной из составляющей утопии
назовет эскапизм.
Утопическое
мышление
стремится
изменить
текущий общественный порядок, в то время как
идеологическое мышление стремится его сохранить.
Доминирующая идеология или утопия общества
может изменится, только когда меняется социальная
основа тех, кто участвует в коллективном
формировании и поддержании образа мышления.
Именно борьба двух способов мышления, по
Маннгейму, формируют социальные взаимодействия.

40.

41.

Теории массового общества
К теориям «массового общества» относится
целый ряд социально-философских концепций.
Они претендуют на описание и объяснение
социальных
и
личностных
отношений
современного
общества
с
точки
зрения
возрастания
роли
масс
в
истории
и
рассматривают
этот
процесс
как
преимущественно негативный, как своего рода
патологию общества.

42.

Теории массового общества
Практически все эти теории считали «массовой» такую
социальную структуру, в которой человек нивелируется,
становясь
безликим
элементом
социальной
машины,
подогнанным под ее потребности, ощущая себя жертвой
обезличенного социального процесса.
Массовое общество рассматривалось как фатальное следствие
индустриализации и урбанизации, которые оторвали общество от
«доиндустриальных структур», разрушили общину, цех и даже
семью.
Основой массового общества называлось массовое производство
стандартизированных вещей и манипулирование вкусами и
взглядами людей, их психологией.

43.

Фридрих Ницше (1844-1900)
Непосредственным
предшественником этих
теорий считается Ф.
Ницше,
утверждавший,
что с определенных пор
главную роль в обществе
играет
масса,
преклоняющаяся перед
всем заурядным.

44.

Фридрих Ницше
Фридрих Ницше в работе «О пользе и вреде
истории для жизни» (1874 год) писал: «Массы
представляются мне достойными внимания
только в трех отношениях: прежде всего, как
плохие копии великих людей, изготовленные на
плохой бумаге со стертых негативов, затем, как
противодействие великим людям и, наконец, как
орудия великих людей; в остальном же побери
их черт и статистика!».

45.

Теории массового общества
В определенной мере о том же писали Г. Лебон и Г. Тард (о
них я вам уже рассказала).
Первой попыткой создать целостную теорию «массового
общества»
стал
ее
«аристократический»
или
консервативный
вариант,
получивший
наиболее
законченное выражение в трудах X. Ортеги-и-Гассета.
Суть этой в том, что «неблагодарные массы» вместо того,
чтобы следовать за элитой, «рвутся к власти», хотя
совершенно не обладают способностью управлять, и
пытаются вытеснить элиту из ее традиционных сфер —
политики и культуры. В этом, по мнению Ортеги-иГассета, и была главная причина катаклизмов XX века.

46.

Теории массового общества
В середине XX века возникли два основных
варианта теорий массового общества:
либерально-критический (К. Мангейм, Дэвид Рисмен, Э.
Фромм);
леворадикальный (Чарльз Миллс).
Их
критика
была
направлена
против
бюрократизации и централизации власти,
усиления контроля над личностью, против
отчуждения,
атомизации,
конформизации
людей.

47.

Дэвид Рисмен
Поскольку Мангейма мы уже
разобрали
(см.
предыдущие
слайды), а по Фромму в вашей
группе есть свой специалист, я
расскажу вам из этой тройке о
Дэвиде Рисмене.
Дэвид Рисмен – (1909-2002) американский социолог и
юрист,
представитель
психоанализа.
Работа «Одинокая толпа»
(1950 года).

48.

Дэвид Рисмен
Главный упор он делает на исследование
социального характера, на выявление
условий
существования
человека
в
«обществе среднего класса», «обществе
досуга», «обществе потребления».
Современное ему общество Рисмен наделяет
следующими характеристиками:

49.

Дэвид Рисмен
1.
2.
Это
централизованные,
бюрократически
управляемые общества, в которых в силу
возросшего
материального
благосостояния
оформилась
чрезвычайно
широкая
сфера
потребления и досуга и соответствующего
потребительского поведения.
Это общества массового среднего класса, занятого в
высокотехнологичных отраслях производства, в
сервисном секторе, в сфере досуга, потребления,
рекламы. Это общества массового класса «белых
воротничков». «Белые воротнички» = массы,
массовый средний класс.

50.

