Ранняя средневековая философия

1. РАННЯЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

2. ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (20 до Р.Х. – 50 гг.)

3.

Принадлежал к знатнейшей еврейской семье в
Александрии, связанной с династией Ирода и римскими
придворными кругами.
Получил образование в греческих школах.
Иосиф Флавий упоминает брата Филона, Александра,
богатого финансиста и высокопоставленного чиновника.
В «Посольстве к Гаю» Филон описал свою поездку в
Рим в 40 г. в качестве главы делегации александрийских
евреев к императору Калигуле с ходатайством против
водружения статуй императора в синагогах
Александрии и в Иерусалимском храме.
Известно об одном паломничестве Филона в
Иерусалим.

4.

Полное издание в Loeb Classical Library (греч.-англ.)
Том I. О творении. Аллегорическое толкование «Бытия» 2 и 3.
Том II. О херувимах. Жертвы Авеля и Каина. Худшее нападает на лучшее. О
последующем и изгнании Каина. О гигантах.
Том III. О неизменности Бога. О браке. О Ное как садовнике. О пьянстве. О
трезвости.
Том IV. О смешении языков. О переселении Авраама. Кто наследник
божественного? О соитии для предварительного обучения.
Том V. О бегстве и нахождении. Об изменении имен. О снах.
Том VI. Об Аврааме. Об Иосифе. О Моисее.
Том VII. О декалоге. Об особенных законах, книги 1-3.
Том VIII. Об особенных законах, книга 4. О добродетелях. О наградах и
наказаниях.
Том IX. Каждый хороший человек свободен. О созерцательной жизни. О
вечности мира. Против Флакка. Апология иудеев. О провидении.
Том X. О посольстве к Гаю. Указатели.
Том дополнительный I. Вопросы и ответы на книгу Бытия. (пер. с армян.)
Том дополнительный II. Вопросы и ответы на книгу Исхода. (пер. с армян.)

5.

• Аллегорическое толкование Библии при
помощи философии.
• О Боге – только апофатика. Он абсолютно
прост.
• 1) Он открывает Себя людям через Логос.
• Логос есть посредник между Богом и миром
(первородный сын Бога-Отца, «человек Бога»,
«небесный Адам», «небесная манна»,
«архангел»). Он – божественный разум и
производящая энергия;
• 2) Занимаясь философией, человек познает
Логос и тем самым стремится к Богу
(платонизм и стоицизм).

6.

• Ветхозаветные богоявления – это явления не БогаОтца, а Логоса.
• 1) Логос есть энергия Божества или сумма Его
энергий, не имеющая по отношению к своему
первоисточнику никакой особенности или
самобытности.
• 2) Он есть связь мира, его внутренний закон и вместе
как бы его душа, которая проницает все вещи,
различает и разделяет их. Мир есть также образ
Божий, видимый бог, или, точнее, видимый Логос.
• 3) Он есть тварно-личный посредник между Богом и
миром, между нерожденным и сотворенным; он есть
«орган творения и откровения», «первородный Сын
Божий», верховный архангел, великий
Первосвященник Божий, Мельхиседек —
царственный священник.

7.

Библия и греческая философия не
противоречат друг другу, потому что обе
порождены Логосом: первая —
божественным Логосом, открывшим себя
пророкам; вторая — Логосом, отраженным
в человеческом разуме и мире.

8.

«О сотворении мира»
«За шесть дней, говорит он, был сотворен
мир … потому, что возникающим [вещам] был
необходим порядок. Порядку же свойственно
число. А по законам природы из всех чисел
самое важное при возникновении есть число
шесть. Ибо после единицы оно — первое
совершенное, [то есть] равное произведению
своих частей и их сумме»

9.

«Пожелав сотворить сей видимый мир,
прежде Он стал создавать умопостигаемый,
чтобы, воспользовавшись им как
бестелесным и боговиднейшим образцом,
создать [затем] телесный, юнейшее
изображение старшего, долженствующий
охватить в себе столько чувственных родов,
сколько в том умопостигаемых».
«Говоря еще более ясными словами, можно
сказать, что умопостигаемый мир есть не что
иное, как Логос Бога, уже занятого творением
мира»

10.

«Поэтому, подобно тому, как образ града,
созданный в уме зодчего, не имеет какоголибо места вовне, но запечатлен в душе его
создателя, точно так же и мир, составленный
из идей, не может иметь никакого другого
места, кроме божественного Логоса,
упорядочившего [все] это».

11.

«Там он созерцает образцы и идеи,
превосходную красоту того, что он видел
здесь чувственным, и объятый трезвым
опьянением, словно вдохновением
корибанты, но исполнившись иного желания
и вожделения лучшего и достигнув благодаря
этому высот свода умопостигаемого, он как
бы попадает к самому великому царю. Лучи
невыносимого для зрения насыщенного
света, чистые и беспримесные, изливаются,
как поток, так что око рассудка слепнет от их
блеска».

12.

«Заключая [описание] сотворения мира как бы
подзаголовком, Моисей говорит: “Сия книга
возникновения неба и земли, когда оно
произошло, в тот день, когда Бог создал землю и
небо, и всякий полевой кустарник прежде
появления на земле, и всякую полевую траву
прежде вырастания” (Быт. 2:4-5). Разве не со
всею очевидностью указывает он здесь на
бестелесные и умопостигаемые идеи, которые,
оказывается, суть печати для телесных их
воплощений?»

13.

«О соитии ради предварительного обучения»
• Философия помогает познанию Бога.
• «Сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево
мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке
моей, чтобы ты родил детей от нее» (Быт. 16:1–2).
• «Вполне понятно, что у ревностно стремившегося к
науке и знанию, именем Авраам, оказывается
женой добродетель, Сарра, а наложницей — Агарь,
весь круг предварительного обучения. Всякий, кому
разум дается в учении, пожалуй, не отвергнет
Агари, ибо приобретение предварительных знаний
весьма необходимо».

14.

«И подобно тому как науки, составляющие
круг общего образования, помогают
восприятию философии, так и философия
— приобретению премудрости. Ибо
философия — это занятие премудростью,
премудрость же — знание о божественном
и человеческом и о причинах того и
другого».

15.

«Грамматика, научая тому, о чем
рассказывают поэты и прозаики, даст ум и
многознание и научит с пренебрежением
относиться ко всему тому, что рисуют нам
пустые помыслы… Музыка, зачаровывая
не имеющее ритма — ритмами, лишенное
гармонии — гармонией, нескладное и
неблагозвучное — мелодией, приведет
нестройное к стройности. Геометрия,
закладывая семена равенства и подобия в
чуткую к наукам душу, привьет любовь к
правильности гладкостью связной теории.

16.

Риторика, заострив ум для наблюдения и
постоянными упражнениями выстроив
речь для словесного выражения, делает
человека по-настоящему разумным…
Диалектика — сестра и двойник риторики,
как говорят некоторые, различая истинные
и ложные утверждения и изобличая
внешне убедительные софизмы, вылечит
величайшую болезнь души —
заблуждение».

17.

«О пьянстве»
1. Как объяснить опьянение Ноя? Мы все –
как пьяные. Пьяный не понимает, что он
пьян, – он думает, что он в своем уме и
прекрасно может судить обо всем. Вот и
мы такие же: думаем, что прекрасно всё
понимаем, а на самом деле мы как
пьяные, по сравнению с Богом. Пример –
тропы Энесидема.

18.

• 2. «Убивайте каждый брата своего, каждый
соседа своего, каждый ближнего своего» (Исх.
32:27).
• Филон объясняет: «Ибо священники не людей
убивают, как некоторые думают, но отсекают от
своего разума свойственное и любезное плоти,
считая, что тем, кто должен быть слугами
Единственного и Премудрого, подобает стать
чужими всему, что имело возникновение.
Поэтому мы убьем брата, но не человека, а брата
души – тело».

19.

3. Что такое Скиния, что такое Алтарь?
«Будем понимать под Скинией идею, что
одно есть символ бестелесной
добродетели, а другое – чувственного
образа. Алтарь и то, что на нем, легко
видеть, а Скиния и то, что в ней, невидима,
и поэтому она сравнивается с миром идей
Платона, а Алтарь – с миром
чувственным».

20.

• Человек
• В человеке, созданном по образу Божию, есть часть
божественного разума — как бы его отщепление
или излучение. «По своей разумной душе человек
уподобляется Логосу»; по своему телу он
уподобляется вселенной, жилищу Логоса. Он есть
микрокосм, малый мир, точно так же как и вся
вселенная в своем целом есть подобие человека —
«большой человек». Отсюда — возможность
объективного познания.
• Человек, как и мир, есть образ Логоса и подобие
невидимого, идеального небесного человека,
который вмещает в себе небо и землю, Адама и
Еву, разум и чувственность.

21.

• Человек образован из тела, разумной души и
Духа, который исходит от Бога.
• Бог – не виновник зла, причину его следует
искать в свободной воле души.
• Душа помещена посредине между смертным
и бессмертным, разумным и неразумным,
божественным и плотским миром, и ей
предоставлен выбор между законом свободы
и законом необходимости, Богом и плотью:
поэтому она независима не только от низших
стихий, но отчасти и от высших сил.
• Этика: главное – полное самоотречение и
подчинение себя Богу.

22.

ХРИСТИАНСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ

23.

Итак идите, научите все народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).
Язычники, принося жертвы, приносят
бесам, а не Богу (1 Кор. 10:20).
Павел среди ареопага сказал: Афиняне! по
всему вижу я, что вы как бы особенно набожны.
Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я
нашел и жертвенник, на котором написано
«неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не
зная, чтите, я проповедую вам (Деян. 17:22-23).

24.

ОТЦЫ-АПОЛОГЕТЫ

25. Св. Иустин Философ (ок. 100-165)

26.

• Родился в Палестине.
• Много путешествует, в частности, посещает
Александрию и Эфес.
• Прибывает в Рим, где основывает
собственную философскую школу, которая
фактически была катехизической.
• Вместе с шестью своими учениками
подвергся бичеванию, а затем был
обезглавлен.
• «Первая апология», «Вторая апология»,
«Разговор с Трифоном иудеем».

27.

«Я сам, когда впервые пожелал познакомиться с одним
из философских учений, отдал себя в руководство
стоика; но когда я прожил с ним довольно времени и
познание мое о Боге нисколько не возросло (ибо он сам
не имел, да и не считал такого познания необходимым), то я отстал от него, и обратился к другому,
называвшемуся перипатетиком, человеку остроумному,
как он сам о себе думал, он потерпел мое присутствие
несколько дней, а потом потребовал от меня назначить
плату, чтобы наше собеседование не было бесполезно
нам. По этой причине я оставил и его, почитая его
недостойным имени философа.

28.

Но так как моя душа жаждала узнать то, что составляет
сущность и главнейший предмет философии, то я пришел к
знаменитому пифагорейцу, человеку, очень гордившемуся
своею мудростью. Когда я объявил ему о своем желании
сделаться его слушателем и учеником, он спросил меня: “а
учился ли ты музыке, астрономии и геометрии?” …
Среди такого затруднения мне пришло на мысль попытать
также платоников, потому что и они пользовались великою
славою… Сильно восхищало меня Платоново учение о
бестелесном, и теория идей придавала крылья моей мысли;
в скором времени, казалось, я сделался мудрецом, и в своем
безрассудстве надеялся скоро созерцать самого Бога, ибо
такова цель Платоновой философии» («Разговор с Трифоном
иудеем»).

29.

• Быть философом — значит быть
христианином.
• «Я увидел, что эта философия (учение
Христа) есть единая, твердая и полезная.
Таким-то образом сделался я философом»
(Разговор с Трифоном 8).
• Идеи стоиков и платоников. Убежден в
высоком достоинстве человеческого разума
и его способности найти истину.

30.

• «Когда говорим, что все устроено и сотворено
Богом, то окажется, что мы высказываем учение
Платоново; когда утверждаем, что мир сгорит, то
говорим согласно с мнением стоиков; и когда
учим, что души злодеев, и по смерти имея
чувствование, будут наказаны, а души добрых
людей, свободные от наказания, будут жить во
блаженстве, то мы говорим то же, что и
философы» (Апология I 20).
• «До тех пор, пока правители и народы не будут
философствовать, государства не будут
благоденствовать» (Апология I 3).

31.

