Возрождение. Гуманистическая этика и новая концепция человека

1.

Возрождение.
Гуманистическая этика и новая
концепция человека
Термин
«Возрождение» или
«Ренессанс» введен
итальянским
историком искусства
Джорджио Вазари в
ХVІ в.
Он назвал свое время
«возрождением
античных наук и
искусств, которые в
течении тысячелетия
спали смертным
сном»

2.

Проблемное задание:
Искусство Возрождения – это качественно новая
эпоха в развитии культуры или всего лишь
возрождение культурных традиций античности?
Центры Возрождения:
1. Италия XIV-XVI вв.
2. Северное Возрождение (Франция, Голландия, Германия)
XVI-XVII вв.
3. Восточная Европа (Чехия, Польша) XVI-XVII вв.

3.

Предпосылки Возрождения
В Италии:
✓ сохранились памятники
римской Античности ✓
итальянский язык близок
латыни
Строй языка
определяет строй
мышления,
культуры
Богатые
процветающие
города-государства
Италии XIII в.
Формирование новой,
светской ментальности.
Активная жизнь, полная
земных радостей, —
высшая ценность
Традиции
христианской
культуры
Христианский дух
любви к человеку,
внимание к его
индивидуальному
внутреннему миру,
чувство сопричастности
Божественному началу
ВОЗРОЖДЕНИЕ — эпоха историко-культурного перелома второй половины
XIV – XVI в.

4.

Сравнение мировоззренческих позиций Средневековья и
Ренессанса
Средние века
Возрождение
1. Бог — центр Вселенной
1. Человек — центр Вселенной
2. Распространение христианства
2. Возрождение античной культуры
3. Культ Бога. Предназначение человека
предопределено Всевышим, а он только
покорно его выполняет
3. Культ деятельного человека: он не
зависит от воли небесных сил и сам
творит свою судьбу
4. Мир — непознааемый и ужасный;
настоящая жизнь ждет на небесах
4. Единство и гармония мира
5. Основа - вера
5. Основа - разум
6. Религиозный характер культуры
6. Светский характер культуры
7. Усложненность готики
7. Простота, гармоничность стиля
8. Любовь — высокое религиозное
чувство, обращенное к Богу;
чувственная любовь греховна
8. Любовь распространяется не только
на Бога, но и земных людей, дорогих
человеку
9. Личность ценилась за ее положение в
обществе и богатство
9. Основной критерий оценки человека
— его личностные качества

5.

Основные идеи Возрождения:
1. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
В средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма.
Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как
Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли, Томас
Мор и др. (XV-XVI вв.)
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек, а затем религия
с ее проблемами. Антропоцентризм - идеалистическое воззрение, согласно которому
человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

6.

Процессы
очеловечивания
Бога
и
уподобления человека Богу приводят к
появлению
обожествленного
человека,
идеального
образа
Uomo
universale
(разносторонний человек), главной целью
которого, по словам гуманиста и философа
Марсилио Фичино, было «быть, как Бог,
всюду».
А. Дюрер. Автопортрет. 1498
М. Венусти. Портрет Микеланджело. 1535
Внешний мир с его высотами,
глубинами
и
бесконечными
горизонтами
является
полем
приложения
деятельности
человека.
Главным инструментом познания
для человека являются его разум и
все доступные человеку чувства.
Воля и Разум находятся
гармоничном единении.
Л. да Винчи. Автопортрет. 1516
Г. Гольбейн. Портрет астронома Николаса
Кратцера 1528
в

7.

2. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ
Человек — природное существо. Отсюда другая особенность
ренессансной культуры и философии — «секуляризация» —
освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы
государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело
сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают
самостоятельное существование, законы которого могут
изучаться светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что
религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла,
спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре
внимания философии.

8.

3. ГУМАНИЗМ
Эпоха Возрождения восстановила творческий дух античности и дала новый
импульс для развития европейской цивилизации, для утверждения идеалов
гармонии и красоты. Культура Возрождения породила новую мировоззренческую
ценность - гуманизм (т.е. человеческий), суть которого - признание человека целью,
а не средством бытия.
Гуманизм (от латинского «гуманос» — человечный) — это воззрение,
основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу,
счастье, благополучие. Основу человеческих отношений, считали гуманисты,
составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного
интереса и индивидуализма.
Человек, которому Бог дал свободу воли, должен сам определить свое место в мире,
он не просто природное существо, но творец самого себя и своей судьбы.

9.

