Генезис философии и особенности мировоззренческой мысли на Древнем Востоке

1. ТЕМА № 2 ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ И ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ

2. Содержание

• Генезис философии как комплексная проблема
• Европоцентристский образ философии
• Классификация
основных
направлений
«восточной философии»
• Конфуцианство как пример мировоззренческой
мысли Древнего Китая
• Индийская культурная и религиозная традиция:
краткий обзор основных понятий
• Джайнизм
• Буддизм

3. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ

Комплексный характер проблемы генезиса философии
Вопросы
генезиса
философии
Когда?
В середине 1-го
тысячелетия
до нашей эры
Где?
В Древней
Индии
В Древнем
Китае
Из чего?
В Древней
Греции
Как? Почему?
Путем
Из мифа
Из начатков
постановки
путем его
научного знания
вопросов о
рационализации
путем его
субстанции мира
"обобщения"
Мифогенная Гносеогенная
концепция концепция

4. ДРЕВНИЕ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИЯ

ЦЕНТРЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ
Очаги
древних
цивилизаций
Древняя
Греция
Древний
Китай
Древняя
Индия
Древний Ассирийское Персия
Вавилон царство
Древний
Египет

5.

«МИФОГЕННИКИ»
ПРОТИВ
«ГНОСЕОГЕННИКОВ»
Мифология
Философия
Наука
Предмет
Мир в целом
Мир в целом
(мировоззренческий
статус)
+
+
Фрагменты
мира
0
Метод
Вера
Разум
Разум
0
+
+
ФОС
Критерий
сравнения
(рациональность)

6. ЕВРОПОЦЕНТРИСТСКИЙ ОБРАЗ ФИЛОСОФИИ

Европоцентризм – культурно-методологическая установка,
согласно которой Европа есть центр, средоточие всей мировой
цивилизации, а европейские стандарты – универсальные и
непререкаемые культурные образцы.
Эдмунд Гуссерль
ФИЛОСОФИЯ В ЕВРОПЕ:
1. Возникает на базе особой
духовной
установки
–
незаинтересованного
поиска
объективной
истины, которая
возникает в результате волевого
epoche – воздержания от всякого
утилитарно-практического
отношения к миру

7. ЕВРОПОЦЕНТРИСТСКИЙ ОБРАЗ ФИЛОСОФИИ

Европоцентризм – культурно-методологическая установка,
согласно которой Европа есть центр, средоточие всей мировой
цивилизации, а европейские стандарты – универсальные и
непререкаемые культурные образцы
ФИЛОСОФИЯ В ЕВРОПЕ:
Эдмунд Гуссерль
2. Четко отделяется от мифологии,
религии, обыденного мировоззрения,
фактически противопоставляя себя
им как альтернативная форма
духовного освоения мира
3. Существует в форме теоретических
моделей мира (т.е. соответствует
научному
типу
оформления
результатов исследования)

8. ЕВРОПОЦЕНТРИСТСКИЙ ОБРАЗ ФИЛОСОФИИ

Европоцентризм – культурно-методологическая установка,
согласно которой Европа есть центр, средоточие всей мировой
цивилизации, а европейские стандарты – непререкаемые
культурные образцы
По мнению европоцентристов, только
то есть философия (и может так
называться), что удовлетворяет этим
критериям.
Восточное
квазифилософское мировоззрение не
выполняет фактически ни одного из
указанных
требований.
Поэтому
восточной философии не существует.
Философия возникает и
эволюционирует как таковая только
Эдмунд Гуссерль
в Европе.
(1859-1938)

9. ОСОБЕННОСТИ «ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ»

ШКОЛЫ ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ
ФИЛОСОФИИ
Древневосточная
философия
Древнеиндийская
философия
Ортодоксальные
школы
за авторитет "Вед"
Неортодоксальные
школы
vs. авторитета "Вед"
Ньяя
и
Вайшешика
Чарвака
(Локаята)
Санкхья
и
Йога
Материализм
Миманса
и
Веданта
Древнекитайская
философия
Джайнизм
Буддизм
Конфуцианство
Моизм
Легизм
Даосизм