Преимущества христианства перед философией:
философия — собственность только малочисленной
элиты, христианская же мудрость открыта всем;
философия выражает свои положения в
труднодоступной форме и сложным языком;
философия разделена на многие школы;
христианская мудрость имеет превосходство
авторитета, философия есть творение людей, а
христианство — творение божественное;
бóльшая по сравнению с философией древность.

32.

• Учение о едином Боге, сотворении мира, бессмертии
души, провидении и т. п. есть и у философов.
• Стоики: учение о добродетелях и естественной
(природной) основе нравственности: «всякий народ
знает, что прелюбодеяние, блуд, человекоубийство и
все прочие тому подобные дела — зло» (Разговор с
Трифоном…, 93)
• «И последователи стоических учений за то, что они
были прекрасны в своей нравственной системе, по
причине семени Слова, насажденного во всем роде
человеческом, — были, мы знаем, ненавидимы и
убиваемы: таков, известно, был Гераклит».
• Платон: врожденность всем людям «естественного
понятия» о Боге.

33.

• «Ибо всякий из них говорил прекрасно потому
именно, что познавал отчасти сродное с
посеянным Словом Божьим. А те, которые
противоречили сами себе в главнейших
предметах, очевидно, не имели твердого ведения
и неопровержимого познания. Итак, все, что
сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам
христианам» (Апология II 13).
• Поэтому «те, которые жили согласно со Словом
(Логосом), суть христиане, хотя бы считались за
безбожников: таковы между эллинами — Сократ
и Гераклит и им подобные» (Апология I 46).

34.

• «Во всем, что философы и поэты говорили о
бессмертии души, о наказаниях по смерти,
о созерцании небесном и о подобных
предметах, пользовались они от пророков»
(Апология I 44).
• Например, Платон.

35. Татиан (ок. 120 — 180)

36.

• Родился в Ассирии.
• В Риме стал учеником Иустина.
• Книги Священного Писания произвели на него
глубокое впечатление.
• «В то время, как ум мой рассматривал все лучшее, я
напал на одни книги варварские, которые древнее
эллинских учений, и столь божественны, что не
могут быть сравниваемы с их заблуждениями; и я
поверил этим книгам, по простоте их речи,
безыскусственности писателей, удобопонятности
объяснения всего творения, предвидению
будущего, превосходству правил и, наконец, по
учению о едином Властителе над всем» (Речь…, 29).

37.

• Они гораздо древнее всех памятников
эллинской образованности. Особенно был
поражен высоконравственной жизнью
христиан и готовностью их бестрепетно
умирать за свои верования.
• После смерти учителя удалился в Сирию и
увлекся гностицизмом. Секта энкратитов
(воздержников). Осуждал брак, вино, мясо.

38.

«Речь против эллинов»
• «Ваши книги подобны лабиринтам, а читающие
их — бочке Данаид… Вы разорвали мудрость на
части, лишив себя истинной мудрости... Бога же
вы не знаете и, споря друг с другом, опровергаете
сами себя. Поэтому все вы ничтожны, и хотя
присваиваете себе дар слова, но рассуждаете как
слепой с глухим» (Речь, 26).
• «Мудрость варваров» выше эллинской и в смысле
своего единства, и в отношении универсальности,
простоты, авторитетности и древности, но
особенно в отношении своей моральности.

39.

• Диоген умер от обжорства, Аристипп был
развратником, Платон был продан Дионисием
в рабство из-за того, что тот не мог насытить
его жадности, Аристотель льстил Александру и
т.п. (Речь…, 3).
• «Зачем вы присваиваете мудрость только
себе, не имея ни другого солнца, ни других
звезд над собой, ни лучшего происхождения,
ни даже смерти, отличной от других людей?..»
(Речь…, 26).
• Плагиат: алфавит греки взяли у финикиян,
геометрию и историю — у египтян,
астрономию — у вавилонян и т. д.

40.

• Философию греки похитили у иудеев, но до
неузнаваемости ее испортили: «…Многие из их
софистов, по своему любопытству
познакомившись с писаниями Моисея и
подобных ему философов, старались переделать
их учение, во-первых, для того, чтобы думали, что
они говорят что-нибудь свое, во-вторых, для того,
чтобы то, чего они не понимали, прикрыть
вымышленной словесной оболочкою, придавая
истине вид басни» (Речь…, 40).
• Например, Аристотель неразумно положил
предел Провидению, стоики учили о всеобщем
возвращении и т.д. Да и сами они критиковали
друг друга.

41. Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215 гг.)

42.

• Много путешествовал. Изучает философию.
Знакомится с языческими культами.
• Остался у Пантена, главы христианской
катехизической школы в Александрии.
• После Пантена Климент возглавил школу.
• В начале III в., когда начались гонения на
христиан, вынужден был уехать из
Александрии.
• Произведения — «Увещание к грекам»
(«Протрептик»), «Педагог» и «Строматы».

43.

«Увещание к грекам»
Критика языческих культов.
Проблески истины у философов.
«Откуда у тебя, о Платон, эти проблески знания истины?
Откуда взялся этот щедрый предвещающий благочестие
источник слов? “От более мудрых, – говорит, – нежели
греки, варварских племен”».
«Клеанф, философ-стоик, излагает не поэтическую
теогонию, а истинную теологию. Он не сокрыл о Боге то,
что уразумел: “О благе ты спросил меня. Вот мой ответ:
Порядок, справедливость, святость, набожность…”».
«Нельзя умолчать о пифагорейцах, говорящих: “Бог
один”».

44.

«Строматы»
• Появились те, кто «предпочитают ни с
философией, ни с диалектикой дела не
иметь, ни даже естественных наук не
изучать, довольствуясь лишь простой и
чистой верой».
• «Философия есть некоторым образом
результат действия божественного
Промысла».

45.

Поэтому те, кто изучают философию, «понимают,
что она является ясным подобием истины,
которое даровано эллинам Богом. В результате
они не только не удаляются от веры, но напротив,
ограждаются ею как неким прочным оплотом,
открывая в ней своего рода союзника,
помогающего утвердиться в вере. Через
сопоставление различных учений истина
выясняется полнее и глубже, а за ней следует
откровенное знание (гносис)».

46.

«Конечно, можно быть верующим и неграмотным,
однако уразуметь существо веры неуч не в
состоянии. Принимать здравое учение и отвергать
дурное может не слепая вера, а лишь та, что
опирается на знание. Незнание есть результат
невоспитанности и необразованности. Только
вследствие образования постигаем мы науки
божественные и человеческие. Жить добродетельно
могут как бедные, так и богатые, однако согласимся
с тем, что человек образованный легче и скорее
заявит о себе какой-нибудь добродетелью, если он
получит начальное образование».

47.

Нет противоречия между философией и
христианством:
«Как свободные искусства ведут к их госпоже
философии, так и сама философия [“любовь к
мудрости”] в конечном итоге приводит к
мудрости. Ведь философия является средством
изучения [мудрости], сама же мудрость есть
знание вещей божественных и человеческих и
их причин. Следовательно, мудрость —
госпожа философии, подобно тому как
философия — госпожа всех предварительных
наук».

48.

«Сара, жена Авраама, до старости оставалась бесплодной.
Не будучи в силах родить, она позволила Аврааму
сблизиться со своей служанкой Агарью, дабы та родила от
Авраама. Точно так же и мудрость, состоявшая подругой
верному, – Аврааму, которому "вера вменилась в
праведность", – была в том поколении бесплодна и
бездетна, не производя в лице Авраама плодов
добродетели. Поэтому она по справедливости пожелала,
чтобы тот, кто до сих пор стремился в своей жизни к
праведности, но успехов не имел, вошел в связь с мирской
наукой, а затем сблизился с мудростью для произведения
на свет, по изволению божественного Провидения,
законного наследника, Исаака. По истолкованию Филона,
именно так следует понимать эту историю».
Философия есть служанка богословия.

49.

• «Философия изначально была даром Бога
эллинам до того, как Он обратился к ним
явно. Ибо философия для эллинов — это то
же, что закон для иудеев, а именно:
наставник, ведущий их к Христу. Итак,
философия является пропедевтическим
учением, пролагающим путь, по которому
Христос приводит ученика к совершенству».
• Господь ведет все человечество к спасению,
но по-разному: народ Израиля —
посредством Закона, а народы Европы —
даровав им философию.

50.

• Призыв к философии Климент видит и в
Евангелии: «Ищите, и найдете». Для этого
Бог и дал людям разум.
• Но Евангелие и предупреждает от ложной
философии: «Смотрите, братия, чтобы кто
не увлек вас философиею и пустым
обольщением, по преданию
человеческому, по стихиям мира, а не по
Христу» (Кол. 2, 8).

51.

• Особенно выделяет Пифагора и
Платона (Моисей, говорящий на
аттическом наречии).
• Соглашается с учением Платона об
идеях, считая их мыслями Бога.
• И свет разума, и Закон, который был
дан древним евреям, имеют один и
тот же источник — Логос.

52.

• Все философские учения, в которых греки
приблизились к истине, «заимствованы
эллинами у великого Моисея».
• Но главная задача – не философская, а
защита, апология христианства, и,
защищая философию, он тем самым
защищает истинное христианство от тех,
кто слишком упрощает его.

53.

«Не потому ли философия именовалась
Сократом “попечением о смерти”. Ведь только
тот, кто в своем мышлении опирается не на
зрительные образы или данные чувств, но
обращается к предмету лишь силою одного
разума, может по праву быть назван истинным
философом... Этот способ философствования
лучшие из эллинов позаимствовали у Моисея.
Ибо это он заповедовал “снять кожу с жертвы
всесожжения и рассечь ее на части”».

54.

Вера и разум
• Вера и разум не противоречат друг другу.
Низшие науки ведут к философии, а
философия — к богословию.
• «…Только те исследования, которые
находятся в согласии с верой и на ее
основании воздвигают великолепное
здание истинного гносиса, можно считать
наилучшими».
• «Веры не может быть без знания, равно как
и знания без веры».

55.

• Но вера более проста, легка, общедоступна. В
этом ее преимущество.
• Вера есть фундамент знания, а рациональное
знание — стены, воздвигнутые на этом
фундаменте.
• В основе и веры, и разума – разумность.
Гнозис — это идеал соединения веры и
знания.
• Недостаток греческой философии – в
презрении к вере. Недостаток еврейской
религии — в том, что она гнушалась разума.
Христианство истинно, потому что объединяет
и веру, и разум.

56. Тертуллиан (160—220)

57.

• Родился в Карфагене.
• Светское образование (философия,
юриспруденция).
• В 190 г. становится христианином.
• В 213 г. уклоняется в монтанизм.
• Потом разочаровался и в монтанизме.

58.

• Философия все исказила.
• «Философы только стремятся к истине,
особенно недоступной в этом веке,
христиане же владеют ею» (К язычникам, I,
4).
• После проповеди Евангелия у христиан нет
необходимости ни в каком исследовании.
• Буквальное прочтение Библии.
• «Верую, ибо абсурдно» (Credo quia
absurdum est).

59.

• «Сын Божий распят — это не стыдно, ибо
достойно стыда; и умер Сын Божий — это
совершенно достоверно, ибо нелепо; и,
погребенный, воскрес — это несомненно,
ибо невозможно» (О плоти Христа, 5).
• Верую, что Христос воскрес, это
несомненно, поскольку Он не только
человек, но и Бог, ибо, если бы Он был бы
только человеком, то это было бы
невозможно».

60.

• Философия — главная причина всех ересей.
• «…немудрое мира (1 Кор. 1, 27) избрал Он для
посрамления даже самой философии. …Как раз от
философии сами-то ереси и получают
подстрекательство. Отсюда эоны, какие-то
неопределенные формы и троичность человека у
Валентина: был он платоник. Отсюда и Маркионов Бог,
который лучше из-за безмятежности своей: этот пришел
от стоиков. А эпикурейцы особенно настаивают на
мнении, что душа погибает. И все философы сходны в
том, чтобы отрицать воскресение плоти. А где материя
уравнивается с богом, там учение Зенона; где речь идет
об огненном боге, там выступает Гераклит...

61.

