Шам (1)

1.

Разговоры с духами
Активное воображение в шаманизме

2.

Активное воображение – метод
активного участия сознания в материале
порожденном бессознательным. С целью
ассимилировать бессознательные
содержания психики.
Юнг связывает этот метод с
трансцендентной функцией
ТФ - психологическая функция, которая возникает, из
соединения содержимого бессознательного с
содержимым сознания и которую в определенном
смысле можно сравнить с математической функцией
того же названия, являющуюся функцией реальных и
воображаемых чисел.

3.

Чтобы освободиться от перегородки между сознанием и
бессознательным,
следует
признать
значение
бессознательного для компенсации однобокости сознания и
учитывать это значение. Тенденции сознания и
бессознательного являются двумя факторами, соединение
которых и составляет трансцендентальную функцию. Она
называется трансцендентальной потому, что делает переход
от одной установки к другой органически возможным, без
утраты
бессознательного.
Конструктивный
или
синтетический
метод
психоанализа
предполагает
прозрение, которое потенциально присутствует в человеке и
потому может быть доведено до сознания.

4.

На практике, соответствующим образом
подготовленный аналитик является для
пациента трансцендентальной функцией,
то есть помогает ему свести
бессознательное и сознание вместе и
таким образом обрести новую установку.
Метод состоит из следующих действий –
осуществляется редакция образа,
пойманного из бессознательного клиента.
Образ может быть дополнен и желательно
его выразить материально (рисунок, танец,
рассказ). Когда мы материализуем
внутренние содержания, есть шанс что
выявиться дополнительные грани
материала.

5.

Шамани́ зм
(от эвенк. саман – возбуждённый,
исступлённый человек), термин,
обозначающий разнообразные магикомистические и магико-медицинские техники
и практики у различных народов мира.
Мировоззренчески шаманизм основан
на анимизме, аниматизме, тотемизме, культе
предков. Учитывая разные особенности
шаманизма, его определяют либо как культ
или политеистическую религию с истоками в
палеолите, либо как «технику экстаза» (М.
Элиаде)

6.

Центральная фигура шаманизма – шаман, человек,
обладающий способностью погружаться в транс
(измененные состояния сознания – ИСС) или имитирующий
это; ИСС достигаются с помощью аффективных техник,
галлюциногенных средств, медитации, психо-физических
техник и техник экстаза. Шаман представляется как
избранный духами (предков, природы, хозяев местности)
или божествами, принуждённый к ритуальной деятельности
и принятый социумом в такой роли человек, задачей
которого было обеспечение с помощью духов благополучия
рода/племени.

7.

Становление Шамана
Статус шамана редко приходил к человеку по
собственному выбору. Чаще всего это было
избрание духами. Что провоцировало шаманскую
болезнь, некоторыми учеными определёнными
как психоз, проявление истерии или дебют
шизофрении.
Во многих культурах отличали психическое
расстройство от шаманской болезни.
Шаман – это посредник между
миром людей и духов. Поэтому
выбирали особо чувствительных
индивидов.

8.

Становление Шамана
Темы видений инициации
Расчленение
Созерцание скелета
Варка и ковка тела
Внедрение кристаллов
Обучение песням и камланиям духами
Спуск в Нижние миры и вознесение в Высшие миры

9.

Роли Шамана
Колдун
Целитель
Жрец
Хранитель Мифов
Трикстер

10.

Техники
Камлание
Поиск Душ и возвращение
Проведение культурных обрядов
Передача сказаний и мифов
Различные психо-физические
«чудеса»

11.

Болезнь символически обозначала, что злые духи захватывали душу
(или одну из душ). Шаман отправлялся в один из миров, где
содержалась душа и пытался забрать ее обратно. Часто
использовалась помощь духов-помощников самого шамана, чтобы
противостоять духам или сделать какое-либо действие в другом
мире.
Все это происходило посредством камланий. Экспрессивного
выступления с бубном с проговариванием внутренних образов,
приходящих к шаману.

12.

Шаман во время камланий описывает функции духов и Богов. Тем
самым создает мифо-поэтическое пространство. И позволяет
человеку почувствовать архетипические энергии. Тот их аспект,
которого не хватает в текущей установки сознания. Таким образом
происходит сближение сознания и бессознательного и есть
вероятность, что человек начнет ассимилировать содержание
бессознательного, дабы обогатить сознательные установки.

13.

Так как Шаман являлся изначально индивидуумом на которого ложатся коллективные
проекции, то вполне возможно, что он получал некую силу, позволяющую ему
взаимодействовать с коллективным бессознательным хотя бы своей общины.
В некоторых культурах общество участвовало в инициационных испытаниях и бессознательно
изъявляло свой выбор.
С другой стороны наличие определенных условий (шаманская болезнь, наличие в роду
шаманов, необычный знаки) в жизни индивида, позволяли произвести верный отбор для его
соплеменников и призвать на него коллективные проекции.

14.

Шаманы обслуживали не только нужды людей. Но и
заботились у мире духов. Находясь на тонкой грани
между сознанием и бессознательным, они были
подвержены атаками бессознательного. Известны
случаи когда шаманская практика, исцеляла
шамана. В его последующей деятельности он
камлает для себя, чтобы обрести духовпомощников или справиться с атакой.
Шаман был обязан заботиться о мире духов и учить
людей как уважать этот мир. Он является
хранителем равновесия между мирами. Если
общество отклоняется от своих
«общечеловеческих» начал, то соответственно
бессознательное начинает усиливать давление. И
шаману приходится корректировать жизнь людей,
путем научения или же самому приносить жертвы и
восстанавливать равновесие.

