Преподобный Серафим Саровский

1.

Преподобный
Серафим:
от жития к
биографии

2.

3.

"Под предлогом просвещения
мы зашли в такую тьму
неведения, что нам уже
кажется
неудобопостижимым то, о
чем древние явно разумели".
Преподобный Серафим Саровский.

4.

5.

Выводы:
Колокольни не было.
2. Стояния на камне не было.
3. Кормления медведя не было.
4. Разбойников не было.
5. Беседы с Мотовиловым не было.
1.

6.

Сергиево-Казанский собор, с
крыши которого упал
семилетний Прохор, был
зданием внушительных
размеров, но с течением
времени крыша здания
превратилась в колокольню.

7.

1) Падение с колокольни.
Прохор Мошнин, в монашестве ставший Серафимом, родился в семье курских купцов. Его отец скончался
вскоре после рождения Прохора, поэтому всеми семейными делами занималась мать. В число этих дел
входило и руководство работами по строительству каменного храма, который возводился на месте
сгоревшей деревянной церкви.
В многочисленных житиях Серафима содержится рассказ о том, как семилетний Прохор упал со
строящейся колокольни, но остался жив. История про колокольню тиражируется везде, включая
соответствующую статью Википедии.
Но, скорее всего, в 1761 году, когда произошло это событие, колокольню еще не начали строить. К тому
же, в самых первых жизнеописаниях Серафима рассказывается, что пока мать занималась делами,
семилетний ребенок упал не с колокольни, а «с высоты здания», то есть с церковной крыши.
Это очень распространенная ситуация: рассказ о ребенке, выжившем после падения с большой высоты, с
течением времени обрастает все новыми и новыми подробностями, а высота, с которой он падал,
постоянно увеличивается.
В России сословное деление было очень жестким. Государственная казна не была заинтересована в том,
чтобы купец-налогоплательщик уходил в монастырь и таким образом переставал платить налоги. Среди
документов, собранных Прохором, была справка от врача которая давала причину слабого здоровья, как
ключевую в переходе их купеческого сословия в духовное. Та же причина была и для того чтобы можно
было оставить Серафима в монастыре т.к штат уже был переполнен.

8.

В XVIII–XIX веках Саровский монастырь был одним из
крупнейших центров русского монашества, на который
ориентировались другие монастыри

9.

2) Стояния на камне
В
1841 году Синод обратился к Саровскому игумену Нифонту с
вопросом о степени достоверности новоизданной биографии
Серафима.
Ответ
«По
игумена Нифонта поражает своей точностью:
прочтению мною Жизнеописания покойного иеромонаха
Серафима, составленного неизвестным мне лицом, объяснить
имею честь, что те обстоятельства из жизни сего, кои могли
быть видимы, я не отвергаю, а о невидимых бывших ему духовных
видениях и о том, как он в пустыне якобы тысячу дней и ночей на
камнях молился, неизвестен».

10.

«Вот я, убогий Серафим, прохожу Евангелие ежедневно: в понедельник читаю
от Матфея, от начала до конца, во вторник от Марка, в среду от Луки, в
четверг от Иоанна; в последние же дни разделяю Деяния и Послания
Апостолов, и ни одного дня не пропускаю, чтобы не прочитать Евангелие и
Апостола». Прп.
Серафим Саровский

11.

5) Мотовилов Николай Александрович
Многие из ныне известных поучений старца Серафима
почерпнуты из записок помещика Николая Александровича
Мотовилова, якобы найденных С. А. Нилусом и изданных им в
1903 году.
Впрочем, аутентичность некоторых фактов, изложенных
Мотовиловым, оспаривается.
Мотовилов в книге Степашкина разобран по косточкам и
предстаёт психически нездоровым человек, всё, что с ним
связано, не заслуживает доверия.
Свят. Феофан Затворник подправил эту беседу и много добавил
от себя «О смысле духовной жизни».
Сергей Нилус опубликовал её в 1932г., где вступление и
окончание написал он. Нилус взял у вдовы Мотовилова записи
бесед.
Чечагов Серафим (+1937г., свящмуч) следующий обработчик
бесед.

12.

