Российская таможенная академия

1.

Российская таможенная академия
Кафедра гуманитарных дисциплин
Курс лекций по дисциплине:
«Философия»
Лекция 1.3; 1.4. Средневековая
философия. Философия эпохи
Возрождения.

2.

Периоды средневековой
философии
Патристика (I – VI вв)
Схоластика (VI – XV вв)

3.

Патристика
Совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за
обоснование христианства, опираясь на античную философию
Этапы патристики:
Апологетика(II-III вв), сыгравшая
важную роль в оформлении и
защите христианского
мировоззрения
Классическая патристика(IV-V вв),
систематизировавшая христианское
учение
Заключительный период (VI-VII вв),
стабилизировавший догматику

4.

Апологетика
Представители:
- Квинт Септимий Тертуллиан (ок.160-230) –
«Верую, ибо абсурдно»;
- Тит Флавий Климент(Александрийский)
- (ум.до 215)
- Ориген (185-254);
- Татиан;
- Филон из Александрии.(посл-я
- четверть I в.до н.э. –сер I в. н.э.)
Ориген.
Средневековая миниатура

5.

Классическая патристика
Представители:
- Псевдо-Дионисий (Ареопагитик)
- Григорий Нисский (335-394);
- Августин Блаженный (354-430)
(труды: «Исповедь», «О граде Божьем»).
Августин Блаженный ставит на первое
место практическую церковную теологию и её
претензии на руководство душами и святое
посредничество

6.

Заключительный период
патристики
Представители:
- Максим Исповедник (550-662);
- Иоанн Дамаскин (675-753).
Иоанн Дамаскин. Икона. Начало XIV в. Афон, скит св. Анны

7.

Переход от патристики к
схоластике
Представители:
- Северин Боэций (480-524), его ещё называют
последним философом. Он перевёл эвклидовы
«Начала», «Введение» Порфирия, «Органон» и др.
работы Аристотеля;
-
Иоанн Скот Эриугена (810-877), как и Боэций, в
своих философских исканиях не слишком считался с
христианской догматикой.

8.

Схоластика
• Развивается во времена образования первых
церковных школ. Один из первых университетов
– Парижский (1200), также возникали
университеты в Болонье, Оксфорде, Тулузе.

9.

Схоластика в средние века прошла
3 этапа своего развития:
1) ранняя форма (ХI-ХII вв.);
2) зрелая (ХII-ХIII вв.);
3) упадок(ХVI-ХV вв.).
Дунс Скотт

10.

Ранняя схоластика
Сложилась под значительным влиянием неоплатоников
и Августина Блаженного.
Представители:
- Пётр Абеляр (1079-1142);
- Росцелин (1050-1120) – представитель
номиналима (лат. nomina – имена);
- Ансельм Кентерберийский
(ок.1033-1109).
Абеляр, Пьер (1079-1142)
с Элоизой
Ансельм Кентерберийский (ок.1033-1109

11.

Зрелая схоластика
На смену платоновским идеям пришёл «христианский
аристотелизм», развиваемый и преподаваемый в
университетах Оксфорда, Кембриджа, Тулузы и др.
городов.
Представители:
- Альберт Великий;
- Фома Аквинский
(1225/26-1274).
-
Альберт Великий
(фреска работы Томмазо
да Модены, 1352,
Тревизо, Италия)
Фома Аквинский
Беноццо Гоццоли. «Триумф св. Фомы Аквинского»
1471. Лувр. Париж

12.

Период упадка схоластики
Наиболее яркие представители:
- Иоанн Дунс Скот (1265/66-1308);
- Уильям Оккам (1285-1349).
Уравняли в правах разум и
веру (что составило основу
их теории «двух истин») и выступили против
принципа зрелой схоластики: вера выше разума.

13.

Важнейшие принципы христианской
философии:
1.
Теоцентризм – в центре мироздания Бог.
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое
понимание мира, в котором источником и
причиной всего сущего выступает Бог. Он
центр мироздания, активное и творящее его
начало.
Принцип
теоцентризма
распространяется и на познание, где на
высшую ступеньку в системе знания
помещается теология; ниже ее - находящаяся
на службе у теологии философия; еще ниже различные частные и прикладные науки.

14.

Важнейшие принципы христианской
философии:
2.Креационизм –(лат. creatio - создание,
сотворение), принцип, в соответствии с
которым Бог из ничего сотворил живую и
неживую природу, тленную, преходящую,
пребывающую в постоянном изменении.
3. Провиденциализм - (лат. providentia –
провидение) – Бог управляет миром, история
– исполнение Божественного предназначения.
События земной жизни имеют высший
божественный смысл.

15.

Важнейшие принципы христианской
философии:
4. Персонализм – каждый человек – личность, Бог
творит человека по своему образу и подобию.
5. Ревеляционизм – принцип откровения, Бог
открывает человеку истину, свою волю. Библия –
Книга книг, в ней ключи к смыслу мира природного и
человеческого, тайнам отдельной жизни и спасения
6. Эсхатология ( Эсхатон – царство Божие)– учение о
конце света. История –целенаправленный процесс,
направленный Богом к заранее предопределенной
цели – царству Эсхатона. Это конечная цель и смысл
человеческого существования.