10. КОНФУЦИАНСТВО

1.
2.
3.
4.
Конфуций
(551 – 479 гг. до н.э.)
5.
• «Лунь Юй»
«Беседы и суждения»
Рассмотрение этикополитических вопросов
Культ предков
Чрезвычайный
ритуализм
Государство и право
основываются на морали
Патриархальная
концепция государства

11. КОНФУЦИАНСТВО

• «Лунь Юй»
«Беседы и суждения»
ЭТИКА КОНФУЦИАНСТВА
Взаимность Золотая Человекосередина любие
Конфуций
(551 – 479 гг. до н.э.)
ДАО – правильный путь

12. КОНФУЦИАНСКАЯ ЭТИКА

© Схема Н. Бирюкова

13. КОНФУЦИАНСКИЙ ИДЕАЛ

Благородный муж
Простолюдин
Следует долгу и закону
Стремится получше
устроиться и получить выгоду
Требователен к себе
О нем нельзя судить по
мелочам и можно доверить
большое дело
Живет в согласии с другими,
но не следует за ними
Требователен к людям
О нем можно судить по
мелочам, а большое дело
доверить нельзя
Следует за другими, но не
живет с ними в согласии
Ему легко услужить, но трудно Ему трудно услужить, но легко
его порадовать (он радуется
порадовать
лишь должному)
Идет на смерть ради долга и
человеколюбия
Кончает жизнь самоубийством
в канаве

14.

Благородный муж
(цзюнь-цзы)
Простолюдин
Боится веления Неба
Не знает его и не
боится
Боится великих людей
Презирает великих
людей,
занимающих
высокое положение
Оставляет без
внимания слова
мудрого человека
Боится слов
совершенномудрых
Конфуций
(551-479)
Управляет народом
В доброте не расточителен,
в желаниях не алчен, в
величии не горд,
принуждая, не гневит

15. КОНФУЦИАНСТВО

1.
2.
Конфуций
(551 – 479 гг. до н.э.)
3.
4.
• «Лунь Юй»
«Беседы и суждения»
Ключ к управлению – в силе
нравственного примера.
«Исправление
имен»
–
приведение
вещей
в
соответствие с их былым
(=истинным)
значением.
(«Называть вещи своими
именами»).
Знать = знать людей.
Учение – это обучение
поведению.

16. СПОР О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

МЭН-ЦЗЫ
ЧЕЛОВЕК ОТ
ПРИРОДЫ ДОБР
СЮНЬ-ЦЗЫ
ЧЕЛОВЕК ОТ
ПРИРОДЫ ЗОЛ

17. ИНДИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

• Кастовый строй (брахманы,
кшатрии, вайшьи, шудры)
• Члены 3 высших каст –
«дваждырожденные»
(обряд
посвящения
в
касту
–
«инициация»)
• Учение о 4 ашрамах (периодах
жизни): брахмачарин (ученик),
грихастха
(домохозяин),
ванапрастха (отшельник), саньяси
(странник – в желтом одеянии)
• Учение о 4 целях человека –
мокша (освобождение), кама
(удовольствие), артха (польза),
дхарма (долг)

18. ИНДИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

• Древние священные тексты –
«Веды». Некоторые из них
относились к ШРУТИ – устно
передаваемым
• Более известны более поздние
комментарии к «Ведам» –
упанишады (от упа-ни-сад –
сидеть у ног учителя) – 8-7 вв. до
н.э. классические упанишады
• Политеизм >> генотеизм (Бог,
которому поклоняются в данный
момент, как бы воплощает в себе
всех остальных богов, вбирает в
себя их функции, затмевает их)

19. ИНДИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

• Идея
всеобщего
единства,
лежащего в основаниях мира –
БРАХМАН = АТМАН
• Иллюзорность множественности
– МАЙЯ
• Неподлинность обычного мира,
уход от него – сон без сновидений
(сушупти) и состояние ТУРИИ
(неизреченное)
• Тождество субъекта и объекта
(TAT TWAM ASI = То еси ты)

20. ИНДИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Этика и эсхатология упанишад
• Все люди в равных условиях
(различие судеб зависит от них)
• Все
награды
и
наказания
временны,
в
точности
соответствуя содеянному (закон
«зеркальности»)
• Апологетические мотивы (не
систему
надо
ломать,
а
перестраиваться самому)
• Путь отречения и самопознания
• Пассивно-созерцательное
отношение к миру

21. ДЖАЙНИЗМ

• Джайны делились на две секты –
дигамбаров (одетых светом,
«пространством») и шветамбаров
(одетых в белое). «Джина» –
победитель.
Махавира Вардхамана

22. ДЖАЙНИЗМ

• Наиболее известная часть учения
джайнов – их этика, а именно
знаменитые
«Пять благородных обетов»
Махавира Вардхамана
(599 – 527 гг. до н.э.)
1. Ахимса (неповреждение жизни)
2. Астея (воздержание от воровства)
3. Сатья (воздержание от лжи)
4. Брахмачарья (…от потворства
слабостям)
• 5. Апариграха (…от всех
привязанностей к чувственным
объектам)

23. БУДДИЗМ

• Настоящее имя основателя буддизма –
Сиддхартха
Гаутама
(другая
датировка – 563-483 гг.), индийский
принц
• Жил
во
дворце,
тщательно
оберегаемый, не зная забот и печалей
• Однажды случайно вышел за пределы
дворца и с ним произошли 4 встречи –
он
увидел
больного,
старика,
похоронную процессию, странникааскета
• Тогда Гаутама понял, что мир полон
бедствий, что на свете есть болезни,
старость, смерть, смиренный поиск
истины
Будда (принц Гаутама)
• Покинул дворец и, резко сменив образ
(624-544 до н.э.)
жизни, отправился странствовать

24. БУДДИЗМ

Будда медитирует
• Долго
путешествовал
в
бесплодных поисках истины
• Однажды сел отдохнуть под
дерево, и здесь на него снизошло
озарение. Как раз тогда Гаутама
стал
Буддой
(т.е.
просветленным, от boddhi)
• Сформулировал суть своего
учения,
открывшейся
ему
истины – так называемые
«Четыре благородные истины»
• После долго проповедовал

25. БУДДИЗМ

Статуя Будды
(Япония)
• Буддийский
канон
–
«Трипитака» (три корзины
учений)
–
мысли
Будды,
систематизированные
его
учениками (на пали и санскрите).
• Виная-питака
–
собрание
дисциплинарных правил; Суттапитака – собрание проповедей и
притч; Абхидхамма-питака –
проблемы
буддийской
философии.
• Критика
бесплодной
метафизики (Вечен ли мир?
Бесконечен ли он? Различны ли
душа и тело? Бессмертен ли
познавший истину?)

26. КВИНТЭССЕНЦИЯ БУДДИЗМА – ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

• 1. Все в мире полно страданий (все есть
страдание – рождение, жизнь, смерть, болезнь,
печаль, встречи, желания, расставания и т.д.)
• 2. Существует причина этих страданий (Колесо
бытия: цепь из 12 звеньев – схема причинной
зависимости)
• 3. Страдания можно прекратить (устранив
причины, достигнуть архатства)
• 4. Есть путь, ведущий к прекращению
страданий (благородный восьмеричный путь)

27. КВИНТЭССЕНЦИЯ БУДДИЗМА – ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

© Схема Н. Бирюкова

28. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ БУДДИЙСКОЙ ОНТОЛОГИИ И ЭТИКИ

• 1. Дхарма
(дхармы)
• 1. Жизнь во всех ее проявлениях есть
выражение (воплощение) различных
комбинаций
или
потоков
нематериальных частиц различных видов
– дхарм. Это элементарные единицы
бытия. Смерть – распад прежней
комбинации. Новое рождение – новое
сочетание, образующееся по закону
кармы. В буддизме ОТСУТСТВУЕТ
понятие
единой,
неделимой,
бессмертной, субстанциальной души.
• 2. Сансара • 2. Бесконечная цепь перерождений,
перевоплощений,
от
«sam-sn»
–
«проходить через ряд трансмиграций»

29. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ БУДДИЙСКОЙ ОНТОЛОГИИ И ЭТИКИ

• 3.1. Сумма морального значения
совершенных поступков и их
последствий,
определяющая
характер дальнейшего рождения.
• 3. Карма
• 3.2. Само влияние совершенных
действий
на
характер
теперешнего
и
дальнейшего
существования – космический
закон причинности, воздаяния.

30. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ БУДДИЙСКОЙ ОНТОЛОГИИ И ЭТИКИ

• 4.
• 4. (От «nirva» – тушить). Состояние
абсолютной
успокоенности,
невозмутимости, отрешенности, свободы от
привязанности к чувственному миру,
душевной неподвижности, упраздняющее
всякое различие субъекта и объекта и т.д.
Онтологически – окончательная остановка
колебания дхарм. При описании состояния
Нирвана нирваны используется, как правило,
апофатический метод (опирающийся на
констатацию
невозможности
описания
запредельного в рациональных терминах).
Достигнуть нирваны можно (?) и при
земной жизни. Впрочем, это сложный
вопрос. Но главное: нирвана – это не
смерть, это полный выход из цепи сансары.

31. БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

1. Правильные взгляды (познание 4
великих истин)
2. Правильная решимость (отрешиться
от земного, от дурных намерений, от
вражды к людям, творческое намерение
преобразовать жизнь в свете Истин)
3. Правильная речь (контроль над
речью)
4. Правильное поведение (воздержание
от неправильного действия)

32. БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

5. Правильный образ жизни (приобретение
средств к жизни честным путем).
6. Правильное усилие
(стремление
поддерживать моральный прогресс путем
устранения дурных и внедрения хороших
идей).
7. Правильное направление мысли –
внимание (сохранение в памяти факта,
что вещи преходящи)

33. БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

8. Правильное сосредоточение (стадии)
• Осмысление и исследование истин >> радость, покой,
внутреннее спокойствие
• Усиленное невозмутимое размышление (осознание этой
радости и покоя)
• Совершенная невозмутимость, освобождение от
ощущения телесности, безразличие даже к радости
сосредоточения, но сознание отрешенности еще
сохраняется
• Совершенная
невозмутимость,
безразличие
и
самообладание, без страдания и без освобождения

34. БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

© Схема Н. Бирюкова

35. Философская подоплека этики буддизма

• Четыре теории
1. Теория
зависимого
происхождения
(обусловленного
существования) вещей – Дхамма (против крайностей
этернализма – есть вечная ни от чего не зависящая реальность –
и нигилизма – теории, допускающей возможность ликвидации
реальности).
2. Теория кармы – частный случай Дхаммы.
3. Теория всеобщего изменения и непостоянства >> теория
моментальности (ничто не существует более одного момента)
4. Теория несуществования души. Но целостный поток
последовательных состояний, образующих жизнь, признается
(на основании Дхаммы): пример со светильником (пламя
различно, но ряд огней – связанный ряд). Иллюзия «Я».

36. Философская подоплека этики буддизма

© Схема Н. Бирюкова

37. К ВОПРОСУ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ

Бытие души
как
субстанции
нет
Признание
бессмертия
души
Характер
бессмертия
души
—
—
СократаПлатона
да
да
безличный
Христианская
да
да
личный
(душа = Я)
Пункт
Философия
Буддийская

38. К ВОПРОСУ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ

Пункт
Философия
Бытие души
как
субстанции
нет
Признание
бессмертия
души
Характер
бессмертия
души
—
—
да
да
безличный
да
да
личный
(душа = Я)

39. БУДДИЗМ КАК РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Буддизм называют «религией без Бога». Почему?
В зрелых монотеистических религиях (иудаизм,
христианство, ислам) признается наличие у Бога (высшего
верховного существа) двух основных функций
по отношению к миру – ТВОРЦА и ПРОМЫСЛИТЕЛЯ
КРЕАЦИОНИЗМ – учение о сотворении мира Богом из ничего.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ – учение о том, что мировая история
развивается по некоторому заложенному в нее разумному плану.
Классический вариант П.(П. как религиозно-философская теория)
– иудео-христианский. Бог есть активный участник мировой
истории. Именно он, сам по себе трансцендентный миру, в
конечном итоге задает истории ее цель, направление, смысл,
определяет характер ее движущих сил, т.е. «провидит» ее.

