Т_5_1_!!!_А_В_Современная_западная_философия

1.

Тема 5
Современная философия
*
Лекция 1.
Формирование и развитие неклассической
философии
Доцент кафедры философии, кандидат
философских наук Митин А.В.

2. Цель лекции

ЦЕЛЬ ЛЕКЦИИ
- сформировать целостное представление о современной
западной неклассической философии
Задачи лекции:
1.
раскрыть особенности современной западной
неклассической философии;
2. рассмотреть основные направления современной
западной неклассической философии.
2

3.

План:
I. Кризис классического философского рационализма
и формирование новой (неклассической) философии
II. Позитивизм и его эволюция
III. «Философия жизни»
IV. Философия экзистенциализма
3

4.

I.
Кризис
классического
философского
рационализма
и
формирование
новой
(неклассической) философии.
Особенности кризиса классического философского
рационализма
1. Отказ от идеи исторического прогресса, индетерминизм
2. Рациональность не спасает от социального зла.
3. Протест против насилия, преступности, коррупции.
4. Пересмотр соотношения сущности и существования
человека.
5. Признание ограниченности
постижении реальности.
человеческого
ума
в
6. Признание возможности постижения посредством чувств,
интуиции и веры.
4

5.

Основные черты современной
западной философии
1. Преодоление и критика классической философии
2. Разрушение общефилософского стержня, локализация
отдельных философских проблем, которые оформляются
в отдельные философские направления.
3. Философия становится диалогической, толерантной и
плюралистической.
4. Растет интерес к синтезу наследия западной и
восточной философских традиций.
5. Особое внимание уделяется анализу глобальных
проблем, рисков, поиску путей выживания человечества.
5

6.

Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука) - мировоззренческая
позиция, в основе которой лежит представление о научном знании
как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии
ориентации человека в мире. К этому философскому течению
относится позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм, структурализм,
прагматизм, франкфуртская школа и т.д.
Иррационализм
(от
лат.
irrationalis
–
неразумный,
бессознательный) - идеалистические философские течения, которые
ограничивают или отрицают возможности разума в процессе
познания и делают основой миропонимания нечто недоступное
разуму.
К
этому
течению
относят
«философию
экзистенциализм, персонализм, постмодернизм и др.
жизни»,
6

7.

Иррационализм
–
система
мировоззрения,
предполагающая
существование
областей
миропонимания, недоступных разуму и постигаемых
только через такие качества, как интуиция, чувство,
переживание, инстинкт, вера.
Предпосылки формирования философии
иррационализма
1. Глубокие социальные потрясения XIX-XX вв.
2. Революционные преобразования в науке, ускорение
современной НТР.
3. Кризисные явления в отношениях «общество –
природа», «общество – человек».
7

8.

Основные направления
неклассической философии
1. Позитивизм: О. Конт, Р. Авенариус, Б. Рассел, Т. Кун
2. «Философия жизни»: А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Ф.
Ницше
3. Экзистенциализм:
- атеистический: Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер;
- религиозный: К. Ясперс, С. Къеркегор, Н. Бердяев, Г.
Марсель, П. Тиллих.
4. Прагматизм: Ч. Пирс, У. Джемс.
5. Феноменология: Ф. Брентано, Э. Гуссерль.
6. Герменевтика: В. Дильтей, Х.-Г. Гадамер.
7. Психоанализ: З. Фрейд, Э. Фромм, К.-Г. Юнг, А. Адлер.
8. Структурализм и постструктурализм: Ф. де Соссюр, М.
Фуко, Ж. Деррида.
9. Постмодернизм: М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Деррида.
8

9.

II. Позитивизм
9

10.

1-й этап (30 – 90-е годы XIX века) –
первый позитивизм
основные идеи
1. Наука не нуждается в философии в качестве
источника знаний о «первоначалах бытия и познания».
Философия должна отказаться и от материализма, и от
идеализма и основываться на позитивном (научном)
знании.
2. Цель позитивизма – разработка общей методологии
научного познания, дающего объективные результаты.
3. Философия должна исследовать только факты, а не
причины.
4. Философия должна координировать достижения
отдельных наук, обосновывать общую методологию и
специфику научной деятельности.
10

11.