Жалкий Аристотель! Он сочинил для них
диалектику — искусство строить и разрушать,
притворную в суждениях, изворотливую в
посылках, недалекую в доказательствах,
деятельную в пререканиях, тягостную даже для
самой себя, трактующую обо всем, но так ничего
и не выясняющую... Удерживая нас от них,
апостол особенно указывает, что должно
остерегаться философии, когда пишет к
Колоссянам: Смотрите, чтобы никто не увлек вас
философией и пустым обольщением, по
преданию человеческому вопреки промыслу Духа
Святого» (О прескрипции против еретиков, 7).

62.

• Тертуллиан отрицает не разум, а
чрезмерный интеллектуализм. Истину
нужно видеть в глубинах души. Простая
душа лучше всего говорит о Боге, ведь
душа по природе христианка:
• «Душа свидетельствует о Нем, как Судии,
когда говорит: Бог видит, вручаю Богу,
Бог воздаст мне. О свидетельство души,
по природе христианки!» (Апологетик,
17).

63.

• «Эти свидетельства души чем
истиннее, тем проще, чем проще, тем
доступнее, чем доступнее, чем
известнее, тем естественнее, а чем
естественнее, тем божественнее» (О
свидетельствах души 5).
• «Душа обыкновенно становится
христианкой, а не рождается ею» (О
свидетельствах души, 1).

64.

• «Итак: что Афины — Иерусалиму? что Академия —
Церкви? что еретики — христианам? — Наше
установление — с портика Соломонова, а он и сам
передавал, что Господа должно искать в простоте
сердца (Прем. 1,1). Да запомнят это все, кто хотел
сделать христианство и стоическим, и
платоническим, и диалектическим. В
любознательности нам нет нужды после Иисуса
Христа, а в поисках истины — после Евангелия» (О
прескрипции... 7).
• Единая познавательная способность, а чувства и
разум — это ее проявления, ведь душа одна. И
чувства, и природный разум безошибочны, ибо
даны человеку Богом (см.: О душе, 17).

65.

• Телесность души. Душа — это
тончайшее тело, разлитое в
материальном теле человека.
• Притча о богаче и Лазаре.
• Наследование характера.
• «Стоики почти нашими же словами
говорят о том, что душа — это телесная
субстанция (как дыхание и дух очень
близки друг другу по своей природе)»
(О душе, 5).

66.

• «То, что не есть тело, есть ничто… Все
существующее имеет тело. Нет ничего
бестелесного — разве только то, что
вообще не существует» (О душе, 6).
• Поэтому «кто будет отрицать, что Бог
есть тело, даже если Он есть дух?» (О
душе, 6).

67. Ориген (185—254)

68.

• Родился в Александрии.
• Отец Леонид умер мучеником в 202 г.
• Учился у Климента Александрийского.
• С 203 по 231 г. возглавлял школу после отъезда
Климента.
• Прозвище Адамантий (т.е. Алмазный), «Железный
человек».
• Потом учится вместе с Плотином у Аммония
Саккаса.
• С 231 г. – в Палестине.
• Во время Декиевых гонений Ориген претерпел
тяжелые мучения.
• Умер в Тире в 254 г.

69.

• Св. Григорий Неокесарийский об Оригене:
• «По внешнему виду и по общему мнению
— человек, но для тех, кто может проникать
своим взором в глубины его внутренних
качеств, он уже наделен высшими
преимуществами, которые приближают его
к Божеству».
• «Благодарение Богу за то, что мне
даровано встретиться со столь великим
мужем».

70.

Работы:
• «Гекзаплы» — свод шести различных
текстов книг Ветхого Завета (два на
еврейском, четыре – на греческом
языках).
• Комментарии к Священному Писанию.
• «Против Кельса».
• «О началах».

71.

• Задача разума — прояснять
положения христианства.
• «Христианское учение отдает
предпочтение тому, кто принимает
истины веры после разумного и
мудрого исследования, а не тому, кто
усваивает их только простой верой»
(Против Кельса, I, 13).

72.

«Если мудрость есть знание вещей
Божественных и человеческих и их
первопричин… то тогда ни один поистине
мудрый человек не отдалится от слушания
наставлений христианина, поучающего о
тайнах своей веры; и философия не будет
служить ему в этом случае препятствием и
не введет его в заблуждение. Ведь не
истинная мудрость, а незнание влечет к
заблуждению; в мире ничто так не
устойчиво, как знание и истина — эти две
дочери мудрости» (Против Кельса, III, 72).

73.

О Боге
Бог совершенен, следовательно,
неизменен. Все материальное изменчиво,
значит, Бог нематериален.
Бог не может быть телом, ибо тело
временно, делимо, состоит из частей. Бог
же вечен, прост и неизменяем.
Бог есть начало начал и поэтому прост, ведь
если бы Он состоял из неких частей, то эти
части были бы началами Бога, и тогда Бог
не был бы началом.

74.

Поскольку Бог бестелесен, Он есть Ум, а
поскольку Бог есть начало, то Он — и
Источник ума (отличие от Плотина).
Субординационизм: три Лица Святой
Троицы не равны.
Свт. Василий Великий: «Ориген –
человек, не во всем имеющий совершенно
здравые понятия о Духе. Однако же и он,
уважая силу обычая, на многих местах
оставил благочестивые речения о Духе» («О
Святом Духе»).

75.

• Бог-Отец— это Сущий, Монада и Благой. Бог
самодостаточен, неизменяем, вечен,
внепространственен, блажен, существует вне
времени, о Нем нельзя даже сказать, что Он был
всегда, потому что Бог «по природе же своей
превосходит всякую мысль о времени» (О началах
III, 4).
• «У Бога — всегда “сегодня”, потому что для Него нет
вечера; а я думаю, что у Него нет и утра, но все —
если можно так сказать — время, равное по
продолжительности с Его безначальной и вечной
жизнью, есть для Него (один) сегодняшний день»
(Толкование на Иоанна 1, 32).

76.

Рождение Богом Отцом Сына есть
вечный процесс, не происходящий во
времени. Если бы это рождение
происходило во времени, то тогда
Бог-Отец был бы Отцом не всегда,
потому что Он либо не хотел родить
Сына, либо не мог. Но и то, и другое
нелепо и нечестиво.

77.

Творение мира
• Мир сотворен из ничего, иначе
материя была бы совечна Богу. А это
невозможно, потому что невозможно
сосуществование двух первых начал.
Но процесс творения вечен, поскольку
Бог не может не творить.
• Бог творит множество миров.

78.

«Ведь нечестиво и вместе с тем нелепо
называть природу Божью праздной или
неподвижной, или думать, что благость
некогда не благотворила, и всемогущество
когда-то (ни над чем) не имело власти…
Мы… скажем, что Бог впервые начал
действовать не тогда, когда сотворил этот
видимый мир; но мы верим, что как после
разрушения этого мира будет иной мир, так
и прежде существования этого мира были
иные миры» (О началах III, 5, 3).

79.

«По моему мнению, невозможно и то, чтобы мир
был восстановлен во второй раз в том же самом
порядке, с теми же самыми рождениями, смертями
и действиями. Миры могут существовать только
различные, с значительными переменами, так что
состояние одного мира, вследствие каких-либо
известных причин, бывает лучше, состояние другого
мира, по иным причинам, — хуже, состояние же
третьего мира, еще по иным причинам, оказывается
средним. Но каково именно число и состояние
(миров), этого, признаюсь, я не знаю, и, если бы ктонибудь мог показать, я охотно поучился бы этому» (О
началах II, 3, 4).

80.

О душе
Душа бестелесна: «Если же кто самый ум и
душу считает телом, то я желал бы, чтобы он
ответил мне, каким образом ум воспринимает
понятия и доказательства столь великих,
трудных и тонких вещей? Откуда в нем сила
памяти? Откуда — созерцание невидимых
предметов? Почему телу присуще понимание
вещей бестелесных? Каким образом телесная
природа углубляется в изучение искусств, в
рассуждения о вещах и в познание причин?
Почему она может знать и понимать
божественные догматы, которые, очевидно,
бестелесны?» (О началах I, 7).

81.

Творение душ:
«В этом начале Бог сотворил такое число
разумных, или духовных тварей (или как бы
ни назвать те твари, которые мы
наименовали выше умами), сколько, по Его
предведению, могло быть достаточно.
Несомненно, что Бог сотворил их, наперед
определивши у Себя некоторое число их»
(О началах II, 9, 1).

82.

«Творец предоставил созданным Им умам
произвольные и свободные движения, конечно,
для того, чтобы добро было собственным их
добром в том случае, если оно будет
сохраняться по собственной (их) воле. Но
леность и нерасположение к труду в деле
сохранения добра, а также отвращение и
пренебрежение к лучшему положили начало
отступлению от добра. Отступить же от добра
означает не что иное, как сделать зло: ибо
известно, что зло есть недостаток добра» (О
началах II, 9, 2).

83.

Сходство звучания слов ψυχή («душа») и
ψῦχος («прохлада»):
«Почему же душа названа именем души,
которое по-гречески обозначается словом
ψυχή? Не потому ли, что она охладела из
божественного и лучшего состояния?» (О
началах II, 8, 3).

84.

• Теория возвращения душ в первоначальное
состояние – апокатастасис.
• «Вся телесная субстанция будет такой чистой и
очищенной, что ее можно представлять себе
наподобие эфира» (О началах, I, 6, 4).
• Анафематствован на V Вселенском соборе.
• 1. Предсуществование душ.
• 2. Адам не был создан во плоти.
• 3. Воскресение в эфирных телах.
• 4. Апокатастасис.

85. Блаж. Аврелий Августин (354-430)

86.

• Родился в г. Тагаст (ныне Алжир).
• Мать – св. Моника, отец – язычник.
• 370 – в Карфаген.
• 373 – читает «Гортензий» Цицерона.
• Вскоре примыкает к манихеям.
• 383 – в Рим.
• 384-388 – в Милане.
• Читает Плотина.

87.

«Ты доставил мне через одного человека, надутого
чудовищной гордостью, некоторую книгу платоника,
переведенную с греческого на латинский. Я прочитал там,
не в тех же, правда, словах, но то же самое, со
множеством разнообразных доказательств, убеждающих
в том же самом, а именно: „В начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Слово было Бог...“ (и далее — цитата из
Евангелия от Иоанна. — В.Л.)... Также прочел я там, что
Слово, Бог, родилось “не от крови, не от хотения мужа, не
от хотения плоти”, а от Бога... Я выискал, что в этих книгах
на всякие лады и по-разному сказано, что Сын, обладая
свойствами Отца, не полагал Себя самозванцем, считая
Себя равным Богу, Он ведь по природе Своей и есть Бог»
(Исповедь, VII, 9, 13).

88.

• Обращение Августина в саду:
• «И страшная буря во мне разразилась ливнем
слез. Не помню, как упал я под какой-то
смоковницей и дал волю слезам: они
потоками лились из глаз моих — угодная
жертва Тебе. Не этими словами говорил я
Тебе, но такова была мысль моя: "Господи,
доколе? Доколе, Господи, гнев Твой? Не
поминай старых грехов наших!" Я чувствовал,
что я в плену у них, и жаловался и вопил:
"Опять и опять: "завтра, завтра!". Почему не
сейчас? Почему этот час не покончит с
мерзостью моей?"

89.

И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто
мальчика или девочки, часто повторяющий нараспев:
"Возьми, читай! Возьми, читай!" Подавив рыдания, я
встал, истолковывая эти слова, как божественное
веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу,
которая мне попадется. Взволнованный, вернулся я на то
место, где сидел Алипий; я оставил там, уходя,
апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в
молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на
глаза: "не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в
распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа
Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в
похоти". Я не захотел читать дальше, да и не нужно было:
после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез
мрак моих сомнений» (Исповедь VIII, 12).

90. Фра Анжелико. Обращение св. Августина

91.

Свт. Амвросий Медиоланский крестит Августина в 387 г.
Фреска в базилике Сант-Агостино (Рим)

92.

• Возвращается в Африку.
• 395 – епископ в г. Гиппон.
• Умер во время осады города
вандалами.

93.

Труды:
• 1. Влияние неоплатонизма:
«Против академиков», «О порядке», «Монологи»,
«О жизни блаженной», «О количестве души»,
«Об учителе», «О музыке», «О бессмертии души»,
«Об истинной религии», «О свободной воле».
• 2. Антиманихейские трактаты.
• 3. Антидонатистские трактаты.
• 4. Антипелагианские трактаты
• «О граде Божием»
• «Исповедь»
• «О Троице».
• «Пересмотры» («Retractationes»).