В новых общественных условиях человеческая личность превращается в ведущий
элемент общества. Человек стал думать не только о загробном мире, его мысли
обратились и к земной, мирской жизни. Сторонники такого взгляда на окружающий
мир называли себя гуманистами.
Гуманизм
– система взглядов, в основе которой лежит убеждение в
самоценности человеческой личности. Главным мерилом человека стало не его
происхождение, не богатство, не религиозная добродетель, а устремленность
человека к познанию, творческой деятельности, истинному благородству,
постоянным личным усилиям в самосовершенствовании.
Гуманизм утверждает ценность человека. Презрение к земному естеству и самому
человеку сменяется на стремление к познанию его средствами разума, на раскрытие
творческих способностей, на стремление к счастью на земле.
Гуманизм начинается, когда человек задумывается о самом себе, о том, какая роль
отведена ему в мире, о своем предназначении и сущности, о цели и смысле своего
бытия.

10.

11.

12.

В отличии от Античности и Средневековья, коллективизм уступает место
индивидуализму. Здесь уже не будет платоновского идеального
государства, где счастье отдельного человека подчинено счастью
коллектива.
В то же время общество как масса людей ценностью не считалось:
«чернь» груба и невежественна. Объяснить это можно знатным
происхождением видных гуманистов.
Доблести человека оказываются важнее происхождения.
Необходимость чувственности и наслаждения человека, что позволяет
говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма.
Искусство - выражение творческих потенций человека. Именно здесь
человек уподобляется Богу и творит.
Гуманисты воспевали красоту, разум, духовную свободу, стремление к
знаниям. Высмеивали невежество и жадность. Главным достоинством
человека считали добродетель.

13.

Условия гуманистического образа жизни
(Лоренцо Валла)
1. «Общение с образованными людьми»
2. «Изобилие книг»
3. «Удобное место»
4. «Свободное время» (otium)
5. «Душевный покой» – особая
пустота, незаполненность,
высвобожденность души, делающая ее
готовой к наполнению ученостью и
мудростью
Достоинство человека определяется не его происхождением, богатством или властью, а
гуманистической «ученостью»
Гуманисты – зарождающаяся светская интеллигенция – люди умственного труда, не
связанные с церковью.
Задача – раскрыть способности человека, улучшить его, воспитать гармоничную личность

14.

Гуманизм в узком смысле слова – это идейное движение эпохи Возрождения,
сущность которого состоит в изучении и распространении культуры, искусства,
литературы и античных языков. Поэтому итальянский антропоцентризм эпохи
Возрождения часто характеризуется как филологический, литературный.
Гуманизм - это свободомыслие и светский индивидуализм. Гуманизм зарождается
на кафедрах университетов: его представляют дипломаты, педагоги, художники,
поэты, публицисты, риторы. Такие кружки организуются как сообщества
единомышленников, озабоченных возрождением античной науки и культуры. А
создали они по сути новую культуру. Термин гуманизм возник от названия круга
наук, которыми занимались поэтически и художественно одаренные люди: «studia
humanitatis» Это науки, которые изучали все человеческое в противоположность
«studia divina» - то есть теологии, изучавшей все божественное. «Humanitas» для
латинских авторов означал примерно то же, что эллины выражали термином
«пайдейа», т. е. воспитание и образование человека.
Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурное
наследие, которое в средневековье было предано забвению. Это представление дало
название целой эпохе, эпохе Возрождения или, что то же, если использовать
французское выражение, эпохе Ренессанса.

15.

Мораль, нравственность,
система ценностей
ГУМАНИЗМ (в широком смысле) – исторически
изменяющаяся система воззрений, признающая ценность
человека как личности, его право на свободу, счастье,
развитие и проявление своих способностей, считающая благо
человека критерием оценки социальных институтов, а
принципы
равенства,
справедливости,
человечности
желаемой нормой отношений между людьми.
В узком смысле – культурное движение эпохи Возрождения.
Эстетика, искусство

16.

4. ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ТВОРЧЕСКОЙ
ЛИЧНОСТИ.
Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как
первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество
является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому! Человек могущественен
подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в
политике, и в технике.
Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих
дерзаний. Возрождение – это эпоха титанов. Леонардо да Винчи — живописец и
изобретатель, Микеланджело — живописец и поэт, оба к тому же талантливые
философы.

17.