5. Познание в позитивизме сведено:
- к обозначению ощущений субъекта при помощи
знаковых средств;
- к упорядочению знаков и их значений в рамках
логических конструкций;
- к проверке значений составляющих эти конструкции
утверждений;
к
изменению
этих
конструкций,
если
обнаруживаются формальные противоречия и если они
не работают при попытке их использования для
предсказания будущих ощущений.
6. Чувственное знание само по себе вообще не
является знанием.
11

12.

Огюст Конт
1. Сформулировал учение о трех стадиях
развития
человеческого
общества:
теологической
(фетешизм,
политеизм,
монотеизм), метафизической (философская)
и позитивной (научная).
2. Закон трех стадий действует в каждой
Огюст Конт
науке
(воображение,
рефлексия,
(1798-1857)
наблюдение).
3. Философия позитивизма использует данные других наук,
исследует логические законы человеческого разума, создает
единую синтетическую научную картину мира.
Труды: «Курс позитивной философии» (18301842, 6 томов), «Дух позитивной философии».
12

13.

4. Классифицировал науки: расположил их в порядке перехода
от более легко изучаемого и точного знания, к более трудному.
Разделил науки на две группы: теоретические и прикладные.
Теоретические науки поделил на конкретные и абстрактные
(математика, астрономия, физика, химия, физиология и
социология). Расположение наук не случайно: каждая следующая
опирается на предшествующие.
5. Основал социологию, которая должна раскрыть законы
духовной жизни (статика и динамика) и заложить основы
социальной политики.
Социальная статика акцентирует внимание на структуре
общества, исследует условия его существования и законы
социальной гармонии (семья и государство). Конт сторонник
строгой патриархальной семьи и тоталитарного государства.
Социальная динамика изучает общество в развитии. Стадии:
военное господство (воины), феодальное господство
(юристы), промышленная цивилизация (ученые).
13

14.

2-й этап – эмпириокритицизм (махизм)
(конец XIX века)
основные идеи:
1. В основе философии должен лежать критический
опыт.
2. Принцип экономии мышления: «экономнее» всего
мыслить, что существую только я и комплекс моих
ощущений.
3. Все предметы и явления представляются человеку в
виде «комплекса ощущений».
4. Принцип «дескриптивизма» - познание сводится к
описанию окружающего мира. За ощущениями нельзя
искать субстанцию.
5. Философия должна стать интегративной и
достоверной наукой об ощущениях человека.
14

15.

Рихард Авенариус
(1843-1896)
Труды:
«Механика» (Э. Мах);
«Введение в критику
чистого опыта»
(Р. Авенариус).
Эрнст Мах
(1838-1916)
В своем учении они пытаются преодолеть ограниченность
механистического естествознания, основанного на классической
механике И. Ньютона.
Методологические принципы Э. Маха: «экономия мышления» и
идея «чисто описательной» науки. Он доказывал, что все люди –
смертные существа, вынуждены «экономить» усилия, чтобы
уцелеть и процветать. Человек должен быть «экономным», что
требует крайних форм абстрактного мышления, которые
обеспечиваются только посредством математических функций.
15

16.

3-й этап – неопозитивизм (с 20-х годов ХХ века)
Логический позитивизм: «Венский кружок» (М. Шлик, Р.
Карнап), Л. Витгенштейн (ранний), А. Тарский, Я.
Лукасевич).
Аналитическая философия: Дж. Мур, Б. Рассел, Г. Фреге,
А.Н. Уайтхед, Л. Витгенштейн (поздний)
основные идеи:
1. Отрицание научной осмысленности вопроса о
существовании объективной реальности и её отношении к
сознанию.
2. Замена эмпирико-индуктивного понимания логики и
математики субъективистской концепцией, рассматривающей
эти науки как совокупность дедуктивных построений,
опирающихся на произвольные соглашения (конвенции).
3. Отождествление объекта и теории объекта, понятий
объективный факт и научный факт, отождествление
существования вещей и их наблюдаемости субъектом
16

17.