Собирание биографических материалов Мотовилов начал после того, как Серафим его
исцелил.
Сам факт исцеления вызывает определенные вопросы. В своих записках Мотовилов
утверждает, что в монастыре об этом было известно, однако монастырские архивы
ничего не сообщают об исцелении дворянина, выпускника Московского университета,
что очень странно. Но поверим ему в данном случае, ибо в это утверждение Мотовилова
верится легче, чем во многие другие.
Дело в том, что в записках Мотовилова содержится ряд пророчеств Серафима
Саровского, и тут неясно, в какой степени это слова Серафима, а в какой — мысли
самого Мотовилова. Так, например, в опубликованной уже в постсоветское время
записке «Антихрист и Россия» в уста Серафима вложены пророчества о войнах,
революции и приходе антихриста.
Обсуждать степень достоверности пророчеств — занятие малоэффективное. Мотовилов
— не историк, пытающийся беспристрастно фиксировать все связанное с Серафимом, а
увлеченный писатель, размышляющий о судьбах мира и уверенный в том, что в будущей
истории человечества Серафим Саровский сыграет совершенно исключительную роль. В
результате отделить мотовиловский текст от подлинных слов Серафима совершенно
невозможно.

13.

14.

Судя по косвенным данным, особой внимательностью Мотовилов не отличался. Например, в
ряде других мемуаров указывается, что Серафим ко всем обращался на «ты», а у Мотовилова он
выкает. Не встречается у Мотовилова и обращение «радость моя», которым Серафим
приветствовал приходящих к нему. Даже самый популярный мотовиловский текст — «Беседа о
цели христианской жизни» — содержит ряд положений, восходящих к трудам немецких
философов-романтиков, которых Серафим явно не мог знать.
Николай Мотовилов имел огромные литературные планы. Он собирался написать
фундаментальный труд о том, как устроено мироздание и божественный промысел. В 1854 году
он пытался добиться аудиенции у Николая I, чтобы рассказать ему, что в скором времени
Серафим Саровский воскреснет. Император отказался принять Мотовилова, но попросил
изложить все письменно.
Кажется, при жизни Мотовилову не удалось закончить ни одного из своих эпохальных
сочинений, и лишь спустя годы после смерти его архив оказался у писателя Сергея Нилуса,
который начал публиковать и использовать записки Мотовилова в своих сочинениях.
Новые материалы Мотовилова обнаруживались и в XXI веке. А поскольку эффектные
пророчества и конспирологические построения, на которые этот неуравновешенный человек был
падок, всегда остаются востребованными, тексты, которые он то ли записал, то ли придумал,
породили целую волну странной мистической литературы, повествующей о последних временах,
антихристе и особой роли России, стоящей на пути «царства беззакония».

15.

ДИВЕЕВСКАЯ ОБЩИНА И Н.А. МОТОВИЛОВ
Официальная передача земель Дивеевской общине, ранее обещанная на словах Н.А. Мотовиловым,
как и размежевание монастырских земель с землями местных землевладельцев затянулись на долгие
годы. Согласно «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» (далее: «Летопись»), Мотовилов и
Мантуров выступали в этом вопросе как благодетели общины и истинные ученики прп. Серафима,
наделенные лучшими человеческими качествами.
«Однако подлинные документы, обнаруженные в архивах, опровергают такой взгляд на вещи.
Официальные земельные документы, отчеты настоятельниц, рапорты нижегородских архиереев в
Священный Синод, решения судебных органов, переписка чиновников – раскрывают нам поступки и
внутренний облик этих людей с иной стороны».
Архивы свидетельствуют, что молодой барин после исцеления не оставался со старцем, но успел
съездить в свои имения в Лукояновском и Симбирском, съездить в 1832 г. в Казань, чтоб, вопреки
«запрету» прп. Серафима, посвататься к Екатерине Языковой. Вотношениях Мотовилова с
прп. Серафимом невозможно усмотреть «учитель – ученик», а тем более говорить о послушании,
определяющем эти отношения.
Мотовилов скорее был преданный почитатель преподобного. И опираясь на это благоговение, которое
Мотовилов испытывал к прп. Серафиму и на его искреннее желание как-то отблагодарить за
исцеление, святой старец поручил ему вполне посильное дело – материально помогать Дивеевской
общине, на что тот с радостью и согласился.

16.

Когда святой подвижник Божий Серафим преставился, Мотовилов,
искренне его оплакав, стал уговаривать местных дивеевских
землевладельцев продать ему землю, обязуясь передать ее общине
дивеевских сестер, земледельцы соглашались на сие богоугодное дело
отдавая землю за бесценок.
Но передать землю общине, купленную 1834, 1835 и послед. гг., Мотовилов
не спешил и фактически сестры получили землю в конце 1853 года, т.е.
через 20 лет.
Как свидетельствуют архивы, Мотовилов, владея землей долгие годы,
успешно добывал из ее недр руду, которую выгодно продавал, а на доходы
собирался то построить для общины собор, то открыть банк, то завести
огромный конезавод. Употребляя различные хитрости или ссылаясь на
какие-то «заветы» батюшки Серафима и запутывая настоятельницу и
официальные органы, Мотовилов, фактически оставлял все доходы себе.