16.

Важнейшие принципы христианской
философии
⚫ Сотериологизм
(лат.
soter-спасать)
–
ориентация на спасение души.
⚫ Антропоцентризм – исключительное место
человека среди других божьих творений
(тварей);
⚫ Мистицизм
(эманация
–
истечение
божественного света; человеческая душа
светит отраженным светом; всякое познание
осуществляется через лучи божественного
света:

17.

Важнейшие принципы христианской
философии:
▪ свет сотворенный дает возможность познать
▪
▪
▪
▪
телесные вещи;
свет разума – интеллигибильные предметы;
свет благодати – истины откровения.
Представители: Иоанн Богослов, Вас. Великий,
Гр. Нисский – вост.
Августин, Бернар Клевровский, Джовани
Фиданца (Бонавентура) – зап.

18.

Проблемы философии
средневековья:
1. проблема веры и разума, 3 подхода:
- «Верую, чтобы понимать» (Августин
Аврелий);
гармония веры и разума
- «Понимаю, чтобы верить»(Пётр Абеляр);
религиозный интеллектуализм
- «Верую, ибо нелепо»(Тертуллиан);
религиозный антиинтеллектуализм

19.

Проблемы философии
средневековья:
2. доказательства бытия Бога;
3. общее и единичное (проблема универсалий).
4. сущность и существование.

20.

Вера и разум
⚫ Рационалистическая точка зрения. Сторонники ее
требовали подвергнуть догматы веры оценке
разума как высшего критерия истины или
заблуждения;
⚫ Точка зрения двойственной истины, выдвинутая
защитниками теории двух истин - теологической
и научной;
⚫ Точка зрения предметного разграничения. Ее
сторонники разграничивали теологию и науку по
их предметам и целям;
⚫ Точка зрения полного отрицания ценности науки.

21.

Сущность и существование
⚫ В средневековой философии
проводится различие бытия, или существования
(экзистенции), и сущности (эссенции). У всех
средневековых философов познание каждой вещи
сводится к ответу на четыре вопроса:
⚫ Есть ли вещь?
⚫ Что она такое?
⚫ Какова она?
⚫ Почему (для чего) она есть?
⚫ Если первый вопрос требует установить
существование, то остальные - сущность вещи.
⚫.

22.

Сущность и существование
⚫ Четкое различие этих понятий дал Боэций (около 480-524),
Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность- это вовсе
не одно и то же; только в Боге, который есть простая субстанция,
...« бытие и сущность совпадают". Что же касается
сотворенных вещей, то они не просты, а сложны, и это,
прежде всего, выражается в том, что их бытие и их сущность не
тождественны. Чтобы та или иная сущность получила
существование, она должна стать причастной к бытию или
должна быть сотворена божественной силой.
⚫ Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой
вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи
мы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так
как существование возникает не из разума, а из акта
всемогущей воли творца, а потому и не входит в понятие вещи.
⚫ Таким образом, понятие существования как не принадлежащего
к самой сущности вещи вводится для осмысления догмата

23.

Реализм, номинализм, концептуализм (проблема
универсалий
⚫ Реализм:
⮚ подлинной реальностью обладают только общие
понятия (универсалии), а не единичные
предметы, сущенствующие в эмпирическом мире ;
⮚ универсалии существуют до вещей как мысли ,
идеи в божественном разуме;
⮚ человеческий разум потому в состоянии познать
сущность вещей, что эта сущность и есть не что
иное как универсалии. (Августин, Ансельм
Кентерберийский, Фома Аквинский)

24.

Реализм, номинализм, концептуализм (проблема
универсалий)
⮚ Номинализм:
⮚ обшие понятия – лишь имена, которые образуются
нашим умом путем абстрагирования признаков,
общих для целого ряда эмпирических вещей и
явлений;
⮚ универсалии, следовательно, существуют не до
вещей, а после них, не в уме бога, а в уме человека.
( Иоанн Росцелин, Уильям Оккам)

25.

Реализм, номинализм, концептуализм (проблема
универсалий)
⮚ Концептуализм: промежуточная позиция между
реализмом и номинализмом – общим понятиям
соответствует нечто в самих вещах, но это нечто
не обладает самостоятельным существованием,
выявляется в процессе рассуждения.
⮚ Доказательства бытия бога (Фома Аквинский):
1.
Если брать движение во всей его полноте, а не
только как механическое движение

26.

Апологетика
Представителями апологетики являются Квинт Семтимий Тертуллиан, Тит Флавий Климент и Ориген
Тертуллиан, считал, что чем
более божественные истины
противоречат здравому смыслу,
чем более они непостижимы и
фантастичны, тем более они
верны.
Квинт Септимий Флоренс
Тертулиан
Ориген приводил рациональные доводы в
пользу нематериальности Бога, который, по
его мнению, обладает еще и свойством
безграничности, так как бестелесное не
может иметь никаких границ. Он также
считал, что Бог создал мир не одним актом
, а постоянно творит все новые и новые
формы. Единожды – еще до создания мира
– он сотворил лишь бестелесных и вечных
духов, за которыми оставил свободу воли и
право выбора творить по своему
усмотрению добро или зло. Принял
Платоновское учение о предсуществовании
бессмертных душ, он отвергает его идею их
переселения в другое тело, но оставляет
возможность спасения даже для худших из
них путем возвращения к Богу и выбора –
творить добро и зло.