4. Вводится понятие «логической конструкции» –
наблюдаемые объекты не символы относительно
устойчивых групп ощущений, а продукты формального
преобразования протокольных предложений, фиксирующих
исходные «атомарные акты».
5. Факт – нечто данное в опыте и далее необъяснимое.
6. Как факт рассматривается всё, что может быть
зафиксировано в истинном или ложном предложении. Для
науки важны не сами факты, а протокольные предложения.
7. Принцип верификации: проверка предложений
проходит через сопоставление с фактами чувственного
опыта субъекта. Если нельзя проверить предложение,
значит оно бессмысленно.
17

18.

Людвиг Витгенштейн
Главный
вопрос:
Как
язык
соприкасается с миром предметов и
внутренним миром человека?
Первый период:
1. Вещи соотносятся так же, как элементы логической
картины мира. Структура логики аналогична структуре
мира.
2. Язык занимает срединное место между логикой и
действительностью (с акцентом на логике). Изучение языка
есть изучение мышления. Язык есть граница мысли.
3. Философия – не наука, а деятельность по логическому
прояснению мысли.
4. Ценностные убеждения должны быть вынесены за
рамки науки. Этика – это форма жизни, а не система
18
предложений.

19.

Людвиг Витгенштейн
Поздний период:
1. Язык и жизнь совпадают.
2. Референтная система для языка – не мир событий, а
поведение людей; с его помощью мы трактуем неизвестный
язык.
3. Слово имеет множество значений и при подготовке к
действию язык выступает как языковая игра. Языковые
игры позволяют прояснить положение дел.
4. Вид достоверности – субъективной или объективной –
это вид языковой игры.
5. С этикой, эстетикой и религией связаны особые
языковые игры, но здесь не идет речь об объективной
действительности.
19

20.

Логика
ранний Витгенштейн
Язык
Внешний мир
человека
поздний Витгенштейн
Язык
Действие (практика)
Внешний и внутренний
мир человека
20

21.

4-й этап - постпозитивизм (вторая половина ХХ века)
Возникает из критики неопозитивизма и представляет
собой неоднородное течение в западной философии,
объединенное стремлением разработать конкретнонаучную методологию и пути развития науки в обход
решения общефилософских проблем.
Представители: И. Лакатос, Т. Кун, Дж. Агасси, Д.
Уоткинс, Г. Альберт и др.
И. Лакатос
Дж. Агасси
21

22.

Постпозитивизм
Основные идеи:
1. Предмет философии – история науки.
2. Главная цель философии – исследование не
структуры научного знания, а процесса развития
научного знания.
3. Модели развития научного знания:
- фаллибилистская модель перманентной научной
революции (К. Поппер): развитие науки – это
опровержение старых теорий;
- релятивистская модель (Т. Кун): в истории науки
есть периоды как революций (смена парадигм), так и
эволюции, когда решаются задачи развития научного
знания на основе господствующей парадигмы.
22

23.

Карл Поппер
1. Одна из основных задач философии
– отделение научного знания от ненаучного.
2. Критерий научности знания - фальсификация:
методологическая процедура, позволяющая установить
ложность гипотезы.
3. Теоретическое знание более раннее, чем чувственное.
Ориентируясь в мире, человек вынужден выдвигать
гипотезы как общее. Метод проб и ошибок при этом
основной.
4. Научное знание эффективно и правдоподобно, но не
истинно. Истинность теории недоказуема, ибо, что
сегодня
истинно,
завтра
оказывается
уже
опровергнутым.
23

24.