17.

3) О МЕДВЕДЕ
Необходимо
рассказать
об
известном
событии,
произошедшем на Дальней пустыни. Там существовал
пчельник, который привлекал к себе медведей, обитавших в
окрестных лесах.
Известно несколько воспоминаний о кормлении отцом
Серафимом медведя.
Самое интересное принадлежит иеромонаху Иоасафу. В его
«Сказании» присутствует «Рассказ старицы Дивеевской
обители Матроны Плещеевой», повествующий о кормлении
старцем медведя.
Насколько же это описание соответствует действительности?
Во-первых, Матрона была слишком юной, когда отец Серафим жил на Дальней пустынке.
Во-вторых, в Отделе рукописей РГБ, в фонде митрополита Филарета, обнаружено дело под названием
«Выписка из книги о жизни и подвигах Серафима Саровскаго 1849 г. (рассказ монахини, как она выдумала
чудо Серафима Саровского)»: «В книге Сказание о жизни и подвигах Старца Серафима (по изданию 1849
года на странице 142 и по изданию 1856-го на странице 118) помещен рассказ старицы Дивеевской обители
Матроны Плещеевой о том, якобы она, бывши у отца Серафима, видела, как он кормил медведя и как по
благословению старца и она кормила того медведя, но сей рассказ вымышлен иеромонахом Иоасафом, как
объявила сама Плещеева перед смертью.

18.

Долго страдая от водяной болезни, она привела себе на память забытый ею грех и в
сознании, что Господь не посылает ей смерть, ожидая ее раскаяния во лжи, призывает к себе
начальницу Екатерину Васильевну Ладыженскую и монастырского духовника, священника
Василия Садовского и при них объявляет, что она научена Иоасафом и согласилась принять
на себя и, в случае посещения обители членами Царской Фамилии, рассказать, якобы видела
она, как батюшка отец Серафим кормил медведя и как сама она кормила, чего вовсе не
видала...
Сделав это признание, Матрона вскоре скончалась».
Приведенный документ не является официальной бумагой с подписями и печатями, но тем
не менее в событиях, именах и фамилиях противоречий нет.
Вот что говорит игумен Саровской пустыни Исайя (Путилов) в письме от 7 декабря 1849
года иеромонаху Авелю (Ванюкову): «О медведе: У Старца Серафима в Пустыне был подле
кельи пчельник, и несколько пеньков пчел. Обыкновенно осенью медведи ходят у нас по
лесу, вот пришол было к пчельнику, у Старца хотел верно пообедать и начал ломать забор. —
Старец ощутил гостя, постучал по забору, кинув укруг хлеба и медведь ушел».
Иоасаф (Толстошеев) в своей книге, конечно, очень красочно описал случай с медведем, но
это
вымысел
автора,
основанный
на
истинном
событии.

19.

4) Разбойники
Большие сомнения вызывает и рассказ
жития о том, как на живущего в лесной
избушке пустынника напали разбойники,
избили его и потребовали денег.
Житие указывает точную дату этого
события — 12 сентября 1802 года.
Между тем в монастырских бумагах за
это время нет никаких упоминаний о
нападении разбойников и телесных
повреждениях, нанесенных Серафиму.
Это очень странно, поскольку, согласно
общеизвестной версии, он пришел в
монастырь и рассказал о случившемся
настоятелю и духовнику. Обычно
монастырские документы фиксируют
подобные чрезвычайные происшествия, а
тут — полное молчание.

20.

Сложности с канонизацией Серафима Саровского
Симпатии к старообрядчеству (чётки, двуперстие и т.д)

21.

Борьба преп. Серафима с епархией.
История
с канавкой. Канавка копалась против игум. Иосафа
(Иван Тихомиров) который хотел захватить Мельничную обитель
(Мельничная т.к мельница там была, что приносило доход
обителе).
Чичагов на эти места вписывал легенды.
Епархия хотела забрать эту общину. Дивеево это была обитель для
сирот, которую отобрал Иосаф, а мельничная обитель для 8
сестер. Серафим чтобы не забрали и Мельничную обитель
приказал вырыть ров 2м15см и посадить там колючий крыжовник.
Тут и появилась история с антихристом, где антихрист – это игум.
Иосаф. Борьба за финансовую свободу это порой и борьба и за
церковную свободу. Деньги нужны были епископу, которому
служил игум. Иосаф.