До эпохи Возрождения различные виды искусств связывались с разными сферами
бытия. В древности поэтический талант считался божественным, пророческим
даром, а скульптура и живопись рассматривались как сугубо земные занятия,
которым можно было научиться через подражание. Но главная причина так
называемого “принижения” изобразительных искусств древними была в том, что они
рассматривали их через физический труд, который в эпоху античности считался
позорным рабским занятием.
Лишь с эпохи Возрождения изобразительные искусства и физический труд, лежащий
в их основе, сближаются со “свободными” (риторика, геометрия) и “возвышенными”
(поэзия) искусствами. Это даёт возможность ренессансным авторам, и прежде всего,
Альберти, создать особую теорию изобразительного искусства на базе античной
риторики и поэтики.

18.

Происходит облагораживание физического труда за счёт духовного содержания
художественного творчества. Таким образом, живописец и ваятель становятся
философами, что ранее было невозможно.
Альберти в своём учении о живописи исходит из её родства со “свободными
искусствами”, считая, что в основе того и другого лежит общая интеллектуальнотеоретическая идея. Он подчёркивает связь живописи с геометрией и музыкой, чьи
законы близки законам живописной перспективы.
В эпоху Возрождения труд перестаёт быть рабским занятием и начинает
восприниматься как главная основа жизни, как созидание и творчество, как высший
нравственный принцип.

19.

Так рождается представление о человеке как о “земном боге”, являющимся
истинным творцом собственной сущности и всего, что создают его руки и
интеллект. Наиболее полное воплощение эта идея находит в личности живописца.
Именно он объединяет в своём творчестве то, что принадлежало разным сферам
мироздания: небесное (форма) и земное (материя), человеческое (исполнение,
мастерство) и божественное (замысел, талант). В результате художник становится
подлинно универсальной личностью. Ему доступно всё многообразие мира. Он
один, подобно богу, может создавать из ничего - то есть превращать бесплотный
замысел в реально осязаемые видимые тела. Он способен объединить в своей
деятельности теорию и практику.

20.

5. Индивидуализм
Человек выделяется из
надиндивидуальной общности,
становится Субъектом – активным
началом, тем, кто познает, мыслит и
действует
Появляется фигура Автора –
ответственного творца, которому
принадлежит замысел и воплощение
произведения искусства
Человек – хозяин своей судьбы,
обладает свободной волей и разумом
Опора в познании и творчестве на
индивидуальный чувственный опыт,
доверие ему

21.

6. ЭСТЕТИЗМ
Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не
мораль (она многим надоела) и не науку (она была развита
слабо,) а искусство и вместе с ним прекрасное. Эстетика —
наука о прекрасном. «Эстетическое» в переводе с греческого
означает относящееся к чувству
Главным объектом искусства становится человеческое тело и
безмерное любование его красотой. И не случайно необычайного
расцвета достигает живопись с ее основным объектом
изображения — человеком.
Вновь, как и во времена античности, художник любуется
обнаженным человеческим телом как эстетическим объектом, как
произведением искусства, а не «греховным сосудом», как
считалось во времена Средневековья.

22.

7. Обращение к античному наследию
Возрождается античный идеал
человека
Реализм в скульптуре и живописи
Сюжеты античной мифологии,
истории в искусстве
Изучение греческого языка и
классической латыни
Интерес к античной философии,
основание Марсилио Фичино во
Флоренции Платоновской академии

23.

Постепенно
исчезает
противопоставление небесного и
земного, благородного и низменного
в мироздании.
Это находит своё отражение в
ренессансном
представлении
о
человеческом теле.
Авторы средневековых трактатов,
как правило, брали за единицу его
измерения голову (как самую
благородную
из
его
частей).
Альберти же в трактате “О
живописи”
отказывается
от
противопоставления
низкого
и
высокого, говоря, что длина ступни
примерно равна расстоянию от
подбородка до макушки.

24.

8. Связь искусства и науки
Познание мира через творчество –
искусство
отражает
истинное
положение вещей, это зеркало, в
которое смотрится мир.
Художники и архитекторы были
прежде всего учеными: через
проблемы прямой перспективы они
выходили в область оптики и
физики, через
проблемы
пропорций –
в анатомию и математику

25.

9. ПАНТЕИЗМ
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению
природы. Специфической чертой натурфилософии Возрождения
является пантеизм - философское учение, отождествляющее мир
и Бога. В нем христианский Бог сливается с природой, которая
тем самым обожествляется. Бог растворен в природе. Это
попытка примирить еще влиятельную религию и набирающую
вес науку.
Натурфилософы эпохи Возрождения заимствовали из античной
философии идею мировой души, которую пытались поставить на
место христианского Бога. Тем самым они стремились устранить
идею творения, сотворенности мира Богом. Мировая душа
представала как изначально присущая самой природе.
Жизненная сила, благодаря которой природа обретает
самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем
начале
.