94.

• Отношение к античной философии — VIII
книга «О граде Божием».
• «Если Премудрость есть Бог, через Которого
все сотворено, как свидетельствуют о том
божественное Писание и истина, то
истинный философ — это любитель Бога»
(О граде Божием, VIII, 1).
• Философия возникает сразу в двух школах
— италийской и ионийской.
• Пифагор первым стал употреблять термин
«философия».

95.

• От Фалеса через Анаксимандра, Анаксимена,
Анаксагора, Диогена Аполлонийского и Архелая
философия приходит к Сократу.
• Сократ направил философию на изучение нравов.
Сократ понял, что познать Бога можно лишь
чистой душой. Он выводил на свет глупость своих
современников, за что его казнили.
• Платон от Пифагора взял созерцательную часть —
исследование истины, а деятельную часть —
устроение жизненных вопросов — взял от
Сократа.

96.

• Философия Платона: естественная (то есть
онтология), рациональная (логика, или гносеология)
и этическая. Платон выше всех античных философов
и приблизился к положениям христианства.
• В физической части (онтологии) Платон понял, что
«невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от
создания мира через рассматривание творений
видимы» (Рим. 1:20).
• В логической (рациональной) части Платон доказал,
что постигаемое умом выше того, что постигается
чувствами, что «для изучения всего необходим
умственный свет и что этот самый свет есть Бог,
Которым создано все» (О граде Божием VIII, 7).

97.

• В этике Платон показал, что блажен лишь
тот, кто познал Бога: «А таким истинным и
высшим Благом Платон называет Бога;
поэтому и вменяет философу в обязанность
любить Бога, чтобы он, поскольку
философия стремится к жизни блаженной,
вследствие любви к Богу находя в Боге
наслаждение, был блаженным» (Там же).
• В «Retractationes» Августин осуждает
бывшее увлечение платонизмом.

98.

• У стоиков Августин замечает только их учение о
страстях.
• Эпикурейскую школу Августин выставляет в самом
неприглядном свете: «добродетели во всем величии
своей славы раболепствуют перед похотью, будто перед
какою-нибудь властолюбивой и ничтожной женщиной.
…Нет ничего постыднее и безобразнее этой картины» (О
граде Божием V, 20).
• Киников Августин называл «собачьими философами»,
сводя всю их философию к половой разнузданности.
• Не пишет о Демокрите.
• Аристотель – лишь ученик Платона. «Аристотель и
Платон так между собою согласны, что кажутся
противоречащими только людям несведущим и
невнимательным».

99.

Отношение к Плотину: «…чистейшее и
светлейшее в философии лицо Платона,
раздвинув облака заблуждений, воссияло
особенно в Плотине. Этот философ был
платоником до такой степени, что был признан
похожим на Платона; казалось, будто они жили
вместе, а в виду разделявшего их огромного
промежутка времени, что один ожил в
другом» (Против академиков III, 18),
«Плотин пользуется заслуженной
известностью, как человек, лучше других…
понявший Платона» (О граде Божием IX, 10).

100.

• «В лице Порфирия мы имеем платоника,
который противоречит Платону к лучшему»
(О граде Божием X, 30).
• У него нет:
— субординационизма в трактовке
ипостасей;
- учения о переселении душ;
- учения о знании как припоминании.
Учил о благодати Божией и об уважении к
Богу евреев.

101.

Опровержение скептицизма
• «Против академиков».
• Cкептик сам себе противоречит: если академики
указывают, что истину познать невозможно, а
можно познать лишь истинноподобное, то в этой
фразе есть противоречие: как мы можем знать
истинноподобное, не зная истины? Это все равно
что утверждать, будто сын похож на отца, но при
этом отца не знать.
• Фраза «знание истины невозможно»
противоречива, потому что сама эта фраза
претендует на истинность. Значит, истина есть. Если
же эта фраза ложна, то, следовательно, знание
истины возможно, и истина, опять же, существует.

102.

• Скептики всегда аргументируют, доказывают, т.е.
верят в истинность доказательств — логических
правил и законов (закон исключенного третьего и
законе противоречия).
• Истины математики: «Ибо, что трижды три есть
девять, и представляет собой непременный
квадрат отвлеченных чисел, будет верно и в ту
пору, когда род человеческий погрузится в
глубокий сон» (Против академиков III, 11).
• Чувства не могут ошибаться; ошибается разум,
неправильно их интерпретирующий. Чувства не
разделяют нас от мира, а связывают с ним.

103.

• Самопознание – лучшая критика скептицизма
• «Я не боюсь никаких возражений относительно этих
истин со стороны академиков, которые могли бы
сказать: а что, если ты обманываешься? Если я
обманываюсь, то поэтому я уже существую, ибо кто не
существует, тот не может, конечно, обманываться. …
Поскольку я должен существовать, чтобы обманываться,
даже если бы и обманывался, то нет никакого
сомнения, что я не обманываюсь в том, что знаю о
своем существовании. Из этого следует, что я не
обманываюсь и в том, что я знаю то, что я знаю. Ибо как
знаю я о том, что существую, так равно знаю и то, что я
знаю. Поскольку же эти две вещи я люблю, то к этим
двум вещам, которые я знаю, я присоединяю эту самую
любовь как третью, равную с ними по достоинству» («О
граде Божием» XI, 26).

104.

«Но кто же сомневается в том, что он живет, и
помнит, и понимает, и волит, и мыслит, и знает,
и судит? Ибо, даже если он сомневается, он
живет; если он сомневается, он помнит, почему
он сомневается; если он сомневается, он
понимает, что он сомневается; если он
сомневается, он желает быть уверенным; если
он сомневается, он мыслит; если он
сомневается, он знает, что он не знает; если он
сомневается, он судит, что не должен
необдуманно соглашаться. Следовательно,
всякому, кто сомневается в чем-либо, не следует
сомневаться во всем том, при отсутствии чего он
не мог бы в чем-либо сомневаться» (О Троице,
X, 14).

105.

«А если ты не понимаешь, что я говорю, или
сомневаешься, верно ли все это, обрати внимание
на то, не сомневаешься ли ты в самом этом своем
сомнении, и если верно, что сомневаешься, разбери,
отчего оно верно: в этом случае тебе навстречу идет
свет истинный, просвещающий всякого человека,
грядущего в сей мир (Ин I, 9). … Это правило
примени таким образом: всякий, кто сознает себя
сомневающимся, сознает нечто истинное, и уверен в
том, что в данном случае сознает: следовательно,
уверен в истинном. Отсюда всякий, кто сомневается
в существовании истины, в самом себе имеет нечто
истинное, на основании чего он не должен
сомневаться, ибо все истинное бывает истинным не
иначе, как от истины» (Об истинной религии, 39).

106.

• Самопознание – метод для познания Бога:
«…я вернулся к себе самому и
руководимый Тобой вошел в самые
глубины свои… Я вошел и увидел оком
души моей… Свет немеркнущий… Кто узнал
истину, узнал и этот Свет» (Исповедь, VII,
16).

107.

Вера и разум
• «Я желаю знать Бога и душу. — И
ничего более? — Решительно ничего»
(«Монологи»).
• Вера есть один из видов разума. Вера
противопоставляется только
рациональному мышлению. Но вера
тоже есть мышление. Не всякое
мышление есть вера, но всякая вера
есть мышление.

108.

«И все же необходимо, чтобы всё, во что
верят, предварялось размышлением для того,
чтобы в него верили. Хотя и верить есть не
что иное, как мыслить о чем-то с согласием.
Ведь не всякий, кто мыслит, верует: многие
размышляют для того, чтобы не верить. Но
всякий верующий мыслит, причем мыслит,
веруя, и верует, размышляя»
«О предопределении святых»

109.

В начале любого познания имеет место вера.
Вера прежде понимания, но ниже него: человек
должен не просто верить, но понимать то, во что
он верит. По времени первична вера, а по сути
первичен разум:
«К изучению наук ведет нас двоякий путь:
авторитет и разум. По отношению ко времени
первенствует авторитет, а по отношению к
существу дела — разум. Ибо первое
предпочитается, когда нужно располагать, другое
же наиболее ценится при достижении» (О
порядке, 2, 9).

110.

Свт. Василий Великий: «…Начала во всякой науке, по
необходимости преподаются учащимся без доказательств:
потому что, кто спорит о началах, тот не может, путем и
порядком, дойти до конца. И в этом удостоверяют тебя сами
светские ученые. Ибо если ты с геометром не согласишься в
первых началах, то ему не возможно будет делать
последующие заключения. И тот, кто в арифметике
останавливается на начатках и основаниях, пресекает себе
путь вперед. Подобным образом, и медицинские начала у
врачей не доказываются. И вообще, в каком бы то ни было
учении, где только идут к концу известным путем и
порядком, нельзя требовать доказательств на первые
основания, напротив необходимо –– начала умственных
наук принять без исследования, и уже в последствиях
видеть, что вытекает из предположенного. Точно так и
таинство богословия требует согласия (происходящего) от
веры без доказательств».

111.

• Свт. Василий Великий: «Что прежде –– знание или вера? А
мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует
знанию, в рассуждении же нашего учения, если кто
скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом,
разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому
разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что
буква называется «азом», и, изучив начертание и
произношение, потом уже получить точное разумение,
какую силу имеет буква» (Письма).
• Преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо без веры и земледелец не
проводит бразды в земле; и купец на малом древе не
вверяет своей души беснующейся бездне моря; не
совершаются браки, ни что-либо еще житейское» (Точное
изложение православной веры IV, 11).

112.

• «Как велика любовь к знанию и
насколько природа человеческая не
желает обманываться, можно понять из
того, что всякий охотнее желает плакать,
владея здравым умом, чем радоваться в
состоянии помешательства» (О граде
Божием, XI, 27).
• «Если же они ленивы, или преданы
другим занятиям, или уже неспособны к
науке, пусть обратятся к вере» (О
порядке 2, 5).

113.

• Вера шире понимания. Не все можно
понять, но во все можно верить:
• «Что я разумею, тому и верю, но не все,
чему я верю, то и разумею. Все, что я
разумею, то я и знаю, но не все то знаю,
чему верю. Я знаю, как полезно верить
многому и такому, чего не знаю…. Поэтому,
хотя многих предметов я и не могу знать,
однако знаю о пользе в них уверовать» (Об
учителе, 11).

114.

• «Ибо пророк говорит: “Если вы не
поверите, то не поймете” (si non credideritis
non permanebitis) (Исаия. VII, 9). Этого он не
сказал бы, если бы, по его представлению,
между тем и другим (разумом и верой) не
было никакого различия» (Об учителе, 11).
• «В известном смысле прав тот, кто говорит:
“Буду понимать, чтобы поверить”, и прав я,
когда повторяю за пророком: “Верь, чтобы
понимать”: согласимся, что мы говорим
истину. Итак, понимай, чтобы верить, и
верь, чтобы понимать».

115.

Три вида наук:
1) доступны лишь человеческой вере и не
допускают понимания (история);
2) где вера равна пониманию
(доказательные науки — логика и
математика);
3) где понимание достигается только через
веру (религия).

116.

Науки полезные и науки вредные. Развивать
стоит те науки, которые помогают понять
Священное Писание: теорию знаков, учение о
языке, естественные науки, помогающие
понять Священную Историю (минералогия,
зоология, география, математика — она
поможет разобраться в таинстве чисел),
музыку, медицину, историю. Эти науки имеют
Божественное происхождение. Те науки,
которые изобретены людьми, являются
вредными: астрология, магия, театр.

117. Теория познания (чувства)

• Плотиновские положения:
1) душа активна в познании (она создает формы, а не
просто воспринимает их),
2) на душу не может воздействовать ничто
онтологически низшее.
• Вывод: материя не может действовать на душу.
Душа действует на материю.
• «Душа пользуется посредством тела», «чувство есть
то, в силу чего от души не укрывается
испытываемое телом» (О количестве души, 23).
• Связь души и тела – тайна.

118.

• Чувства активно действуют на
предметы.
1) познается форма предмета,
2) возникает ее физиологический
образ,
3) духовный образ предмета,
который существует в памяти,
4) образ, который находится в
способности воображения.

119.