Модель роста научного знания:
• наука начинается с проблем;
• научными объяснениями проблем являются гипотезы;
• гипотеза является научной, если она в принципе
фальсифицируема;
• фальсификация гипотез обеспечивает устранение
выявленных ошибок;
• новая более глубокая постановка проблем и
выдвижение гипотез осуществляются в критической
дискуссии;
• углубление проблем и гипотез (теорий) обеспечивают
прогресс в науке.
24

25.

Томас Кун
Научные революции как смена парадигм:
«Под парадигмой я подразумеваю признанные всеми
научные достижения, которые в течение определенного
времени дают научному сообществу модель постановки
проблем и их решения. … Научное открытие начинается с
обнаружения аномалии, которая не согласовалась с
утвердившейся парадигмой. …Следующие друг за другом
парадигмы по разному характеризуют элементы универсума
и поведение этих элементов. Но парадигмы отличаются более
чем содержанием, они являются источником методов,
проблемных ситуаций и стандартов их решения, принятых
научным сообществом».
Т. Кун «Структура научных революций»
25

26.

Пол Фейерабенд
Основные идеи:
1. Научное знание по сути не отличается от ненаучного.
2. Отверг идею накопления и преемственности научного
знания.
3. Выдвинул идею пролиферации (размножения) теорий:
ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые
с существующими и признанными сегодня теориями.
4. Создание альтернативных теорий способствует
взаимной критике и ускоряет развитие науки.
5. В науке не существует
(эпистемологический анархизм).
универсальных
их
методов
26

27.

III. «Философия жизни»
Артур Шопенгауэр
Труды: «Мир как Воля и представление»,
«Искусство побеждать в спорах».
1. Испытал влияние философии Канта, Платона и Будды.
2. Мир как «вещь-в-себе» есть Мировая Воля к жизни,
которая борется сама с собой.
3. Связью между миром представлений и Мировой Волей
являются идеи – вечные, неподвластные пространству и
времени основания жизни.
4. Всякая телесность, всякая природная сила есть
объективация Мировой Воли.
5. Человек есть проявление Воли, поэтому его природа
иррациональна. Разум вторичен по отношению к Воле.
Тревоги чередуются с разочарованиями.
27

28.

Артур Шопенгауэр
6. Мировая Воля лишена смысла. Отсюда антиисторизм
Шопенгауэра. История никого ничему не учит.
7. Время враждебно человеку. Пространство разделяет
близких. Причинность – самая губительная основа
страданий.
8. Освобождение от зла может быть достигнуто только
самоубийством Мировой Воли.
9. Это могут осуществить только люди, направив присущую
им жизненную энергию против самой этой энергии и против
её источника – Мировой Воли.
10. Средства победы – бескорыстное эстетическое
созерцание и моральное самосовершенствование.
11. Философия – искусство. В музыке звучит природа Воли.
28

29.

Артур Шопенгауэр
Как волшебный фонарь показывает много различных
картин, но при этом один и тот же огонь делает их все
видимыми, так во всех многообразных явлениях,
которые в своей рядоположности наполняют собою весь
мир и в качестве событий вытесняют друг друга,
является только единая воля, и все предстает ее
видимостью, объектностью, а она остается неподвижной
в этой смене.
Воля должна пожирать самое себя, ибо кроме нее нет
ничего, и она есть голодная воля.
29

30.

Фридрих Ницше
1-й период творчества: «Рождение
трагедии
из
духа
музыки»,
«Несвоевременные
рассуждения».
Влияние
Вагнера
и
Шопенгауэра.
Столкновение
образов
Диониса
и
Аполлона.
2-й период творчества: «Человеческое,
слишком человеческое». Критика прежних
идей, разрыв с Вагнером.
3-й (главный) период творчества: «Так
говорил Заратустра», «По ту сторону
добра и зла», «Генеология морали»,
«Антихристианин», «Воля к власти».
Основные идеи - идея Сверхчеловека и идея
вечного возвращения.
30

31.

