Танатологические практики 1941–1945 гг. и начало формирования мемориальной памяти

1. На братских могилах не ставят крестов? Танатологические практики 1941–1945 гг. и начало формирования мемориальной памяти о

НА БРАТСКИХ МОГИЛАХ
НЕ СТАВЯТ КРЕСТОВ?
Танатологические практики 1941–1945 гг.
и начало формирования мемориальной
памяти о Великой Отечественной войне
Историко-археологический клуб «Сириск»
(Симферополь, 21 декабря 2021 г.)

2.

Попов Алексей Дмитриевич
выпускник истфака ТНУ (2001)
кандидат исторических наук (2004)
доцент кафедры истории России КФУ (с 2015)
автор и соавтор 190 научных работ,
в том числе 5 монографий
[email protected]
https://vk.com/id483197411
Основные научные интересы: история туризма,
межкультурные связи периода Холодной войны,
социальная и повседневная история СССР,
историческая память

3.

Сейчас все это странно,
Звучит все это глупо.
В пяти соседних странах
Зарыты наши трупы.
И мрамор лейтенантов –
Фанерный монумент –
Венчанье тех талантов,
Развязка тех легенд.
(Борис Слуцкий,
«Голос друга», 1952)

4. Основные вопросы

1) Как именно были организованы практики погребения
погибших в Красной Армии в 1941–1945 гг.? (не только
нормативно, но и реально)
2) Что из себя представляли первые надмогильные сооружения в
период Великой Отечественной войны и как они
трансформировались в первые послевоенные десятилетия?

5. Источники по теме исследования

Документы официального характера: опубликованные
и неопубликованные (ГАРФ, РГАСПИ, Государственный
архив Республики Крым).
Материалы советской периодики военного периода +
непериодические материалы военной пропаганды
(листовки, брошюры).
Эго-документы: воспоминания, интервью, дневники,
письма с фронта.
Визуальные источники:
фотографии, графические
зарисовки, проекты, эскизы памятников.
Вещественные источники: мемориальные сооружения,
материалы военной археологии.

6. Методологические поля исследования

Общие теории коллективной/исторической памяти
(memory studies) (А. Ассман, Я. Ассман, П. Нора, Дж. Олик).
Историческая память в послевоенном советском
обществе, формирование светского культа Великой
Отечественной войны (Е. Болтунова, Т. Воронина,
М.Габович, Н.Копосов, Н. Тумаркин).
Коммунизм как светская (гражданская) религия
(М.Рыклин, В. Смолкин, Н. Тумаркин).
Антропология Великой Отечественной войны (Е. Кринко,
Е. Синявская, Й. Хелльбек)
Социальная
антропология
ритуальных
практик
(К.Вульф, В. Глебкин, К. Лейн).
Историческая танатология (Ф. Арьес, С. Малышева,
А.Соколова, А. Юдкина)

7. Часть 1. Танатологические практики, ритуалы и отношение к смерти

8. Регламентация танаталогических и мемориальных практик в Красной Армии

1941 г., 15 марта – утверждение приказом Народного комиссариата
обороны СССР «Положения о персональном учете потерь и погребении
погибшего личного состава Красной Армии в военное время»:
- Похороны погибших бойцов следовало осуществлять в индивидуальных и братских
могилах глубиной не менее 1,5 м; на насыпном холме высотой до 0,5 м
устанавливался надмогильный знак в виде пирамиды из дерева или камня, на
котором указывался номер могилы.
- Первоначально погребение погибших воинов возложено на санитарные команды,
но учитывая массовость потерь они не могли эффективно справляться с этой
задачей. Поэтому реально во время войны данную деятельность осуществляли
специальные похоронные команды из военнослужащих или местных жителей.
- Идентификация погибших военнослужащих осуществлялась по личным
медальонам (с двумя бумажными вкладышами), которые были отменены в
ноябре 1942 г. поскольку якобы дублировали введенные с октября 1941 г.
красноармейские книжки.

9. Индивидуальные медальоны с вкладышами

10.