• Три элемента в познании:
1) познавательная способность
(материальная причина познания),
2) реальный познаваемый предмет
(формальная причина познания),
3) воля, направляющая нашу
способность познания именно на этот
предмет (действующая и целевая
причина познания).

120. Теория познания (разум)

• Кроме чувственного мира существует и мир
умопостигаемый — неизменный, вечный.
• В нем – вечные истины (математика,
нравственность).
• «Ничего не может быть нелепее утверждения, что
видимое нашими глазами существует, а
усматриваемое нашим умом не существует» (О
бессмертии души, 10).
• Между чувственным миром и умопостигаемым
миром есть посредник — человеческий разум, он
может быть направлен как на чувственный, так и на
умопостигаемый мир.

121.

• От Плотина: низшее не может
воздействовать на высшее.
• Душа не воздействует на мир вечный,
она может лишь созерцать вечные
истины.
• Божественный мир есть и мир идей, и
мир истины, и мир бытия (против
иерархий Плотина).
• В отличие от неизменного
Божественного мира наш ум изменчив.

122.

• Бог находится везде целиком, в т.ч. и в нашем уме.
Поэтому душа имеет в себе всю истину.
• «Бог, сотворивший все, гораздо ближе к нам,
нежели все сотворенное» (О книге Бытия, V, 16).
• «Сам наш ум не способен созерцать многое
сотворенное у Бога в тех идеях, по которым оно
сотворено, так, чтобы, не основываясь на
чувственных восприятиях, знать его число,
количество и качество. … Выходит, что познание
твари порою бывает более трудным, нежели
познание Творца, хотя ощущать Его благоговейным
умом в наималейшей степени бесконечно
блаженней, чем познавать хотя бы и всю
вселенную» (Там же).

123.

• Истина содержится у человека в памяти в
потенциальной форме. Познание есть
актуализация потенциального знания с
помощью мышления.
• «В памяти содержатся также
бесчисленные соотношения и законы,
касающиеся чисел и пространственных
величин; их не могло сообщить нам ни
одно телесное чувство, ибо они не имеют
ни цвета, ни запаха, ни вкуса, не издают
звуков и не могут быть ощупаны».

124.

• Августин согласен с платоновской
концепцией врожденности истинных
знаний, «ведь память и есть душа, ум»,
«память это как бы желудок души». Ведь
душа есть образ Божий.
• Наша душа освещается Божественным
светом так же, как Луна освещается
Солнцем (метафора от Плотина).
• Иллюминизм.

125.

«И постепенно от тела к душе, чувствующей через тело, оттуда
к внутренней ее силе, получающей известия о внешнем через
телесные чувства (здесь предел возможного для животных),
далее к способности рассуждать, которая составляет суждения
о том, что воспринимается телесными чувствами. Поняв
изменчивость свою, она поднимается до самопознания, уводит
мысль от привычного, освобождается от сумятицы
противоречивых призраков, стремясь понять, каким светом на
нее брызнуло. И когда с полной уверенностью восклицает она,
что неизменное следует предпочесть изменяемому, через
которое постигла она и само неизменное — если бы она не
постигала его каким-то образом, она никоим образом не могла
бы поставить его впереди изменяемого, — тогда приходит она
в робком и мгновенном озарении к Тому, кто есть»
«Исповедь» VII, 23

126. Онтология

• «Величайшим бытием должно называться такое,
которое всегда пребывает одинаковым образом,
совершенно подобно самому себе, ни в одной
своей части не может подвергаться тлению или
изменению, не подвержено времени, не может
сейчас быть иным, чем раньше,— именно это
называется бытием в самом истинном смысле»
(«О нравах вселенской Церкви и о нравах
манихеев»).
• Быть субстанцией значит, «во-первых, быть; вовторых, быть тем или этим; в-третьих, оставаться
тем, что есть, столько, сколько возможно»
(Письма, 11, 3).

127.

• «То же самое быть истинной и просто быть;
просто быть и быть великой, а поэтому быть
истинной то же самое, что быть великой»
(О Троице VIII, 2).
• В бытии нет никакой возможности,
следовательно, в нем нет материи. Оно не
имеет пространственных протяжений,
неделимо и присутствует везде целиком
(вездеприсутствие).

128.

• Бог есть истина, и бытие, и благо.
• «Ибо будучи высочайшей сущностью, т. е.
обладая высочайшим и неизменяемым
бытием, Бог дал бытие тем вещам, которые
сотворил из ничего; но бытие не
высочайшее, каким представляется Он сам, а
одним дал большее, другим — меньшее, и
таким образом распределил природы
существ по степеням. Ибо как от
мудрствования получила название мудрость,
так от существования (еssе) называется
сущность (essentia)»
«О граде Божием», XII, 2

129.

• Бог — это «высочайшее и неизменяемое
бытие» (О граде Божием XII, 2).
• Бог Сам сказал, что Он есть Сущий: «И
кто же больший, как не Тот, Кто сказал
слуге Своему Моисею: Я есмь сущий
(Исх. 3, 14)… и потому это единственно
неизменяемая субстанция» (О Троице V,
3).
• Сотворенный мир — это не совсем
бытие.

130.

Бог имеет «в самом Себе причину бытия,
как сказано Моисею: “Я есмь Сущий” (Исх.
III, 14), т.е. сущий совсем иначе, чем
существует все прочее, Им сотворенное,
поскольку существует истинно,
изначально и неизменно, не переходит ни
во что, Им сотворенное, и все имеет в
Себе как Самосущий; Он не сотворил бы
ничего, если бы не созерцал, не созерцал
бы, если бы не имел, не имел бы ничего
до сотворения, если бы не имел так, как
существует Он сам, несотворенный»
О книге Бытия V, 16

131.

• В Боге все действительно, все существует, в Нем нет
изменений, поэтому и нет времени.
• Материальный мир и душа изменчивы, следовательно,
они причастны небытию: «Эти природы изменчивы, так
как сотворены из ничего» (О природе блага).
• Духовные предметы изменяются только во времени, но
не в пространстве, телесные же—и во времени, и в
пространстве.
• Материальные предметы сложны, Бог – прост.
• Отличие от Платона: материя не есть зло.
• «Материя, способная принять форму, получила свое
бытие только от Него, в полной мере благостного,
потому что Он в полной мере Сущий» (Исповедь).

132.

Дионисий Ареопагит:
• «Бог есть Сущий сверхсущественно, дарует
сущему бытие и производит все сущности»,
«Бог, возвышаясь и над сущностью,
существует сверхсущественно»,
• «Сущий (Исх. 3, 14) является
сверхсущественной субстанциальной
Причиной всякого возможного бытия,
Творцом сущего, существования,
субстанции, сущности» («О Божественных
именах»).

133.

Преп. Максим Исповедник:
• «Бог есть созидающее сущность и
сверхсущностное Первоначало бытия».
• «Он заключает в Себе всю совокупность
подлинного бытия и в то же время превосходит
это бытие. А если это так, то вообще ничто из
того, что обозначается словом “бытие”, не
обладает бытием в подлинном смысле слова»
(«Главы о богословии»).
Преп. Иоанн Дамаскин:
• «Бог как сущий выше всякого существующего и
выше самого бытия» («Точное изложение
православной веры» I, 4) .

134.

Блаж. Августин Преп. Иоанн
Дамаскин
Платоновская
онтология
Аристотелевская
онтология
Бог есть бытие
Бог выше бытия
Материальный Материальный мир
мир – не
есть бытие
совсем бытие,
причастен
бытию и
небытию
Дионисий
Ареопагит,
преп. Максим
Исповедник
Плотиновская
онтология
Бог есть и бытие, и
выше бытия
Материальный мир
– бытие
неподлинное

135.

Учение о времени («Исповедь», XI кн.)
Проблема начала времени.
Что делал Бог до того, как создал небо и
землю? «Я отвечу не так, как, говорят,
ответил кто-то, уклоняясь шуткой от
настойчивого вопроса: “приготовлял
преисподнюю для тех, кто допытывается о
высоком”. Одно — понять, другое —
осмеять. Так я не отвечу» (XI, 14).
Бог творит мир вместе со временем. Бог
выше времени.

136.

«Как могли пройти бесчисленные века,
если они не были еще созданы Тобой,
Творцом и Учредителем всех веков? Было
разве время, Тобой не учрежденное? …Это
самое время создал Ты, и не могло
проходить время, пока Ты не создал
времени. Если же раньше неба и земли
вовсе не было времени, зачем спрашивать,
что Ты делал тогда. Когда не было
времени, не было и “тогда”».

137.

Проблема существования времени
• Что такое время? Прошлое, настоящее и
будущее.
• «Настоящим можно назвать только тот момент
во времени, который невозможно разделить
хотя бы на мельчайшие части, но он так
стремительно уносится из будущего в
прошлое! Длительности в нем нет» (XI, 20).
• Существует лишь настоящее, а о прошлом и
будущем можно говорить лишь как о
настоящем прошедшего и настоящем
будущего.

138.

Проблема измерения времени
• «В каком же промежутке измеряется время,
пока оно идет? В будущем, откуда оно
приходит? Того, чего еще нет, мы измерить не
можем. В настоящем, через которое оно идет?
То, в чем нет промежутка, мы измерить не
можем. В прошлом, куда оно уходит? Того,
чего уже нет, мы измерить не можем» (XI, 27).
• «Время есть не что иное как растяжение, но
чего? не знаю; может быть, самой души» (XI,
33)
• «В тебе, душа моя, измеряю я время» (XI, 36).

139. Космология

• Творение есть результат не природы Бога, а
Его благодати.
• Мир есть «космос», т.е. красота.
• «Разве не совершено ли Богом все как бы в
идее и в разуме, т. е. не в протяжении
времени, а в самой силе, которою Он разом
производит?» (О книге Бытия буквально, 7).
• «В Слове Бога, создавшем все, заключаются
вечные идеи всего, даже и созданного
временным образом» (О книге Бытия)

140.

• «Бог творит вне протяжения времени» (О
книге Бытия буквально, 7).
• «Но одним образом (идеи) существуют в
Слове Бога, в котором они несотворены и
вечны, иным — в элементах мира, где все,
имевшее явиться к бытию, сотворено
разом, иным — в вещах, которые, будучи
причинно сотворены разом, производятся
затем порознь, каждая в свое время» (О
книге Бытия VI, 10).

141.

• Троякий смысл творения:
• 1. Мир творится от вечности в уме Бога, и
поэтому творение не принадлежит
времени;
• 2. Для Бога захотеть сотворить — это значит
сотворить, и поэтому творение происходит
мгновенно;
• 3. Мир существует во времени, и поэтому
творение его занимает некоторое время.

142.

• Учение о семенных логосах.
• «Все вещи были сотворены сразу, будучи
изначально включены в материю мира. Но
они ждут своего подходящего момента,
чтобы появиться. Подобно беременным
матерям, носящим свои зародыши, мир
беременен причинами тех вещей, которые
еще только будут существовать; и они все
без исключения производятся в мире тем
высшим существом, в котором нет никакого
рождения и никакой смерти, никакого
начала, никакого конца» (О Троице III, 9).

143.

Бог «управляет всеми вещами, им
сотворенными, так, что им позволено
действовать и поступать свойственными
им самим способами, ибо, хотя их
существование полностью зависит от
Него, они имеют все же и определенную
самостоятельность» (О Граде Божием VII,
30).

144.

Дни творения
• «…под вечерами всех первых трех дней, пока не
были созданы светила, можно понимать окончание
совершенного (творческого) акта, а под утрами —
начало нового» (О книге Бытия, I, 17).
• «…но и в остальных трех под словом “день”
разумеются виды творимых вещей, а под ночью —
отсутствие или недостаток вида, или, если найдется
лучшее слово, нечто такое, что обозначает (момент)
лишенности вида при переходе от бесформенности
к форме… затем, вечер — это как бы окончание
завершившегося творения, а утро — начало нового,
ибо всякая сотворенная природа имеет свое начало
и свой конец» (О книге Бытия, IV, 1).

145.

• «Какого рода эти дни — представить это нам или
крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем
более невозможно об этом говорить» (Августин,
блаж. О граде Божием. XI, 7).
• Бог «все расположил мерою, числом и весом»
(Прем. 11, 21) (О книге Бытия II, 1).
• А отсюда вытекает, что «есть Число без числа, по
Которому все образуется» (IV, 4).
• Бесформенная материя названа в Библии
«безвидной и пустой землей», которая за «свою
послушность творческому действию названа также
водою» (О книге Бытия буквально, 4).