22.

23.

Это было давно. Приехал в Саровский монастырь новый архиерей. Много наслышан был он об
угоднике Божием Серафиме, но сам не верил рассказам о чудесах батюшки. А может, и люди зря чего
наговорили ему?..
Встретили архиерея монахи со звоном, честь-честью, в храм провели, потом в архиерейские покои.
Ну, угостили его, как полагается. На другой день служба. Осмотрел все архиерей и спрашивает: «А
где же живет отец Серафим?»
А батюшка тогда не в монастыре жил, а в пустыни своей. А была зима, снегу-то в саровских лесах —
сугробы во какие!
С трудом проехал архиерей. Да и то последнюю дорожку и ему пешочком пришлось идти…
Батюшку предупредили, что сам архиерей идет к нему в гости. Угодничек Божий вышел навстречу
без шапочки (клобука) и смиренно в ноги поклон архиерею положил. «Благослови, — говорит, —
меня, убогого и грешного, святой Владыка! Благослови, батюшка!» Он и архиерея-то все звал:
батюшка да батюшка.
Архиерей благословил и идет впереди в его пустыньку. Батюшка под ручку его поддерживает. Свита
осталась ждать. Вошли, помолились, сели. Батюшка-то и говорит:
- Гость у меня высокий, а вот угостить-то у убогого Серафима и нечем.
Архиерей-то, думая, что батюшка хочет его чайком угостить, и говорит:
- Да ты не беспокойся, я сыт. Да и не за этим я к тебе приехал и снег месил. Вот о тебе все разговоры
идут разные.
- Какие же, батюшка, разговоры-то? — спрашивает угодник, будто не зная.
- Вот, говорят, ты чудеса творишь.

24.

- Нет, батюшка, убогий Серафим чудеса творить не может. Чудеса творить лишь один Господь Вседержитель
волен. Ну а Ему все возможно, Милостивцу. Он и мир-то весь распрекрасный из ничего сотворил, батюшка. Он
и через ворона Илию кормил. Он и нам с тобою, батюшка, вот, гляди, благодать-то какую дал…
Архиерей взглянул в угол, куда указывал угодничек, а там большущий куст малины вырос, а на нем полно ягоды
спелой.
Обомлел архиерей и сказать ничего не может. Зимой-то — малина, да на голом полу выросла! Как в сказке!
А батюшка Серафим взял блюдечко чайное да и рвет малинку. Нарвал и подносит гостю.
- Кушай, батюшка, кушай! Не смущайся. У Бога-то всего много! И через убогого Серафима по молитве его и по
Своей милости неизреченной Он все может. Если веру-то будете иметь с горчичное зерно, то и горе скажете:
«Двинься в море!» Она и передвинется. Только сомневаться не нужно, батюшка. Кушай, кушай!
Архиерей все скушал, а потом вдруг и поклонился батюшке в ножки. А батюшка опередить его успел и говорит:
- Нельзя тебе кланяться перед убогим Серафимом, ты — архиерей Божий. На тебе благодать великая!
Благослови меня, грешного, да помолись!
Архиерей послушался и встал. Благословил батюшку и только два-три словечка сказал:
- Прости меня, старец Божий: согрешил я перед тобой! И молись обо мне, недостойном, и в этой жизни, и в
будущей.
- Слушаю, батюшка, слушаю. Только ты до смерти моей никому ничего не говори, иначе болеть будешь…
Глядит архиерей, а куста-то уже нет, а на блюдечке от малинки сок кое-где остался — значит, не привидение это
было. Да и пальчики у него испачканы малинкой.
Вышел архиерей. Свита-то его дожидается. И чего это, думают, он так долго говорил с батюшкой Серафимом? А
он, без шапочки, опять под ручку его ведет до самых саночек. Подсадил и еще раз в снег поклонился.
А архиерей, как только отъехал, говорит своим: «Великий угодник Божий. Правду про него говорили, что чудеса
может творить». Но ничего про малинку им не сказал. Только всю дорогу молчал да крестился, а нет-нет и опять
скажет: «Великий, великий угодник!»
А когда скончался батюшка, он и рассказал всем про малинку.

25.