Дэвид Рисмен
3. Вертикальная социальная мобильность в этих обществах
снижается при одновременном усилении и обострении
конкуренции в силу роста образованности населения и
увеличения продолжительности жизни. Социальный статус
зависит от умения манипулировать другими людьми.
4. В этой связи значительно возрастает роль СМИ (в
формирование мнения). Господство СМИ в сфере культуры
приводит к стандартизации вкусов, моделей жизни и
поведения. Главная черта общества середины 20 века —
потребление.
5. Антагонистическое сотрудничество - это отличительная
характеристика социальной интеграции в массовом
обществе.

51.

Дэвид Рисмен
Человек такого общества имеет следующий
социальный характер:
1)
2)
цели человека меняются в зависимости от людей,
на которых он ориентируется, постоянной остается
лишь зависимость от других, от одобрения
окружающих.
его ориентации находятся в постоянном изменении,
они бесконечно разнообразны.

52.

Дэвид Рисмен
Человек такого общества имеет следующий
социальный характер:
нет ничего постоянного - ни традиции или
культуры, ни жестких и четких внутренних
ориентации, сформированных в процессе ранней
социализации;
остается
только
постоянная
тревога,
неуверенность
в
себе,
беспокойство
и
бесконечное одиночество - такова цена за
обретение подвижности и гибкости характера.

53.

Эрих Фромм
Эрих Фромм (19001980)
Социолог,
философ,
социальный психолог,
психоаналитик.
Представитель
Франкфуртской
школы,
один
из
основателей
неофрейдизма
и
фрейдомарксизма.

54.

Эрих Фромм
1976 год.
Работа посвящена критики
общества потребления.
В этой работе Фромм пишет о
том,
что
современное
общество
стало
материалистическим, и теперь
предпочитает «иметь», а не
«быть».
«Если я – то, что я имею, и
если то, что я имею
потеряно, - кто же тогда я?»

55.

Эрих Фромм

56.

Чарльз Миллс
Чарльз Миллс
(1916-1962)
Американский
социолог, публицист.
Представитель
леворадикального
варианта
теорий
массового общества.
Работа «Властвующая
элита» (1956 год).

57.

Чарльз Миллс
В данной работе автор обращал внимание на
переплетенные интересы лидеров военных,
корпоративных и политических институтов
общества и полагал, что рядовой гражданин
является относительно бессильным объектом
манипулирования со стороны данных структур.
Властные
элиты
представляют
лишь
собственные интересы, в которые включены
поддержание «вечной экономической войны».

58.

2. Отечественные теории массового общества
Рассмотрим
теории
Николая
Константиновича
Михайловского
и
Геннадия Константиновича Ашина.

59.

Отечественные теории массового общества
В отличие от Запада, мы вообще никогда не
любили понятие «массы».
И до революции это понятие не принимали
(хотя в соответствии с западноевропейской
традицией все-таки была, например, теория
«героя»
и
«толпы»,
чему
пример
Михайловский (1882 год)), и марксистсколенинская идеология это понятие не принимала.

60.

Николай Константинович Михайловский
Николай
Константинович
Михайловский
(1842–
1904)
Русский литературный
критик,
социолог,
публицист.
Работы:
«Герои и толпа»;
«Еще о толпе»

61.

Николай Константинович Михайловский
В 1880-х годах он критиковал теорию «малых дел»
(идею деполитизированного «хождения в народ»
интеллигенции под лозунгом осуществления малых дел
ради народа) и толстовство.
Разрабатывал
теорию
«героев
и
объяснявшую механизм коллективного
склонностью человека к подражанию.
толпы»,
действия
И в принципе любой человек, а не обязательно
выдающаяся личность, оказавшись случайно впереди
толпы, может сыграть важную роль в определённых
событиях.

62.

Николай Константинович Михайловский
Михайловский различал понятия «герой» и
«великая личность».
По его мнению, великие люди выделяются в
зависимости от ценности вклада в общество,
а герой — это человек, который делает
первый шаг и увлекает своим примером
массу.

63.

В марксисткой идеологии
В марксистской идеологии вообще считалось, что теории
«массы»
направлены
прежде
всего
против
революционных движений масс, рассматриваемых как
«буйство толпы, сокрушающей ценности культуры».
И это — несмотря на огромное внимание именно к «массам»,
а совсем не «классам», которое прослеживается в работах В.
И. Ленина.
Господство классового подхода как бы «отменили» массы.
Поэтому, собственно, в отечественных словарях практически
и невозможно было найти внятного определения понятия
«массы».

64.

Геннадий Константинович Ашин
Геннадий Константинович Ашин рассматривал
теории «массы» как
претендующие на
объяснение поведения человеческих множеств,
как правило, непрочных и случайных (в отличие
от групп и классов), члены которых объединены
лишь присутствием в одном месте в одно время
и взаимодействие между которыми имеет
характер
взаимного
усиления
эмоций,
взаимного заражения и т. п. (например, толпа
зевак во время уличного инцидента).