11. Реальное положение дел на первом этапе войны

«...Многие командиры, комиссары действующих частей
не заботятся о том, чтобы организовать сбор и погребение
трупов погибших красноармейцев, командиров и
политработников.
Нередко трупы погибших в боях с врагом за нашу Родину
бойцов не убираются с поля боя по нескольку дней, и никто
не заботится, чтобы с воинскими почестями похоронить
своих боевых товарищей даже тогда, когда имеется полная
возможность... Погребение убитых в бою производится часто
не в братских могилах, а в окопах, щелях и блиндажах.
Индивидуальные и братские могилы не регистрируются,
не отмечаются на картах и должным образом не
оформляются»
(Из директивы начальника Главного Политуправления РККА Л.3. Мехлиса,
23 декабря 1941 г.)

12. Реальное положение дел на первом этапе войны

«... Командиры рот похоронами не занимались. Зимой, на
передовой этого и не сделаешь. Их дело было держать рубежи и ходить
с ротой в атаку.
Убитых учитывал старшина. А братские могилы должны были рыть
полковые людишки. Я не заставлял своих солдат долбить мёрзлую
землю и рыть для убитых могилы. Они для себя, для живых, не рыли
окопы, а лежали в открытых снежных воронках.
А когда весной, с земли сходил снег, и трупы убитых во всём
великолепии представали перед местными жителями, перед взором
изумлённых женщин и детей, тыловики об этой своей святой
обязанности, похоронить убитых солдат, забывали.
Десятки, сотни, тысячи, миллионы ушли в землю. А кто, где лежит,
разве это теперь имеет значение и волнует кого.»
(Шумилин А.И. «Ванька ротный». URL: http://nik-shumilin.narod.ru/)

13. Регламентация танаталогических и мемориальных практик в Красной Армии

1942 г., 4 апреля – постановление Государственного комитета обороны
«Об уборке трупов вражеских солдат и офицеров и о приведении в
санитарное состояние территорий, освобождаемых от противника», где в
частности предписывалось силами специальных похоронных команд из
местного гражданского населения:
- провести на территории [освобожденных] районов сбор и погребение трупов
вражеских солдат и офицеров;
- ликвидировать неприятельские кладбища и отдельные могилы, устроенные
противником на площадях и улицах населенных пунктов;
- проверить состояние братских могил бойцов и командиров Красной Армии и
привести их в надлежащий порядок, производя в случае необходимости
перезахоронение трупов;
- места для захоронения трупов вражеских солдат и офицеров отводить вдали от
населенных пунктов, шоссейных дорог и братских могил бойцов и командиров
Красной Армии и гражданского населения.

14. Регламентация танаталогических и мемориальных практик в Красной Армии

1944 г., 14 февраля – утверждение Генштабом «Наставления по учету
личного состава Красной Армии (в военное время)»:
Впервые утвержден тип военного погребения с надмогильным временным
или постоянным памятником, на котором указывались фамилия, имя,
отчество, звание, дата гибели погибшего/погибших. Захоронение всех
погибших бойцов должны были состоящие из военнослужащих похоронные
команды, выбирая для этого «лучшие места»: «кладбища, площади, парки,
скверы, сады, а вне населенных пунктов – курганы, рощи, перекрестки
дорог». «Погребение офицерского состава производится только в
индивидуальных могилах» (с обозначением на топографической карте).
Погребение военнослужащих производится: На поле боя:
а) лиц офицерского состава - в состоящих на них: гимнастерке, брюках,
нательном белье и обуви;
б) лиц сержантского и рядового состава - в состоящих на них: гимнастерке,
брюках и нательном белье.

15.