КАНОНИЗАЦИЯ
Официальная канонизация казалась весьма проблематичной. Это было связано с тем, что в XIX веке
Русская церковь управлялась по законам, созданным в эпоху Петра I. Во всем господствовал
рационализм. Чудеса и пророчества были под большим подозрением.
Серафим был народным святым, а относиться с уважением к вере, суевериям и заблуждениям
простого народа в России было не принято. Народ следовало перевоспитывать, просвещать,
окультуривать, катехизировать.
Прославление Серафима Саровского могло бы отложиться очень надолго, если бы в числе его
почитателей не оказался Леонид Михайлович Чичагов, в прошлом артиллерийский офицер, участник
боевых действий и даже кавалер французского ордена Почетного Легиона. Под влиянием Иоанна
Кронштадтского блестящий офицер принял священный сан и начал собирать материалы о Серафиме
Саровском. В 1893 году увидела свет его «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря»,
представляющая собой качественную компиляцию всех доступных на тот момент материалов,
связанных с Серафимом. Эту книгу прочитал Николай II, который фактически продавил в Синоде
идею канонизации.
Саровские торжества 1903 года, в которых участвовала и царская семья, и тысячи паломников,
казалось, демонстрировали единство монархии и простого народа. Количеством людей, пришедших
на торжества, были потрясены все.

26.

Своим Деянием от 29 января 1903 года Святейший Синод извещал:
Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам
старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно
благодеющему твёрдой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни
благословенного
царствования
Благочестивейшего
Государя
Императора
Николая
Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия
подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому,
подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил
следующее своё решение:
1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых,
благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его — святыми мощами и положить
оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения
и чествования от притекающих к нему с молитвою,
2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой,
после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его
праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и
3) объявить о сем во всенародное известие от Святейшего Синода.

27.

В
июле 1903 года при огромном стечении народа состоялись
«Саровские торжества». Главная служба в связи с открытием
мощей преподобного совершалась в Сарове 19 июля, в день
рождения Серафима, в присутствии императора,
его супруги, матери и иных членов императорской фамилии.

28.

Стихотворение
епископа Арсения (в миру Леонид
Иванович Денисов) о преподобном Серафиме
Саровском, написанное к торжеству канонизации о.
Серафима в 1903 году.

29.

30.

Прижизненный
портрет
Преп. Серафима
Саровского

31.

17 ноября 1920 года, в ходе кампании по
"вскрытию и ликвидации мощей," по
решению IX съезда Советов
города Темникова комиссия вскрыла раку
с мощами преподобного Серафима. Мощи
святого почивали в Саровской обители до
её разорения в 1927 году, когда были
вывезены в неизвестном направлении.
В 1991 году мощи преподобного были
вновь обретены в Ленинграде
(ныне Санкт-Петербург) в Музее истории
религии (Казанском соборе). В том же
году они были перенесены в Дивеево и с
тех пор пребывали в Свято-Троицком
Серафимо-Дивеевском монастыре.

32.

Однако вернуть мощи непосредственно в Саров было невозможно, поскольку на территории монастыря
располагался закрытый городок Арзамас-16 — первый советский центр по производству ядерного оружия.

33.

Мощи
Серафима Саровского были отправлены в
находящийся
неподалеку
Серафимо-Дивеевский
монастырь.
Причины были вполне понятны и рациональны, но трудно
было не вспомнить, что, хотя Серафим Саровский и
завещал похоронить себя в Сарове, но говорил, что его
мощи там не останутся, а будут лежать в Дивееве.

34.

Почитание преподобного Серафима Саровского
в РКЦ
На фотографии: римо-католический храм Царицы
Мира, г. Березники. Cлева от распятия располагается
икона прп. Сергия Радонежского, а справа прп. Серафима Саровского. Причём, если почитание
римо-католиками св. Сергия благословлено Пием XII
и память преподобного имеется в римском календаре,
то св. Серафим официально РКЦ не канонизирован.
По свидетельству схиархимандрита Гавриила Бунге
святой Серафим широко почитается в римокатолическом мире.

35.

Греко-католическая икона
преподобного Серафима
Саровского (Саргатское,
Омская область).

36.

«До того как Бог вдунул в Адама душу, он был
подобен животному»
Преподобный Серафим Саровский.

37.

23 сентября 2016 года частицу мощей преп. Серафима Саровского
отправили в космос на станцию «Союз» (хотя стоит сказать что это
всё мощи др. св. Диеевской обители – Марка). Мощи тленные.

38.

Рака с мощами прп.
Серафима Саровского,
Дивеево.