40. БУДДИЗМ КАК РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Буддизм называют «религией без Бога». Почему?
Однако буддийская картина мира включает в себя
описание бытия множества различных богов. Но эти боги
никакой решающей роли ни в судьбе мира, ни в судьбе
человека не играют. Это не «настоящие» боги.
Что же тогда дает право вообще называть буддизм
РЕЛИГИЕЙ, а не просто моральным учением или сборником
житейских наставлений? – То, что в буддизме поднимается и
активно развивается тема СПАСЕНИЯ человека.
ЭСХАТОЛОГИЯ – учение о конечных судьбах мира и
человека (о финале мировой истории).
СОТЕРИОЛОГИЯ – религиозное учение о спасении
человека (хамартиология – учение о грехе).

41. ЭВОЛЮЦИЯ БУДДИЗМА: НАПРАВЛЕНИЯ И ШКОЛЫ

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ БУДДИЗМА
БУДДИЗМ
ХИНАЯНА
МАХАЯНА
Саутрантика Вайбхашика Мадхьямика
Ваджраяна
Йогачара
«Малая колесница» «Большая колесница»
«Алмазная
колесница»

42. ХИНАЯНА И МАХАЯНА В СРАВНЕНИИ

ПУНКТ РАЗЛИЧИЯ
ХИНАЯНА
(южный,
ортодоксальный)
МАХАЯНА
(северный)
Понимание личности
Будды
Человек, один
(Гаутама)
Путь к спасению
Трудный, узкий,
для избранных.
Медитация в
уединении
Одно из воплощений
Бога – Единой
сущности >> будд
много
Широкий, для многих.
Связь с деятельностью
в мире (постепенное
обучение, накопление
заслуг)
Идущие по этому
пути
Монахи, живущие
обособленными
общинами
… и миряне

43. ХИНАЯНА И МАХАЯНА В СРАВНЕНИИ

ПУНКТ
РАЗЛИЧИЯ
ХИНАЯНА
(южный
ортодоксальный)
МАХАЯНА
(северный)
Помощь на этом
пути
Нет
(самостоятельные
внутренние усилия,
концентрация)
Вступление в
нирвану
Абсолютная цель
для каждого
индивида
Отношение к
миру
Квиетизм,
созерцат.сочувствие
Да (особые люди –
боддхисаттвы –
принимают на себя
дурную карму других).
Создается запас
«религиозных заслуг»
Можно отложить ради
спасения других; потом
вступят все живые
существа одновременно
Идеал деятельного
служения

44.

ЕЩЕ НЕМНОГО
О БУДДИЗМЕ
Ваджраяна (по-другому – ТАНТРИЗМ) – тайное
(эзотерическое)
учение,
обеспечивающее
достижение
состояния будды (архата) в течение одной жизни, мгновенно,
с помощью особых мистических обрядов. Широко
используется йогическая практика – в ритуалах
преобразования человеческой личности в будду. При этом
человек реализует скрытый в нем потенциал будды.
Сангха – буддийская община. Монахи не являются
посредниками между богом и мирянами, не исповедуют, не
отпускают грехи.

45.

ЕЩЕ НЕМНОГО
О БУДДИЗМЕ
Тхеравада
выступала
против
неравенства монахов в сангхе, против
личного, индивидуального характера связи
монах – мирянин, против широкого
вовлечения монахов в систему мирских
отношений
(иначе
падает
степень
продвинутости к Просветлению: кто больше
ходит, тот больше получает, возникает
неравенство
монахов,
неравенство
в
распределении благодати.
В 13 в. буддизм исчезает в Индии,
переступив Гималайские горы.