Мой товарищ, в смертельной агонии
Не зови понапрасну друзей.
Дай-ка лучше согрею ладони я
Над дымящейся кровью твоей.
Ты не плачь, не стони ты, мой маленький.
Ты не ранен, ты просто убит.
Дай-ка лучше сниму с тебя валенки.
Нам еще наступать предстоит.
(Ион Деген, «Мой товарищ», 1944)

16. Отношение к смерти и бессмертию

Сильное напряжение испытывали все, без исключения... У нас одно время в экипаже
был один танкист, мехвод, пожилой уже мужик, лет сорока, так он перед атакой
произносил слова молитвы - «Господи, пронеси и помилуй», так мы, молодые, хоть и
комсомольцы, все равно за ним эти слова повторяли...
Иногда перед боем кто-то говорил -«Те, кто уцелеет, будут жить в раю на земле. Но
мы уже будем в раю на небе»... Страшно идти на смерть...., факт...
Интервью с М.С. Шистером // Сайт «Я помню».
https://iremember.ru/memoirs/tankisti/shister-mikhail-semenovich/
Перед вступлением в бой не хотят идти в комсомол, начинают отговариваться – вот из
боя выйдем, вот тогда. Я прямо начинаю говорить, как можно идти в бой… Если
убьют, убьют несознательным человеком, а если комсомольцем, о тебе слава
пойдет. Таким способом я шесть человек в комсомол принял.
Интервью Н. Карпова. НА ИРИ РАН
Несколько офицеров из политотделов сообщали о том, как тяжелораненные солдаты
просили принять их в партию, чтобы они могли умереть коммунистами.
Сталинградская битва. Свидетельства участников и очевидцев. М., 2018. С. 69-70.

17. Похоронный обряд

- Для этого существовала специальная похоронная команда. Именно они, то есть те
ребята, которые служили в этой команде, после боя подбирали погибших солдат и
офицеров, снимали у них верхнее обмундирование и оставляли только нижнее белье.
Затем они прямо клали их в общую яму на специально перед этим постеленные
веточки. Сверху они их накрывали плащ-палаткой и посыпали землей. После ставили
колышек и устанавливали когда звездочку, а когда крест...
Интервью с В.А. Герасимовым. Сайт «Я помню».
https://iremember.ru/memoirs/pekhotintsi/gerasimov-vladimir-alekseevich/
Это был первый убитый в нашей роте, первый погибший наш сапёр. За деревней
похоронили – так, могилку не глубокую закопали, потому что земля была промёрзшая
такая. Копать было трудно, и никакого там ни креста, ничего не поставили.
Интервью с И.П. Чернядьевым. Сайт «Я помню».
https://iremember.ru/memoirs/saperi/chernyadev-ivan-petrovich/
Дина Тимофеевна! Получил Ваше письмо и отвечаю. Ваш брат — капитан моей части
Решетников Владимир Тимофеевич — убит в ночь на 2 мая. С воинскими почестями мы
похоронили его. Хорошо устроили могилу. Сделали загородочку. Поставили
колонку — памятник с надписью на медной дощечке. Из письма подполковника
Соловьева Дине Решетниковой (1 июня 1944 г.) // ХХ век: Письма войны. М., 2016. С.793

18.

19. Похоронный обряд: торжественный сценарий

«Вы у себя в частях
должны добиваться того,
чтобы хоронили как
полагается... Агитируйте и
следите за тем. чтобы
красноармейским
похоронам придавался
по возможности
торжественный характер.
Это будет оказывать
влияние на воспитание
людей, будет учить их
любви к защитникам
Родины».
Калинин М. И. Слово
агитатора на фронте //
Спутник агитатора. – 1943.
– № 10. – С. 9.
Клятва у гроба героя // Красная звезда. – 1943. – 14 янв.

20. Похоронный обряд с элементами религиозных ритуалов (мусульмане)