15.

Кроме того, шаманы учили людей бытовым способам
взаимодействия с миром. Взаимодействию с духами
стихий. Известны сформировавшиеся табу и обычаи по
общению с огнем к примеру.
Нельзя было передавать огонь из своего жилища. Класть
в огонь железные предметы, особенно острые. Тушить
огонь водой.
Огонь в шаманских традициях был связан с плодородием,
промыслом, удачей и символом любви. Поэтому
обращение с огнем требовало соблюдения
определенных правил, которым учили шаманы. В
символическом обращении мы можем увидеть
архетипические мотивы и некий ритуал обращения с
архетипическими энергиями, то что сможет смягчить
мощные энергии глубинных слоев психического.

16.

В работе шаманов упоминается важность снов. Иногда
шаман могу увидеть сон о пациенте, который к нему
придет и уже примерно понимать проблему.
Так как шаманы развивали чувствительность и
способность созерцать, вероятно они очень тонко
чувствовали психическое пациента и четко видели образы
исцеления.
Безусловно трассовые техники, увеличивали контакт
с бессознательным полем. И шаман таким образом
мог успешнее найти решение проблемы или указать
путь пациенту.

17.

Содержания камланий
Они содержат внутри отголоски мифологии, призвание
духов и богов и просьба в использовании их умений
Например чтобы изгнать духа, используется железный
меч другого духа. В шаманской традиции железо имело
свойство оберега от духов, по всей видимости, что часто
злые духи ассоциировались с посланниками земли, а
первое железо добывалось из метеоритов, которые
имели прямые ассоциации с Небом и верхними мирами.
Стоит заметить что многие части костюма состояли из
железа и других некоторых металлов. Сама стихия
металл противостояла к примеру огню.
Психозу сопутствуют описания, что будто голова горит в
огне. Символически металл противостоит огню. В
аналитической психологии символ меча, часто
дифференцирует и является резцом Логоса и служит
сознанию. Помогает разделить и разрезать слияние с
психическими комплексами.

18.

Сэвэны – как переходный
предмет. Привязка духов к
предмету, позволяла получить
«“Эта женщина моя будет.” Прошло много лет,
дух хоралико все время следил за ней потом
опыт взаимодействия с
рассердился: Другим сэвэн женщины деконкретными психическими
лают вместилище [фигурку – А. С.], а мне нет. Он
энергиями и окультурить их
трогал женщину», и она заболевал. Хоралико
благодаря ритуальности.
мучил женщину, сердился потому, что ему не
давали
фигурку, и делал ей больно, и предлагая ему
специально изготовленное вместилище,
шаман пел: «Ты все время мучил человека, на
груди его, на животе сидел, человек болел. Теперь
успокойся, для тебя специальная форма сделана,
заходи!»
Когда же цель достигнута, то есть, когда
обратившийся к шаману пациент делает
изображение-вместилище духа-хозяина,
и начинает приносить ему жертвы, «тогда
дух-хозяин забирает своего амбана
[злого духа] к себе». «Он приказывает
амбану: “Пойди, – говорит, – оставь
его!” И больной живым остается»

19.

Агрессия и конфронтация с бессознательным материалом
Более эффективным способом изгнания духов было предварительное
заманивание их в приготовленные для этой цели фигуры (в предоставление
им нового «тела») с последующим избиением и уничтожением этих фигур,
выбрасыванием или запиранием их в каком-либо укромном месте. Иногда
от
больного к большой изготовленной из травы фигуре протягивали нитку.
«Все
присутствующие в доме кричали: “Га!”, чтобы устрашить злого духа, а шаман
в это время изгонял его, кусая тело больного в разных местах – живот,
грудь,
шею, при этом амбан якобы метался в теле больного и наконец выходил
через
его рот. < ... > Вырвавшись из тела больного, амбан бежал по нитке (все
видели, как она дрожит) и попадал в травяную фигуру; чтобы он не
миновал ее, иногда внутрь вкладывали приманку (лакомство) – стружки,
обмазанные рыбьей кровью. После этого чучело «само по себе» начинало
прыгать так сильно, что его с трудом удерживали за веревки здоровые
мужчины. Тут все начинали бить его палками, убивали злого духа, а фигуру
выкидывали в тайгу»

20.

Шаманка просит, «чтобы [болезни] воплотились в этих [травяных
фигурах, в человечках], в лошадках, в птицах, [и они летят] как
туча на небе. Вверх по реке летят или вниз по реке их ветром
несет» (таким образом не только духи подчиняются своему
архетипическому хозяину. А и сам человек соприкасается с
недостающей архетипической энергией)
Догоняйте! Вцепитесь, навалитесь, держите! < ... > К ремню их
вверх ногами привяжите! < ... > Отверстие железной сетки
откройте! Подхватив их снизу в охапку, толкайте [их в сетку]!
< ... > Отверстие крепко-крепко завяжите! < ... > Чтобы не
кричали, рты им заткните!» – «Убивая» духов, она бросает их «в
море», как она называет озеро Ханко. «Морскими волнами вас
покроет, – поет она. – Морские рыбы, морские черви полностью
[вас] съедят. На берег моря морские волны вынесут ваши
желудки, ваши кишки как поплавки. На берег моря ваши кости
врассыпную волны выплеснут.