146.

• «Родам и качествам вещей, которые должны
из скрытого состояния стать видимыми, Он
сообщил известные временные законы,
однако же сделал это так, что воля Его остается
выше этих законов».
• «Бог почил от создания новых родов творения,
перестав создавать роды, однако при этом Он
непрерывно доселе (равно как и впредь)
делает, т.е. промышляет о тех родах, которые
были изначально установлены» («О книге
Бытия» IV, 12).

147.

Иерархия мира:
«Имеющее силу рождать и даже желать ставится
выше того, что не имеет такого побуждения. И
между живущими существами чувствующие
ставятся выше нечувствующих, как животные,
например, выше деревьев. И между
чувствующими разумные ставятся выше
неразумных, как люди, например, выше
животных. И между разумными бессмертные
ставятся выше смертных, как ангелы выше людей.
Все это ставится одно выше другого в силу
порядка природы» (О граде Божием XI, 16).

148.

Учение о человеке
• «…образ Божий, по которому сотворен человек,
заключается в том, чем человек превосходит
неразумных животных. А это называется умом, или
разумом, или сознанием» (О книге Бытия III, 20).
• Не согласен с Платоном, утверждавшим, что тело
есть оковы, гробница души: «Разве кто-нибудь
любит свои оковы?»
• «Если некоторые говорят, что они решительно
желают остаться без тела, то они решительно
обманываются, ибо им не тело ненавистно, но его
болезни и тяжесть» (Христианская наука I, 24).

149.

• «Человек не есть одно тело или одна душа,
но состоит из души и тела. То верно, что
душа не составляет всего человека, а
лучшую часть человека, и тело не
составляет всего человека, а низшую часть
человека; когда же то и другое бывает
соединено вместе, называется человеком»
(О граде Божием XIII, 24).
• Душа есть сила, которая оживотворяет тело.

150.

«О бессмертии души».
А) Человек при помощи своего разума познает
истину, которая существует всегда, поэтому и
разум также должен существовать всегда.
Человек состоит из тела и души, разум
находится в душе (или есть сама душа) и
неизменен. Значит, есть в душе нечто
неизменное, а «смерть не может быть
присущей вещам, не подлежащим изменению.
Следовательно, душа живет всегда, независимо
от того, есть ли она сам разум, или разум
существует в ней, но существует нераздельно».

151.

Б) Душа не может быть свойством или, как говорят,
гармонией тела, ибо как в таком случае объяснить то,
что душевные качества усиливаются лишь тогда, когда
она старается отрешиться и освободиться от телесных
привычек.
В) Не может погибнуть душа и вследствие
ослабления своих сил. Ибо главное свойство души —
ее разумность, значит, наибольший вред ей может
принести именно ложь. «Ведь большего она не может
сделать, как только обмануть. А обманывается только
тот, кто живет. Следовательно, ложь не может убить
душу».

152.

Полемика с манихеями
«И так как даже мое жалкое благочестие
заставляло меня верить, что ни одно злое
существо не могло быть создано благим
Богом, то я и решил, что существуют две
величины, одна другой противоположные,
обе они бесконечны, только злая поуже, а
добрая пошире»
«Исповедь»

153.

«Кто создал меня? Разве не Бог мой, Который не
только добр, но есть само Добро? Откуда же у меня
это желание плохого и нежелание хорошего? Чтобы
была причина меня по справедливости наказывать?
Кто вложил в меня, кто привил ко мне этот горький
побег, когда я целиком исшел от сладчайшего
Господа моего? Если виновник этому дьявол, то
откуда сам дьявол? Если же и сам он, по
извращенной воле своей, из доброго ангела
превратился в дьявола, то откуда в нем эта злая
воля, сделавшая его дьяволом, когда он, ангел
совершенный, создан был благим Создателем?»

154.

«Откуда это, если все это создал Бог, Добрый —
доброе. Большее и высочайшее Добро создало
добро меньшее, но и Творец и тварь — добры.
Откуда же зло? Не злой ли была та материя, из
которой Он творил? Он придал ей форму и
упорядочил ее, не оставил в ней что-то, что не
превратил в доброе? Почему это? Или Он был
бессилен превратить и изменить ее всю целиком
так, чтобы не осталось ничего злого. Он,
Всесильный? И, наконец, зачем захотел Он творить
из нее, а не просто уничтожил ее силой этого же
самого всемогущества? Или она могла
существовать и против Его воли?»
«Исповедь»

155.

• «Что сделало бы Тебе это неведомое племя
мрака, которое они обычно выставляют
против Тебя, как вражескую силу, если бы
Ты не пожелал сразиться с ним?»
(Исповедь, VII, 3).
• Св. Амвросий Медиоланский: «Воля,
свободная в своем решении, является
причиной того, что мы творим зло и терпим
справедливый суд» Божий (Исповедь, VII,
5). Но кто создал волю?

156.

Что такое зло?
«Зло есть не что иное, как испорченность
природных меры или вида, или порядка.
Таким образом, злой называется
испорченная природа, а неиспорченная —
доброй. Но даже и сама испорченная
природа, насколько остается природой,
настолько является и благой, а насколько
испорченой — злой»
«О природе блага против манихеев»

157.

• «Мне стало ясно, что только доброе может
стать хуже. Если бы это было абсолютное
добро, или вовсе бы не было добром, то оно
не могло бы стать хуже. Абсолютное добро не
может стать хуже, а в том, в чем вовсе нет
добра, нечему стать хуже. Ухудшение наносит
вред; если бы оно не уменьшало доброго, оно
бы вреда не наносило» (Исповедь, VII, 18).
• «Следовательно, любая природа, в той
степени в которой она является природой, не
есть зло, а зло для природы есть не что иное
как уменьшение блага».

158.

Антипелагианская полемика
• Кроме зла естественного существует и нравственное
зло. Естественное зло существует независимо от
человека, нравственное зло делает человек, оно
зависит от свободной воли человека и является его
греховностью.
• «Я спрашивал, что же такое греховность, и нашел не
субстанцию: это извращенная воля, от высшей
субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к низшему,
отбросившая прочь "внутреннее свое" и крепнущая
во внешнем мире» (Исповедь, VII, 22).
• Проблема свободы.

159.

Пелагий
(ок. 360 — ок. 420)
Свобода — это Божественный дар и особая
нравственная сила, способная
самостоятельно направлять себя как в
сторону добра, так и в сторону зла. Она
индифферентна, безразлична к тому и
другому. Свобода есть формальная
способность выбора между добром и злом.

160.

«Наделив человека и той и другой
возможностью, Бог, собственно, сотворил так,
что тот поступает как хочет, дабы, способный
к добру и злу, имел он по природе своей две
возможности и по своей воле склонялся бы к
одному или же к другому. Иначе не по
собственному побуждению сотворит он
добро, если он не может равным образом
избрать также и зло»
«Послание к Деметриаде»

161.

«В самой свободе выбора этих двух сторон и
заключается преимущество разумной души.
В этом-то, говорю я, и заключается вся честь
природы нашей, в этом-то и есть ее
достоинство, из-за этого, наконец, все
великие люди и заслуживают хвалы и
награды. И вообще не было бы никакой
добродетели у того, кто пребывает в добре,
если бы он не имел возможности перейти
на сторону зла»
«Послание к Деметриаде»

162.

Выводы пелагианства:
1. Неповрежденность природы
человека первородным грехом;
2. Христос – прежде всего учитель;
3. Ненужность Церкви для спасения;
4. Благодать – это свобода и разум.

163.

Проблемы:
1. Что такое свобода?
2. Свобода – это хорошо или плохо?
3. Есть ли она у нас?
4. Свобода и благодать
5. Свобода и предопределение

164.

• Августин: в свободе есть не только формальный
элемент (что свобода есть способность выбирать
между добром и злом), — но и элемент
качественный: свобода есть нравственная сила,
имеющая в себе внутреннее расположение к
приобретению некоторого содержания.
• «Ведь воля наша не была бы волей, не будь она в
нашей власти. Ну а если она в нашей власти, то она
у нас свободна» («О свободе воли» III, 3, 8).
• Именно поэтому свободен Бог: все в Его власти, над
Богом ничто не довлеет. Свобода — это
независимость.
• Бог свободен, и поэтому не может грешить.

165.

• До грехопадения воля человека была
доброй и лишь могла согрешить, то после
грехопадения воля изменилась так, что не
грешить она уже не может, потому что
человек потерял власть над своими
плотскими вожделениями (см.: О граде
Божием, XXII, 29).
• После грехопадения воля стала только
волей ко греху, именно в этом и состоит
испорченность человеческой природы.

166.

«И такой она (свобода) будет по дару Божию, а
не по возможности, заключающейся в самой ее
природе. Ибо одно дело — быть Богом, и совсем
другое — быть причастным Богу. Бог не может
грешить по самой природе; причастный же Богу
невозможность грешить получает от Бога. В этом
божественном даре должны были существовать
степени, так что сначала дана была такая
свободная воля, при которой бы человек мог не
грешить, а в будущем такая — при которой бы он
уже не мог грешить»
«О граде Божием»

167.

• «Итак, если нет благодати Божией, то как Ему
спасти мир? А если нет свободного решения,
то как Ему судить мир?» (К Валентину
Адруметскому)
• Если в ранних трактатах Августин допускал
возможность самостоятельного выбора в
сторону добра, ибо «и наказание, и награда
были бы несправедливы, если бы человек не
обладал свободой воли» (О свободе воли, II, 1,
3), то в более поздних трактатах он
отказывается от этой точки зрения в пользу
практически полной зависимости человека от
Бога в плане делания добрых дел.

168.

В работе «О предопределении святых»
Августин часто повторяет фразу апостола
Павла: «Что имеешь, чего бы не получил?»
(1 Кор 4, 7) и признает, «что этим
свидетельством апостола также и я был
обличен, когда я, как я сказал в письме к
епископу Симплициану, мудрствовал об
этом деле иначе, нежели открыл мне Бог»
(О предопределении святых, IV, 8).

169.

• «Много такого сказал я про свободное решение,
что содействовало этому (т.е. пелагианскому)
спору» (Пересмотры, I, 9, 3).
• Есть и свобода, и благодать — и Бог все знает и
все предопределяет, и мы свободны:
• «В противоположность этим святотатственным и
нечестивым попыткам мы утверждаем, что и Бог
знает все прежде, чем оно совершается, и мы
делаем по доброй воле все, что чувствуем и
сознаем как свое добровольное действие» (О
граде Божием, V, 9).

170.

• «Вот как в согласии с благодатью Божией, а не
вопреки ей надлежит защищать свободу воли. Ведь
человеческая воля не благодаря свободе получает
благодать, но скорее по благодати [получает] свободу,
вожделенное постоянство и неодолимую твердость
для пребывания [в добре]» (Об упреке и благодати»).
• Если человек верит в Бога, то он, с одной стороны,
верит в то, что существует божественное провидение,
а с другой — что он должен держать ответ перед
Богом за свои дела, т.е. что он свободен. Поэтому
существование и предопределения, и свободы — это
эмпирический факт.

171.

• Если Бог знает, что именно человек
выберет, то это не отрицает того, что
выбирает все же сам человек.
• После всеобщего воскресения свободы
будет больше, чем сейчас, потому что тогда
не будет ни греховной воли, не будет
греховного знания, не будет возможности
грешить.

172.

Этика
Человек выбирает то, что он любит.
Поскольку человек выбирает либо добро,
либо зло, то и любовь может быть или
доброй, или злой. Добро человек
выбирает вследствие благодати Божией, а
зло — вследствие поврежденности грехом.
Поэтому «благая воля есть любовь добрая,
а воля превратная — любовь дурная» (О
граде Божием, XIV, 7).

173.

• Любовь — стремление к естественному месту.
• «Всякое тело вследствие своего веса стремится к
своему месту. Вес тянет не только вниз, он тянет к
своему месту. Огонь стремится вверх, камень вниз;
они увлекаемы своей тяжестью, они ищут свое
место. Масло, если налить его вниз, поднимется
над водой; вода, налитая на масло, пустится вниз;
они увлекаемы своей тяжестью, они ищут свое
место. Где нет порядка, там беспокойство;
упорядоченное успокаивается. Моя тяжесть — это
любовь моя: она движет мною, куда бы я ни
устремился» («Исповедь» XIII, 9).