26.

10. Научно-материалистическое понимание мира.
Это время становления опытных естественных наук, которые постепенно
выдвигаются в ранг важнейших, дающих истинное знание о природе
(Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.). Большинство из них опираются на
опыт и разум, а не на интуицию и откровение.
Несмотря на преследования ученых со стороны церкви, именно
свободомыслие способствовало развитию наук: учения Николая
Кузанского о гелиоцентризме, Джордано Бруно о бесконечности миров,
Галилео Галилея, развившего гелиоцентрическую систему Коперника и
создавшего первый телескоп.
Наряду с авторитетом Священного писания признается авторитет античной
мудрости. Занимаясь наукой, все они оставались глубоко верующими
людьми и верили в то, что делают дело, угодное Богу. Значимость идей этих
ученых была усилена их личностным подвигом: свои достоинства
исследователя и ценность своих научных открытий они поставили выше
собственной жизни.

27.

Появляется
светская
наука,
которая
начинает
создавать
альтернативную картину мира (гелиоцентризм) –
Н. Коперник,
Г. Галилей, Д. Бруно.
Н. Коперник
Г. Галилей
Д. Бруно

28.

Иоганн Гутенберг
(ок. 1399 – 1468)
изобрел печать с наборных
литер, инструмент для
отливки литер, типографский
сплав, печатный пресс

29.

1447 г. – переворот в
полиграфии: изобретение
Иоганном Гутенбергом
новой техники для
книгопечатания
Около 1450 г. Иоганн
Гутенберг построил
первый печатный
станок
подвижными
литерами.
За час на нем можно было напечатать 16 страниц книги

30.

1453 – 1455 г.г.
Напечатана
42-строчная Библия
Иоганна Гутенберга
Всего было отпечатано
35 экземпляров на
пергаменте и 165 на
бумаге.
Для Библии был отлит
новый шрифт.
Декор книги:
инициалы, орнаменты
воспроизводились от
руки.

31.

32.

Изобретение книгопечатания произвело коренной переворот в распространении
информации, сравнимый с появлением компьютеров. Книга стала доступной
широким массам, знания могли распространяться гораздо быстрее, что
способствовало не только техническому, но и социальному развитию.

33.

«Галактика Гутенберга. Становление
человека печатающего» — один из самых
значительных и самый известный труд Маршалла
Маклюэна, канадского литературоведа, социолога,
культуролога, известного представителя техницизма в
философии культуры.
Маклюэн детально прослеживает метаморфозу
восприятие человека от первобытных африканских
племен до новейшего времени. Так, аудиотактильное
восприятие племенной культуры уступает визуальной
культуре книгопечатания, которая в свою очередь,
усиливается наукой и техникой, но, благодаря
наступлению электронной эры, по мнению Маклюэна,
возвращает нас обратно в «глобальную деревню»
(термин, провидчески запущенный Маклюэном задолго
до изобретения Интернета): расстояний словно бы и
нет, все про всех все знают.
Он называет алфавит «первой технологией», которая когда-либо появилась на свет.
Вряд ли можно оспаривать ее значимость для цивилизации: книга сделала, по сути,
из нас людей мыслящих, рациональных. Она развила многие наши качества,
сконцентрировала знания, отточила ум. Но не потеряли ли мы нечто изначально
более важное? Например, способность воспринимать мир непосредственно, во всей
его полноте, минуя печатные страницы и искусственно выстроенную перспективу?
Не разучились ли мы «слышать» окружающий мир и смотреть на все непредвзято и
открыто, не через экран телевизора?

34.

Автор
Основные идеи
Значение для дальнейших
исследований
Николо Макиавелли
В книге «Государь» выдвинул идею,
что для достижения цели в политике
все средства хороши
Показал, что мир политики
беспринципен и аморален
Томас Мор
В книгах Т. Мора «Утопия» и Т.
Кампанеллы «Город солнца»
высказаны идеи организации
общества без частной собственности
и социального неравенства
Призывы к
справедливости,
самосовершенствованию и
деятельности на пользу
сограждан
Леонардо да Винчи
Идея познаваемости мира с помощью
разума и ощущений
Николай Коперник
Гелиоцентрическая система
Основы научной
революции XVII в.,
разрушение религи- озной
картины мира
Томмазо Кампанелла
Джордано Бруно
Учение о множественности миров
Галилео Галилей
Принцип относительности движения,
законы инерции и свободного падения
тел