27.

Классическая патристика
Августин Блаженный
В сочинении «О граде Божьем» он представил христианство в виде
целостного учения. Высшей целью человеческой жизни, по его мнению,
должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от
Всевышнего. Бог – исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков
человека. Детально рассмотрел историю становления и развития
человечества. Мир предстает в двух царствах: «Граде земном»,
созданным любовью к себе, доведенною до презрения к Богу и «Граде
Божьем», любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Град
земной – это мир зла и сатаны. Град Божий – мир добра и Бога. Вся
история человечества - это борьба двух градов. Для людей праведных Бог
– высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе – цель жизни.
Именно такие люди достойны Града Божьего. Философия Августина
полностью теоцентрична.
Выяснял также, что представляет собой вечность и время. Время, считал
он, есть ни что иное, как мера измерения созданных Богом преходящих
вещей.
Значительное внимание Августин уделил теории познания: мир,
созданный Богом, полон непостижимых для человеческого ума чудес.

28.

Заключительный период патристики
Главные представители – Боэций и И.С. Эриугена
Иоанн Скот Эриугена ставил разум выше
веры, а авторитет церковников ни во что
не ставил; тем не менее они сами, чтобы
разрешить свои споры, обращался к их
авторитетному мнению. Был
последовательным сторонником
Платона и неоплатоников и активно
развивал их идеи, в частности,
концепцию примата общего над
единичным.
К этому времени патристика в основном
уже решила наиболее важные задачи,
стоящие перед ней на заре
христианства. Она сформулировала
философские основы христианского
вероучения и придала ему вполне
определенные контуры.
Боэций

29.

Схоластика
Определенный тип философствования, при котором средствами человеческого разума
пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы
Этапы схоластики:
Ранняя форма (XI-XII вв). Основные
философы – Эриуген, Абеляр,
Росцелин
Зрелая форма (XII – XIII вв).
Основные философы – Альберт
Великий и Фома Аквинский.
Поздняя схоластика (XIII – XIV вв).
Основные философы – Дунс Скот и
Окат.

30.

Ранняя форма схоластики
Ансельм Кентерберийский –
представлял крайний
реализм. Развивая
платоновские взгляды о
вечных, организующих мир
«идеях», они утверждают, что
«универсалии» образуют
особый идеальный мир,
пребывающий в своей
самодостаточности и в
отрыве от мира конкретных
вещей.
Ансельм Кентерберийский
Росцелин – один из самых ярких
представителей номинализма. Он
считал, что знаменитый догмат
христианской церкви «троица» неверно
истолкован (как субстанция,
объединяющая в себе трех
божественных лиц: Бога-отца, Бога-сына
и Бога-духа), на самом деле, считал он,
существуют три различных Бога

31.

Зрелая форма схоластики
Фома Аквинский – представитель умеренного реализма, систематизатор
ортодоксальной схоластики средневековья и основатель томизма. Главные
произведения – «Сумма против язычников» и «Сумма теологии»
Признавал правомерность научно-философского знания. Знания обладают
ценностью, но еще более необходима человеку вера. Человеческий ум
слишком слаб и ограничен. Христианские догматы – сверхразумны.
Важнейшая часть философии - учение о бытии. В соответствии с догматом
креационизма, Фома считает, что вечным бытием обладает только
Всевышний. Мир обладает приходящим бытием, характеризуется
материей и формой. В единичных вещах форма выступает ведущим
началом по отношению к ней. В зависимости от того, как форма
реализуется в вещах, Фома выделял четыре уровня их бытия: первый –
неорганическая природа; второй – мир растений; третий – форма уже
действующая причина, определяющего как цель, так и деятельностное
начало сущего; четвертый – форма предстает как человеческая душа.
Большое внимание уделял человеческой душе, считал нормальным
соединение души и тела.
Заслуживает внимания этическая концепция Фомы Аквинского, которая
ориентирует человека на созерцание мира и подготовку человека к
вечной, посмертной жизни.

32.

Поздняя форма схоластики
Иоанн Дунс Скот :
Философия не «служанка теологии»,
ибо, являясь чисто теоретическим
знанием, она постигает мир, опираясь
на разум, использует данные опыта и
естествознания. Теология не может и не
должна претендовать на строгость и
точность своих построений, так как
стоящие перед ней задачи лежат в
сфере морали.
Уильям Оккам
Иоанн Дунс Скот
Уильям Оккам – создатель наиболее наиболее
развитой формы средневекового номинализма –
терминизма. Считал, что познание человека
начинается с внешнего восприятия и внутреннего
переживания полученной информации. Если какоето понятие не может быть познано интуитивно и не
поддается проверке опытом, то оно должно быть
исключено из науки. Бритва Оккама: «Сущности не
следует преумножать без необходимости»