174.

• «Любовь туда возносит нас, и благой Дух Твой
поднимает нас, низких, прочь от дверей смерти.
…Там поместит нас добрая воля и ничего мы больше
не пожелаем, как пребывать там вовеки»
(«Исповедь» XIII, 9).
• Телесная любовь и любовь духовная.
• «Существует любовь, которой мы любим то, что
недостойно любви, и тот, кто любит одновременно
то, что любви достойно, ненавидит в себе эту
недостойную любовь. Обе любви могут
сосуществовать в человеке для его же блага так,
чтобы любовь, которая делает нас блаженными,
возрастала за счет убывания той, которая делает нас
несчастными» («О Троице» XI, 28).

175.

• Добродетель в античности: «доблесть», способность
делать добро, совершать социально значимые
благодеяния. Добродетель больше касалась самого
дела, чем отношения к делу.
• Добродетель в христианстве коренится в человеческой
личности, в движениях человеческого сердца,
полностью прозрачных для одного только Бога. Только
перед лицом Бога и его представителя в человеческой
душе — совести — обнаруживает себя добродетель.
• Важность покаяния.
• Добродетель — это порядок любви (порядочность), где
соединяется античная идея порядка (космоса) с
христианской идеей неповторимой субъективности.

176.

• «Ибо и саму любовь должно любить, соблюдая
известный порядок, чтобы хорошо любить то, что
следует любить; чтобы она была в нас
добродетелью, делающею жизнь доброй. Поэтому
мне представляется кратким и верным такое
определение добродетели: она есть порядок в
любви» (О граде Божием XV, 22).
• Нравственный человек тот, кто любит свою любовь
к Богу и ненавидит свою любовь к телесному, и
наоборот, порочный человек тот, который не любит
свою любовь к Богу и любит свою любовь к
телесному, к удовольствиям.

177.

• Что такое счастье?
• «Блаженным является лишь тот, кто имеет
все, что желает, но [при этом] не желает
ничего дурного» («О Троице» XIII, 5).
• Если человек наслаждается тем, чем надо
пользоваться, то это приводит к страданию;
если человек пользуется тем, чем надо
наслаждаться, это также приводит к
страданию, поэтому наслаждаться надо тем,
что достойно наслаждения, и пользоваться
тем, чем необходимо пользоваться.

178.

• «Радоваться вещи значит не иное что, как сильно
любить ее для нее самой; пользоваться же вещью,
значит употреблять оную средством к достижению
того, что мы любим, если впрочем оно достойно
любви, ибо непозволенное и незаконное
употребление есть злоупотребление, а не
употребление» («Христианская наука»).
• «Из всех вообще предметов только те достойны
любви, кои назвал я вечными и неизменяемыми;
прочими же должно только пользоваться как
средствами, способствующими к достижению
названного благого расположения души» (Там же).

179.

«Таким образом, не все то должно любить, чем
должно пользоваться; но только то, что или вместе с
нами стремится к Богу, например, человек, ангел и
прочее, или чрез нас имеет нужду в благодеяниях
Божиих, как, например, наше тело. Так, мученики не
любили беззакония своих мучителей, однако же
воспользовались им для приобретения Господа.
Посему четыре предмета должны быть предметами
любви нашей: один из них – выше нас, другой – мы
сами, третий – подле нас или равный нам,
последний – ниже нас. О втором и последнем не
нужно давать заповеди: ибо человек, сколько бы ни
удалялся от истины, всегда по естеству любит самого
себя и тело свое» (Там же).

180.

«Ибо, когда любят творение само по себе,
тогда это вожделение. И тогда оно не
помогает тому, кто им пользуется, но вредит
наслаждающемуся им. Так как творение
либо равно нам, либо ниже нас, то следует
пользоваться низшим ради Бога, а
наслаждаться равным в Боге. Ибо собой ты
должен наслаждаться не в себе самом, но в
Том, Кто сотворил тебя; и также [ты должен
наслаждаться] тем, кого ты почитаешь как
самого себя» («О Троице» IX, 8).

181.

«О государстве Бога» (De civitate Dei)
• Влияние Платона.
• Причина написания – падение империи.
• «Думаю, впрочем, что мы уже немало сделали для
разрешения великих и весьма трудных вопросов о
начале мира, души и самого человеческого рода.
Последний мы разделили на два разряда – на тех
людей, которые живут по человеку, и на тех,
которые живут по Богу. Эти разряды мы
символически назвали двумя градами, т. е. двумя
сообществами людей, из которых одному
предназначено вечно царствовать с Богом, а
другому – подвергнуться вечному наказанию с
дьяволом» (О Граде Божием XV, 1)

182.

• Жители земного государства живут по
человеческим стандартам, земным законам;
жители небесного града живут согласно
Божественной воле. Первые любят себя,
вторые — Бога; первые наслаждаются тем,
чем надо пользоваться, вторые — имеют
упорядоченную любовь.
• «Итак, два града созданы двумя родами
любви: земной – любовью к себе,
дошедшею до презрения к Богу; небесный –
любовью к Богу, дошедшей до презрения к
себе. Первый полагает славу свою в самом
себе, второй – в Господе» (XIV, 28).

183.

• «В этом и заключается величайшее
различие тех двух градов, о которых мы
говорим. Один из них – общество благочестивых, другой – нечестивых, тот и
другой с соответствующими ангелами; и
в первом главенствует любовь к Богу, а
во втором – любовь к самому себе» (XIV,
14).
• Символ града земного – Вавилон и Рим,
«второй Вавилон», града Небесного –
Иерусалим.

184.

• В мире эти люди смешаны.
• «И среди врагов скрываются будущие граждане [града
Божия]; так же точно и град Божий, пока он странствует
в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним
общением таинств, но не имеющих возможности
наследовать жребия святых; среди них есть враги
тайные, а есть и явные. Ибо эти два града переплетены
и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не
будут разделены на последнем суде» (I, 35).
• Реальное государство противоречиво – в нем есть и
зло (войны, богатства и бедность), и добро (экономика,
порядок). Нужно стремиться к добру, а для этого
государство должно поддерживать Церковь. Теократия
как идеал.

185.

«Мы называем христианских государей счастливыми,
если они управляют справедливо; если окруженные
лестью и крайним низкопоклонством не
превозносятся, но помнят, что они – люди; если
употребляют свою власть на распространение
почитания Бога и на служение Его величию; если
боятся, любят и чтут Бога; если любят более то
царство, в котором не боятся иметь сообщников;
если медлят с наказаниями и охотно милуют; если
сами эти наказания употребляют как необходимые
средства для управления и охранения государства, а
не как удовлетворение своей ненависти к врагам;
если и помилование изрекают не для того, чтобы
оставить неправду безнаказанной, а в надежде на
исправление» (V, 24).

186.

• Пример – император Феодосий I Великий
(347—395 гг.) — последний император
единой Римской империи.
• Феодосий выбрал и утвердил законом
никейскую формулу христианства (чем
прекратил господство арианства) в
качестве единой государственной религии
империи. Он стал преследовать другие
религиозные течения в христианстве
(ереси) и запретил языческие культы, в
результате чего после 393 года перестали
проводиться Олимпийские игры.

187.

Философия истории
• Античность не знала философии истории.
История циклична.
• Основание для философии история –
христианское учение о Домостроительстве
Сына Божия.
• Пророки предсказывали будущее, значит, у
истории есть смысл.
• Существует Божественное предопределение,
следовательно, Бог делает всё неслучайно.
• Падение Рима закономерно.
• Но познать полностью замысел Божий мы не
можем, не можем знать точные сроки конца
света. Отвергает хилиазм.

188.

• Семь периодов истории, по числу дней творения, а
седьмой период, который наступит после конца света,
символизирует седьмой день, когда Бог «почил от всех
дел Своих».
• 1. От Адама до Всемирного потопа,
• 2. От потопа до Авраама,
• 3. От Авраама до Давида,
• 4. От Давида до переселения в Вавилон,
• 5. От переселения в Вавилон до воплощения Иисуса
Христа,
• 6. Сейчас
• 7. После воскресения из мертвых.

189. (Псевдо)Дионисий Ареопагит

• На Константинопольском соборе в 532 г.
• «Корпус ареопагитик»: «О мистическом
богословии», «О небесной иерархии», «О
церковной иерархии», «О Божественных
именах» и десять посланий разным лицам.
• Встречаются цитаты из Прокла и идеи
Плотина.

190.

Варианты авторства:
- Севир Антиохийский, монофизит (кон. V —
нач. VI в.),
- Дионисий Великий, епископ
Александрийский,
- ученик Климента Александрийского (сер. III
в.),
- некий ученик св. Василия Великого.
- Аммоний Саккас, учитель Плотина,
- грузинский философ Петр Ивер (IV–V вв.).

191.

«Подобает знать, что некоторые из внешних
философов, а особенно Прокл, часто
пользуются умозрениями блаженного
Дионисия и самими его словами. И потому
можно думать, что древнейшие из
афинских философов, присваивая его
труды, сокрыли их, чтобы выглядеть отцами
этих божественных речений».
Преп. Максим Исповедник

192.

«Мистическое богословие»
«Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа
мистическим созерцаниям, оставь как
чувственную, так и умственную деятельность
и вообще все чувственное и умозрительное,
все не сущее и сущее, и изо всех сил в
неведении устремись к соединению с Тем,
Кто выше всяких сущности и ведения» (1, 1).

193.

«И вот, удалившись от всех, кто видел его и
отрешившись от всего видимого, Моисей вступает в
глубину мистического Мрака неведения, в котором у
него прекращается всякая познавательная
деятельность, совершенно исчезает всякое
чувственное и зрительное восприятие, и
принадлежит он уже не себе и не чему-либо сущему,
но Тому, Кто запределен всему сущему, и, таким
образом, только после того, как упразднив всякое
ведение, Моисей господствующей частью своего
разума соединяется с Тем, Кто недоступен никакому
познанию, в совершенном неведении обретает он
сверхразумное ведение» (1.3).

194.

«Подобно создателям самородно-цельной
статуи изымая все облегающее и
препятствующее чистому восприятию
сокровенного, одним отъятием выявляя как
таковую сокровенную красоту» (О
мистическом богословии, 2).

195.

В положительном, катафатическом богословии следует
исходить из некоего знания о Боге, из того, что наиболее
присуще Ему по Его природе. Сущности Бога соответствуют
самые высшие суждения.
«Так вот, утверждая что-либо о Том, Кто превосходит любое
утверждение, в своих суждениях о Нем нам следует
исходить из того, что наиболее присуще Ему по природе, а в
отрицательных суждениях о Том, Кто превосходит любое
отрицание, следует начинать с отрицания того, что
наиболее отличается от Него по природе. В самом деле,
ведь не в меньшей же степени является Он жизнью или
благостью нежели воздух или камень? И не более ли трезв
Он и беззлобен, чем мы можем сказать или помыслить об
этом?» (О мистическом богословии, 3).

196.

В отрицательном, апофатическом богословии
следует исходить из утверждения
несправедливости самых низших суждений о
Боге.
«И не в большей ли мере не бывает Он в
похмелье и не гневается, чем не может быть
выражен словом или помыслен?» (Там же).

197.

«Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать
следующее: Бог — это не душа и не ум, а поскольку
сознание, мысль, воображение и представление у Него
отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни
уразуметь, ни определить Его невозможно; Он ни число,
ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни
неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится,
ни движется, ни дарует упокоение; не обладает
могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не
обладает бытием и не является ни бытием, ни сущностью,
ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью –
невозможно; Он ни знание, ни истина, ни царство, ни
премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни
благость, ни дух – в том смысле как мы его представляем,
ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того,
что нами или другими (разумными) существами может
быть познано.

198.

Он не есть ни что-либо не-сущее, ни что-либо сущее, и
ни сущее не может познать Его в Его бытии, ни Он не
познает сущее в бытии сущего, поскольку для Него не
существует ни слов, ни наименований, ни знаний; Он ни
тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; по отношению
к Нему совершенно невозможны ни положительные, ни
отрицательные суждения, и когда мы что-либо отрицаем
или утверждаем о Нем по аналогии с тем, что Им
создано, мы, собственно, ничего не опровергаем и не
определяем, поскольку совершенство единственной
Причины всего сущего превосходит любое утверждение
и любое отрицание, и, обобщая: превосходство над всей
совокупностью сущего, Того, Кто запределен всему
сущему, – беспредельно».