Они [солдаты-узбеки] преданные были люди, хотя по-русски плохо говорили.
Единственный их недостаток состоял в следующем. Вот если во время любого боя
кого-то из них убьют или ранят, они бросают все, садятся вокруг него и начинают
свою бесконечную молитву. А тут, понимаете, бой идет, тут этого делать никак
нельзя. Ты их прямо оттуда оттаскиваешь, а они все равно упираются.
Интервью
Е.М.
Медведева
//
Сайт
«Я
помню».
https://iremember.ru/memoirs/artilleristi/medvedev-efim-markovich/
Еще я обратил внимание, что лежало убитыми или ранеными несколько солдат, а
вокруг них сидели на корточках солдаты. Я тогда не знал, что это такое, потом я
понял, что это мусульмане, они пели отходную молитву своим товарищам, а их
командир, сержант или лейтенант, бегал вокруг них с автоматом, очевидно ругался,
но они на него не обращали внимание.
Интервью А.И. Ландсмана // Сайт «Я
помню». https://iremember.ru/memoirs/artilleristi/landsman-adolf-isaakovich/
«Второе слабое место то, что во время боя трупы остаются. Потом идет специальная
похоронная команда и убирает их. Для них [казахов] это нехорошо. Мы тогда сделали
так: убивает казаха, в сторону отложи, потом заявишь. Мы берем этих казахов,
организовываем похороны по своему и на могиле погибшего говорили: если бы не
немцы, этот казах жил бы».
Из интервью Героя Советского Союза
А.А. Борейко // НА ИРИ РАН.

21. Похоронный обряд с элементами религиозных ритуалов (иудеи)

По поводу веры в Бога. У нас был механик, пожилой еврей, лет сорока пяти. Я увидел,
у него молитвенник… Через какое-то время, у нас погиб ком[андир] эс[кадрильи] из
44-го полка, мой соплеменник. Мне всегда казалось, что он перед каждым взлетом
шепчет слова молитвы, но напрямую его не спрашивал, что к человеку с глупыми
вопросами лезть. Его, раненый штурман, уже убитого, в кабине самолета привез. Я до
сих пор не могу объяснить себе, откуда у меня, коммуниста-фанатика и атеиста,
возникло желание отдать почести погибшему согласно национальному еврейскому
религиозному обряду. Пошел поговорил с летчиками - евреями , все согласились
принять участие. По обычаю, требуется десять мужчин, для участия в чтении
поминальной молитвы. От моего полка со мной пошли летчик Толчинский, штурман
Лисянский, инженер Кильшток, два технаря, и с 44-го полка было два летчика и два
механика. Прогремел салют над могилой, все летчики двух полков простились с
комэском, и пошли в расположение части. Мы десять человек, с покрытыми
пилотками головами, остались рядом с могилой. Вышел к могиле пожилой механик
с молитвенником, прочел молитву... Вот так схоронили боевого товарища... Никаких
репрессий за «выражение религиозных национальных чувств» не последовало, хотя
все видели что мы делаем и понимали смысл подобного поступка .
Интервью
с
Л.П.
Освищером
//
Сайт
«Я
помню».
https://iremember.ru/memoirs/letchiki-bombardirov/ovsischer-lev-petrovich/

22. Часть 2. Надмогильные мемориальные сооружения военного времени и их эволюция

23. «Фанерные» монументы (надмогильные памятники из недолговечных материалов)

24.

25. Типовые проекты деревянных памятников, подготовленные советскими архитекторами на архитектурный конкурс 1944 г. (примеры)

26. Гражданская панихида возле могил воинов, павших при освобождении Севастополя (с. Гончарное, Крымская область, 1950 г.)

27. Монументы из долговечных материалов

Памятники на месте массовой гибели советских военнослужащих, сооруженные
по решению Военного Совета Отдельной Приморской Армии после освобождения
Крыма в мае-октябре 1944 г.
мыс Херсонес,
Севастополь
Сапун-гора,
Севастополь
Гора Митридат,
Керчь

28. План-схема мемориального комплекса на Сапун-горе в Севастополе (2000-е гг.)

29. Памятник защитникам Константиновской батареи (Севастополь) 1942, июнь-июль – датировка исторических событий 1944, ноябрь – дата

открытия памятника

30.

31.