Фридрих Ницше
1. Вселенная конечна и количество атомов в ней конечно,
значит, такая комбинация, как сейчас, когда-то повторится.
2. Сверхчеловек – цель существования человечества. Как
человек относится к обезьяне, так и Сверхчеловек к человеку.
Но в реальном мире примеров нет.
3. Сверхчеловек свергает богов и занимает их место. Это
сильная личность, для него нет законов.
4. Между моралью и свободой он выбрал свободу, но не
для зла, а чтобы жить морально.
5. Христианство – религия рабов. Сострадание обращено к
твари, а не к творцу в человеке.
6. Воля к власти есть само властвование, непрестанно
осуществляющаяся
сила.
Властвование
является
глубочайшей природой всего сущего, способом его
существования, а не какой-то внеположной целью, одной из
31
многих.

32.

Фридрих Ницше
Что хорошо? – Всё, от чего возрастает в человеке чувство
силы, воля к власти, могущество.
Что дурно? – Всё, что идет от слабости.
Что счастье? – Чувство возрастающей силы, власти,
чувство, что преодолено новое препятствие.
Не мир – война, не добродетель, а доблесть.
Пусть гибнут слабые и уродливые – первая заповедь
нашего человеколюбия. Надо ещё помогать им гибнуть.
Что вреднее любого порока? – Сострадать слабым и
калекам – христианство.
Сострадание разносит заразу страдания.
Бог умер.
Мы воплощенное объявление войны всем прежним
понятиям «истинного» и «ложного», в нас самих «переоценка всех ценностей».
32

33.

IV. Экзистенциализм
Причины возникновения:
1. Нравственный, экономический и политический
кризисы.
2. Открытия науки, поставившие человечество на
грань самоуничтожения.
3. Приближение экологической катастрофы.
4. Усиление жестокости по отношению к личности.
5. Возникновение тоталитарных режимов.
6. Издержки научно-технической революции.
33

34. Экзистенциализм

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Экзистенциализм
(философия
существования)
сформировался в 20-ые годы
ХХ столетия. Его
основоположником является немецкий философ Мартин
Хайдеггер (1889-1976).
Труды: «Бытие и время» (1927), «Кант и проблема
метафизики» (1929), «Что такое метафизика?» (1930),
«Европейский нигилизм» (1967), «Путь к языку» (1953),
«Учение Платона об истине» (1942), «О существе
истины» (1936), «Ницше» (1961), «Что такое
философия?» (1956), «Письмо о гуманизме» (1943),
«Неторные тропы» (1950) и др.
34

35.

Жан Поль Сартр
Мартин Хайдеггер
Карл Ясперс
Различают
- атеистический экзистенциализм: Мартин Хайдеггер,
Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (19131960);
И
- религиозный экзистенциализм: Карл Ясперс (18831969), Габриэль Марсель (1889-1973), Сёрен
Къеркегор (1813 - 1855) и др.
35

36.

Экзистенциализм
материалисты
идеалисты
Ж.-П. Сартр
Н. Бердяев
А. Камю
Г. Марсель
К. Ясперс
П. Тиллих
С. Къеркегор
36

37.

Сёрен Къеркегор
(1813 – 1855)
1. Учение о 3 стадиях человеческого существования:
эстетической, этической и религиозной (обыватель, эстетик, этик,
религиозный человек).
2. Сущность человеческой жизни – отчаяние, как следствие
греховной природы человека, но именно оно даёт возможность
прорыва к Богу. «Отчаяние возможного» у эстетического
человека, «мужественное отчаяние» у этика. «Абсолютное
отчаяние» религиозного человека возникает в результате
осознания богооставленности мира и собственного одиночества
перед Богом».
3. Страх возникает из осознания невозможности преодоления
собственной смерти и риска неправильного распоряжения
собственной свободой.
37

38.