65.

Геннадий Константинович Ашин
Геннадий Константинович
А́шин (1930-2011)
Доктор
философских
наук, политолог.
Один из основоположников
российской научной школы
элитологии.
Работы: «Доктрина массового
общества» (1971 год); «Курс
истории элитологии» (2003 год).

66.

Геннадий Константинович Ашин
Ашин указывал, что особое внимание при этом
обращается на поведение больших скоплений
людей, исчисляемых порой миллионами, на
поведение
массы
в
чрезвычайных
обстоятельствах (паника, массовый экстаз и т. п.).
Теории массы, как полагал Ашин, возникали в
ответ
на
потребность
описания
двух
социальных тенденций, с особой силой
проявившихся
в
20-ом
веке,
причем
действующих не в чистом виде, а имеющих свои
контртенденции.

67.

Геннадий Константинович Ашин
Первая из этих тенденций — чисто политическая.
Это наблюдавшееся в связи с социалистическими
революциями возрастание роли широких, «народных» масс
в историческом развитии.
Антипод этой тенденции — формирование «консервативной
массы», в которой искали опору противники социализма.
Вторая тенденция — реальный рост классовой
поляризации, обострение социальных антагонизмов.
Ее противоположность — дестратификация, т. е.
сближение разных социальных групп и слоев общества.

68.

3. Критика теорий массового общества
и их актуальность
Теории
массового
общества
активно
критиковались.
Сейчас ставится вопрос об актуальности
такой типологии общества.

69.

В чем суть критики:
«Массы» — категория нестабильного, кризисного
общества и «смутного» времени.
Роль масс в обществе становится заметной, когда
рушатся групповые связи и межгрупповые границы,
когда общество деструктурируется.
Такое происходит в периоды крупных войн,
социальных революций, политических переворотов,
поспешных крупномасштабных социальных реформ.
Для анализа стабильного общества наиболее
адекватны, например, понятия «группы», «страты»,
«классы» или «слои» населения.

70.

В чем суть критики:
Само
понятие
«масса»
было
взято
философами, политологами и социологами из
социальной психологии.
Оно было сформулировано на основе
конкретных эмпирических наблюдений за
ситуативно возникавшими (а значит, и
ситуативно распадавшимися) множествами
людей и стихийными формами их
поведения.

71.

В чем суть критики:
Стихийные — значит, неструктурированные, не
закрепленные, неформализованные.
Главная особенность «массы» — временность ее
существования.
Некорректно обсуждать «массы» и массовые
явления в одном ряду с явлениями иного порядка
—
структурированными,
закрепленными,
формализованными, не стихийными.

72.

В чем суть критики:
Сейчас, говоря о массах, говорят о них в
контексте «массового сознания» в основном
психологи и социологи.
Пишут, что главное отличие масс от
классически выделяемых социальных групп,
страт, классов и слоев общества заключается в
наличии
особого,
самопорождающегося,
неорганизованного и плохо структурированного
массового сознания.

73.

В чем суть критики:
Это обыденная разновидность общественного
сознания, объединяющая представителей разных
классических групп общими переживаниями.
Такие переживания возникают при особых
обстоятельствах, объединяющих членов разных
групп и одинаково для них значимых, причем
настолько значимых, что эти переживания
приобретают надгрупповой характер.

74.

В чем суть критики:
o К
основным
психологическим
массового сознания относятся:
свойствам
эмоциональность
заразительность
подвижность
изменчивость
o В
качестве ведущих
сознания выделяются:
макроформ
массового
общественное мнение и массовые настроения.

75.

Вопросы для обсуждения:
1.
2.
3.
Считается, что массовое общество – это
индустриальное общество. Можно ли
говорить
о
массах
в
контексте
постиндустриального / информационного
общества?
Как связаны массы и НТП?
Меняет
ли
массовое
общество
представление о ценности человека?

76.

Почитать на тему лекции:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Хосе Ортега-и-Гассет «Восстание масс»;
Густав Лебон «Психология народов и масс»;
Ханна Арендт «Массы и тоталитаризм» (Вопросы
социологии. 1992. Т. 1. № 2. С. 24-31
Эрих Фромм «Иметь или быть?»
Хевеши
М.А.
Толпа,
массы,
политика
https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heves
h/05.php
Ольшанский
Д.
Психология
масс
https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/olshan
sk/01.php

77.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!
Лекция по ИТО