32. Памятник защитникам ДЗОТа №11 (с. Дальнее, Севастополь) 1941, 18-19 декабря – принятая датировка исторических событий 1945, 12

ноября – дата открытия памятника

33. Памятник пяти героям-краснофлотцам (с. Верхнесадовое) 1941, 7 ноября – принятая датировка исторических событий 1945, ноябрь –

дата сооружения памятника

34. Памятник краснофлотцу Ивану Голубцу (Севастополь, Стрелецкая бухта) 1942, 25 марта – принятая датировка исторических событий

1946, январь – дата сооружения памятника

35. Дальнейшая судьба братских могил и индивидуальных воинских захоронений периода Великой Отечественной войны:

• 1952, 1953 гг. – решения облисполкома о благоустройстве
братских могил, их «укрупнение» путем перезахоронения,
в т.ч. на гражданские и воинские кладбища. При
перезахоронениях старые надмогильные сооружения
утрачиваются, иногда вместе с информацией о
погребенных.
«В Сакском районе все старые деревянные подгнившие тумбочки
заменены новыми фундаментальными каменными на цементе и
бетоне».
«В Балаклавском районе переносятся останки из 3-х братских кладбищ,
где было 45 общих братских и 124 индивидуальных могил в одну общую
выложенную кирпичем и оцементированную, на которой будет
установлен монумент»
(Из письма председателя Крымского облисполкома Д. Полянского
Председателю Совета Министров РСФСР А.М. Пузанову, 5 ноября 1953 г.)

36. Типовые проекты памятников из долговечных материалов, подготовленные советскими архитекторами в середине 1950-х гг. (примеры)

37. Памятники-обелиски на «укрупненных» братских могилах-перезахоронениях 1953 г. в разных районах Крыма (примеры)

38. Дальнейшая судьба братских могил и индивидуальных воинских захоронений периода Великой Отечественной войны:

• 1959-1961 гг. – новая волна «укрупнения» и ремонта
братских могил.
• 1963-1964 гг. активная паспортизация памятников истории
на территории Крымской области (всего взято на учет 886
памятников, в том числе 429 исторических, 438
археологических, 19 памятников искусств).
• 1965 г. – празднование 20-летие Великой Победы и
начало брежневского «мемориального поворота»,
характеризовавшегося
резким
увеличением
символического статуса и идеологического значения
Великой Отечественной войны в советской мемориальной
культуре.

39. С середины 1960-х гг. начинается массовое возведение памятников, посвященных событиям Великой Отечественной войны

!!! Создавались из как тогда казалось долговечных материалов, после чего
становились объектами повышенного общественного внимания, имели отвечавших
за их состояние «шефов» и становились местом проведения многочисленных и
многолюдных мемориальных мероприятий.
Однако многие из них уже представляли из себя кенотафы – символические
могилы, не являющиеся местом реального погребения участников Великой
Отечественной войны (в том числе из-за новых санитарных норм, не
приветствующих наличие захоронений за пределами специально отведенных
кладбищ)

40. Предварительные выводы:

Отношение к смерти в Красной Армии во время Великой
Отечественной войны было неоднозначным и сочетало в себе
элементы бытового прагматизма и ритуальной мистики.
Нормативное регулирование танатологический практик часто
отличалось от реальных практик погребения.
Памятники погибшим в годы войны непосредственно на месте
индивидуальных и братских погребений, как правило,
сооружались из подручных и недолговечных материалов, в
подавляющем
большинстве
случаев
они
перестали
существовать уже в 1950-е гг.
Долговечные
архитектурно-мемориальные
объекты
и
комплексы, связанные с событиями Великой Отечественной
войны, начали точечно формироваться с 1944 г., однако с
середины 1960-х гг. этот процесс стал гораздо более
интенсивным, однако это уже было отражением следующего
этапа развития советской мемориальной культуры.

41.

На Братских могилах не ставят крестов,
И вдовы на них не рыдают,
К ним кто-то приносит букеты цветов,
И Вечный огонь зажигают.
Здесь раньше — вставала земля на дыбы,
А нынче — гранитные плиты.
Здесь нет ни одной персональной судьбы —
Все судьбы в единую слиты.
(Владимир Высоцкий,
«Братские могилы», 1963–1966)

42.

Б л а г о д а р ю!