199.

Отличие от Плотина:
Непознаваемость Единого у Плотина
обусловлена немощью рассудка, который не
может отречься от множественности вещей,
не может выйти за пределы времени и
пространства. А непознаваемость Бога для
Дионисия состоит в том, что человек как
тварное существо не может выйти за пределы
тварного мира и подняться до Творца.

200.

Происхождение зла
• «О божественных именах» (гл. IV).
• «И вообще что такое зло? И от какого начала оно
произошло? И в ком из сущих оно есть? И почему
Благой захотел, чтобы оно появилось? И как,
захотев, смог это сделать? И если зло происходит
от другой причины, какова же другая причина
сущего помимо Добра? Почему при
существовании Промысла существует зло, как оно
вообще появляется и почему не уничтожается? И
почему что бы то ни было из сущего желает его
вместо Добра?» (IV, 18).

201.

«Зло не происходит от Добра; а если происходит от
Добра, то это не зло. Ибо как огню несвойственно
холодить, так и Добру несвойственно причинять
не-добро. И если все сущее — из Добра (ибо
природа Добра состоит в том, чтобы производить и
сохранять, а зла — разрушать и губить), то ничто из
сущего не происходит от зла. И даже то не будет
злом, что зло по отношению к самому себе. А если
и это не зло, то вообще зло — не зло, но имеет
какую-то долю Добра в той мере, в какой вообще
существует» (IV, 19).

202.

• «Зло, будучи злом, никакой сущности и рождения не
производит, и только по мере сил причиняет зло и порчу
лику сущего. Если же кто-то скажет, что оно способно
порождать бытие и что, разрушая одно, оно дает бытие
другому, следует истинно ответить, что не оно в той мере,
в какой разрушает одно, дает бытие другому, но что в той
мере, в какой оно разрушение и зло, оно только
разрушает и причиняет зло, бытие же и сущность
появляются благодаря Добру» (IV, 20).
• «Одни причастны Добру в совершенстве, другие более
или менее Его лишены, третьи имеют к Добру еще более
смутную причастность, а четвертым Оно является в виде
предельно слабого отголоска». И, следовательно, «зло
представляет собой несовершенное добро».

203.

• «Так, распутник, хоть и лишается Добра из-за
бессловесной похоти — в Нем ведь он не
существует и Сущего не желает — тем не менее
причаствует Добру в самом этом слабом
подражании соединению и любви».
• «Пребывает же болезнь и существует, имея основой
хоть какой-то порядок, дающий ей возможность
бытия».
• «Если же Добро уйдет совсем, то не будет
совершенно ничего ни благого, ни смешанного, ни
злого-в-собственном-смысле-слова. Ведь если зло
представляет собой несовершенное добро, то с
полным отсутствием Добра отступит и
несовершенное и совершенное добро».

204.

«Но и в числе сущих нет зла. Ведь если все
сущее из Добра, и по всех сущих Оно и все
объемлет Добро, то либо зла в числе сущих
нет, либо оно в Добре. А в Добре его быть не
может, как в огне холода. Однако же нелепо
от одной и той же Единицы происходить и
существовать двум полным
противоположностям: в таком случае и само
то начало не просто и не едино, но раздельно
и двувидно, противоположно самому себе и
изменяемо» (IV, 21).

205.

«Но и демоны по природе не злы. Ибо будь
они злы по природе, они были бы не от
Добра, не в числе сущих, не из благих,
изменивших свою природу, и были бы вечно
злы. И они не совершенно непричастны
Добру, поскольку существуют, живут, думают.
Их зло — это отступничество, уход от того, что
им подобает, упущение, несовершенство и
бессилие, ослабление, отступление и
отпадение от создающей их совершенство
силы. Так что поскольку демоны существуют,
они существуют из Добра, и они благи» (23).

206.

• «Но — вопреки широко распространенному
мнению — и не в материи зло. Как же
материя может быть злом? Если она ничуть
никак не существует, то она и не добро, и
не зло. Если же она как-то существует, а все
сущее — от Добра, то и материя должна
происходить от Добра» (28).
• «Так что зло не-суще, и зла нет среди сущих.
Зло как таковое не существует нигде. Зло
возникает не от силы, но от слабости» (34).

207. Северин Боэций (ок. 480 – ок. 525)

• Родился в Риме. Учился в Афинах (версия), но вряд ли.
Хотя влияние неоплатонизма есть.
• Приближенный готского короля Теодориха, консул,
впоследствии — управляющий дворцом. Был обвинен
в заговоре, заключили в тюрьму, где написал
сочинение «Утешение философией».
• Казнен после жестоких пыток.
• Огромный авторитет в Средние века. Местночтимый
святой в Павии (недалеко от Милана).
• Латинская терминология: субстанция, акциденция и
др.

208.

Работы:
1. По квадривиуму (арифметике, геометрии,
астрономии, музыке),
2. По диалектике. Планирует перевести все трактаты
Аристотеля, откомментировать и привести в должный
порядок. Тоже планировал перевести все диалоги
Платона. Перевел "Категории", "Об истолковании",
"Аналитику» и "Топику ".
• Диалектика, или логика, есть умение правильно
рассуждать и выстраивать умозаключения.
Предметом логики являются формы и элементы
логических рассуждений — силлогизмы, посылки и
термины (субъект, предикат).

209.

• «Комментарий на “Введение к
«Категориям» Порфирия”»,
• «Введение к категорическому силлогизму»
(в ср. века назывался «Предкатегории»),
• «О категорическом силлогизме»,
• «О гипотетическом силлогизме»,
• «О [логическом] делении» и
• «О различных типах умозаключений».
• Создатель средневековой логики.

210.

3. Теологические.
• «Каким образом Троица есть единый Бог, а
не три бога»,
• «Против Евтихия и Нестория» («О [едином]
лице и двух природах»),
• «Каким образом сущности являются
благими, потому что они существуют, не
будучи благами по сущности»,
• «Сказываются ли Отец, Сын и Святой Дух о
Божестве по сущности».

211.

• Философия подразделяется на философию
теоретическую (speculativa) и практическую
(activa).
• Практическая — этика, политика и экономика.
• Теоретическая философия занимается тремя
видами предметов: интеллектибельные
(intellectibilia) (непознаваемые, т.е. Бог),
интеллигибельные (intelligibilia) (познаваемые)
и естественные (naturalia).
• Соответственно и науки: теология, (вторую
Боэций не называет, скорее всего, это
философия) и физиология.

212.

• Постановка проблемы универсалий.
• Порфирий в «Введении к “Категориям”
Аристотеля»: 1) Существуют ли роды и виды
вещей самостоятельно или же только в
мышлении? 2) Если они существуют
самостоятельно, то тела ли это или
бестелесные вещи? 3) Обладают ли они в
последнем случае отдельным бытием или
же существуют только в телесных вещах?
• Порфирий ответ не дал.
• Боэций решает в духе Аристотеля.

213.

«Об утешении философией»
• Философия – стихами, автор – прозой.
• Не упоминается Христос.
• Платонизм в учении о творении мира.
• Нет учения о посмертной участи души.
• 1 книга – Введение. Причина душевных
страданий – привязанность к земному. Но
поскольку главное в Боэции – вера в промысел
Бога – есть, то больной не безнадежен.
• 2 и 3 книга – о блаженстве и путях к нему.
• 4 книга – теодицея.
• 5 книга – провидение и свобода.

214.

Вопросы:
как следует относиться к превратностям
судьбы?
в чем состоит истинное счастье человека?
благодаря чему человек может сохранить
духовную свободу и независимость в мире?
откуда в мире зло?
каково соотношение божественного
предопределения и свободы воли?

215.

• «Блаженство есть совершенное
состояние, которое является
соединением всех благ». Т.е.
блаженство – в Боге.
• Люди, гоняясь за призраком счастья
(земными благами), не ведают ничего
о действительном благе.

216.

• Случайного в мире нет. Случайным
называем то, «чье разумное устроение
нам не известно». Бог знает всё, это и
есть провидение. Реальный мир
совпадает с божественным идеальным
порядком.
• Сравнение зависимости человека от Бога
с колесом: чем ближе в Богу, тем
спокойнее, ведь Бог – это центр.

217.

Оправдание Бога:
а) Поскольку Бог – совершен, то и мир –
гармоничен.
б) Человек понимает зло и добро по-своему,
перенося на Бога свои представления.
в) быть злым – это уже наказание, ведь они
не достигнут блаженства. Делать добро –
значит приобщаться к благу, а это и есть
блаженство.

218.

Проблема свободы.
• Свобода – это выбор. Варианты выбора
нужно знать. Бог обладает знанием обо
всем, поэтому Он — абсолютно свободен.
Человек, стремясь к Богу, становится более
свободным.
• Бог предвидит, но не предопределяет
поступки человека.

219. Иоанн Скот Эриугена (ок.810 — ок.877)

• Из Ирландии.
• 847 г. – во Францию, ко двору короля Карла
Лысого.
• 851 г. – спор с Готшальком из Орбе (ок. 803 —
ок.868). Готшальк учил о предопределении и к
осуждению, и к спасению.
• Пишет труд «О божественном предопределении».
• Зло не существует, а к несуществующему нельзя
предопределить. Бог – выше времени и не
предопределяет. Предопределяет к свободному
выбору.

220.

• Переводит на латынь:
• «Ареопагитики»,
• «Ambigua» («О различных недоумениях у святых
Дионисия и Григория») и «Вопросоответы к
Фалассию» преп. Максима Исповедника,
• «Об устроении человека» свт. Григория Нисского.
• Работы:
• «Комментарий на «Небесную иерархию» св.
Дионисия»,
• «Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна»,
• «О разделении природы».

221.

• Истинная философия — это истинная
религия. И наоборот, истинная религия есть
истинная философия. Между разумом и
верой не существует противоречия.
• Авторитет – от разума. Божественное
откровение разумно. Священное Писание
заставляет думать.
• Диалектика – разделять роды и виды,
показывать роль общих понятий. Общее –
более реально.

222.

• Четыре природы.
1. Natura non creata creans («природа не
сотворенная и творящая»).
• Апофатическое понимание («не в переносном, а в
собственном смысле») и катафатическое («в
переносном, а не в собственном смысле».
• Бог «пребывает предельным (finitus) для самого
себя и беспредельным (infinitus) для твари».
• Хотя Бог и знает самого себя, но Он не знает того,
что Он представляет собой: «Его неведение есть
неизреченное постижение».
• Творение мира вневременное.
• Бог все же открывается познающему уму в своих
многообразных творениях, богоявлениях
(теофаниях). Его жизнь – в движении вещей,
мудрость – в их порядке.

223.

• 2. Natura creata creans («природа
сотворенная и творящая»).
• Это божественный ум, или Логос.
• В Нем – идеи вещей, вечные, но
сотворенные. Они познаваемы,
проявляются в вещах.

224.

• 3. Natura creata nec creans («природа сотворенная
и нетворящая»).
• Творится из небытия, которое есть пресущественная
природа Бога. Тело сводится к его
интеллектуальным характеристикам (идеям).
• Мир сводится к мышлению – и Бога, и человека.
• Все находится в человеке, сотворение мира – это
сотворение человека.
• Самопознание – это и познание мира, и познание
Бога.
• Грехопадение – отпадение от Бога.
• Нарушение гармонии трех начал в душе –
разумного, яростного (воля) и вожделеющего
(чувства).

225.

• 4. Natura non creata nec creans («природа
несотворенная и нетворящая»).
• Возвращение мира к Богу через Христа и человека.
• Св. Григорий Богослов: «Душа обратит в будущей
жизни в саму себя все тело всецело и будет с ним
едино, — дух, и ум, и Бог»,
• Преп. Максим Исповедник: «Во время воскресения
поглощена будет плоть душою в духе, душа же
Богом».
• Осуждено на соборах в Валенсии (855) и Лангре
(859) за пелагианство и оригенизм.
• 1225 г. Папа Гонорий III приказал сжечь «О
разделении природы».