Жан-Поль Сартр
(1905-1980)
Если даже бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, у которого
существование предшествует сущности, и этим бытием является
человек. Это означает, что человек сначала существует, встречается,
появляется в мире, и только потом он определяется.
Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и
возлагает на него полную ответственность за существование.
Человек создает себя сам.
Выбирая себя, я выбираю человека вообще. Я ответствен, таким
образом, за себя самого и за всех. Человек — это тревога.
Человек — это свобода. Человек осужден быть свободным.
Осужден, потому что не сам себя создал, и все-таки свободен, потому
что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает.
38

39.

Свобода, как
определение
человека, не
зависит от другого,
но, как только
начинается
действие, я обязан
желать вместе с
моей свободой
свободы других, я
могу принимать в
качестве цели мою
свободу лишь в том
случае, если
поставлю своей
целью также и
свободу других.
39

40.

Жан-Поль Сартр
Заброшенность предполагает, что мы сами выбираем наше
бытие. Заброшенность приходит вместе с тревогой.
Экзистенциалист никогда не рассматривает человека как цель,
так как человек всегда незавершен.
В счет идет только реальность. Трус делает себя трусом и герой
делает себя героем. Для труса всегда есть возможность больше не
быть трусом, а для героя — перестать быть героем.
Мы не верим в прогресс. Прогресс — это улучшение. Человек
же всегда находится лицом к лицу с меняющейся ситуацией, и
выбор всегда остается выбором в ситуации.
Пока вы не живете своей жизнью, она ничего собой не
представляет, вы сами должны придать ей смысл, а ценность есть
не что иное, как этот выбираемый вами смысл.
Даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило.
40

41.

41

42. Литература:

ЛИТЕРАТУРА:
1. Аблеев, С.Р. Философия : курс лекций / С.Р. Аблеев, Н.В. Галанина,
А.Л. Золкин ; М-во науки и высш. образования России ; Московский ун-т
МВД России имени В.Я. Кикотя. - Москва: МосУ МВД России имени
В.Я. Кикотя, 2023. - 324 с.
2. Бельский, В.Ю. Философия: учебник. Ч. 1 / В.Ю. Бельский, А.Л.
Золкин ; МосУ МВД России имени В.Я. Кикотя. - Москва: МосУ МВД
России имени В.Я. Кикотя, 2018. - 324 с.
3. Бельский, В.Ю. Философия: учебник. Ч. 2 / В.Ю. Бельский, А.Л.
Золкин ; МосУ МВД России имени В.Я. Кикотя. - Москва: МосУ МВД
России имени В.Я. Кикотя, 2018. - 310 с.
4. Аблеев С.Р. История мировой философии: учеб. для студентов вузов /
С.Р. Аблеев. - М.: Юрайт, 2016.
5. Грядовой, Д.И. Философия : учеб. пособие для сдачи экзамена / Д. И.
Грядовой. - 5-е изд., перераб. и доп. - Москва : Щит-М, 2013. - 381 с.
6. Балашов Л.Е. Философия: учебник/ Балашов Л.Е.— М.: Дашков и К,
2015. — 612 c.
7. Ратников В.П. Философия: учебник для студентов вузов/ Ратников
В.П., Островский Э.В., Юдин В.В.— М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014.— 671 c.
42

43.

8.
Теоретическая культурология. М.: Академический проект;
Екатеринбург, Деловая книга: Рик, 2005.
9. Соколова Р.И. Спиридонова В.И. Государство в современном мире,
М.2003.
10. Фейербах Л. История философии. М.: Мысль, 1967. Т. 1.
11. Философия в 2 т.: учеб. для акад. бакалавриата: учеб. пособие для
студентов вузов. Т. 2 / А.Г. Спиркин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.:
Юрайт, 2016.
12. Философия: учеб. для бакалавров: для студентов вузов / В.Н.
Лавриненко и др.; под ред. В.Н. Лавриненко. - 6-е изд., перераб. и
доп. - М.: Юрайт, 2013.
13. Юм. Д. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 1.
Материалы презентации утверждены на заседании кафедры философии
МосУ МВД РФ «16» июля 2025 г. Протокол № 11
43