Жизнь и смерть. Смысл жизни (лекция 8)

1. ЛЕКЦИЯ 8

Жизнь и смерть. Смысл жизни

2. Сущность человека как биосоциального существа

четыре подхода
1) человек —
социальное существо
2) человек —
биологическое существо
3) человек — и биологическое,
и социальное существо
4) человек — социальное существо с
полноценной биологической основой
(природной, биотелесной, естественной)
• Все социальные характеристики человека в конечном счёте базируются на его
биологической основе, хотя эта биологическая основа преобразуется социальным.
• Четвёртый подход открывает перспективы исследования не только социального, но и
биологического в человеке, хотя мало внимания уделяется телесному (механико-физикохимическому) в человеке

3. О сущности человека в различных ситуациях:

• человек появился биологически, а социально ещё не
состоялся - новорожденный;
• человек биологически не существует, а социально
живёт - в памяти поколений — Абай, В.И. Ленин,
первый космонавт Ю. Гагарин;
• человек умер биологически, но существует как тело мавзолеи;
• человек умер социально, но живет биологически наркоман.
Итак, сущность человека биосоциальна

4.

5. сущность человека биосоциальна

Биологическое
выражается в
морфологических,
физических,
генетических
явлениях, а также
нервно-мозговых,
электрохимических и
некоторых других
организменных
процессах человека
Социальное
Соответствует уровню социума в
конкретный исторический период
развития общества:
доиндустриальный,
индустриальный,
постиндустриальный,
информационный.
Включает:
душевный и ментальный фон, то
есть внутренний мир человека психические процессы, волю,
переживания, чувства, характер,
темперамент;
ценностные ориентации,
обусловленные национальным
бытием, традициями.
духовное бытие человека - разум,
сознание, мышление.

6. Итак:

• Человек - разумное биосоциальное существо со сложившейся
психикой и ментальными особенностями.
• Человек не просто арифметическая сумма биологического и
социального, а их интегральное, системное единство, приводящее,
при определённых условиях, к появлению новой качественной
ступени индивида - становлению человеческой личности, персоны.
• Назначение человека - деятельность, творчество во всех сферах
жизни общества: экономической, экологической, управленческой,
педагогической, научной, художественной, медицинской,
физкультурной, оборонной и общественной безопасности, а также
в их многообразном видовом профессиональном спектре.

7. Определение

Человек – это
природно-общественное, биосоциальное
существо,
обладающее разумом,
психикой,
культурой,
являющееся носителем духовных черт нации
(менталитета) и осуществляющего
целеполагающую деятельность.

8.

биология и физиология
психология и медицина
философская
антропология
геронтология и акмеология
социология и культурология
педагогика и история и ряд др.
• Создают собственные
частнонаучные образы человека,
• порождают мозаичную картину его
бытия с биологическими,
физиологическими,
психологическими, медицинскими,
социологическими,
педагогическими, историческими и
иными ракурсами
Интегральный образ человека

9. Жизнь

• Жизнь — это не только способ существования белковых тел.
• Человеческая жизнь, прежде всего, — социальная величина,
она содержательна по многим параметрам: демографическим,
семейным, культурным, деятельностным, творческим,
нравственным и другим.
• Полноценная жизнь человека обусловлена многогранной
деятельностью, осуществляемой по сферам общественной
жизни: экономической, экологической, управленческой,
педагогической, научной, художественной, физической
культуры, медицины, обороны, общественной безопасности.

10. Ценность человеческой жизни: пять уровней

1) биологическом,
2) социальном,
3) психическом,
4) духовном,
5) деятельностном.
Жизнь человека есть высшая ценность на планете.
Прекращение жизни, её конец объективно ведёт к пересмотру иных
ценностей независимо от их масштабности, потому как смерть
деструктивна по отношению к человеку, человеку как «мере всех
вещей».
Жизнь и смерть — константы человека: с рождения человеческая
жизнь (ценность) плавно течёт к смерти (дискретности этой ценности).

11.

проблема биологической и социальной жизни и
смерти человека, смерти и бессмертия
идеалистические концепции
утверждают
биологическую вечность,
бессмертие человека
материалистические концепции
трактуют бессмертие как социальную
жизнь человека, но после его
биологической смерти: человек
продолжает жить в памяти поколений
(родных и близких) своими прошлыми
делами, учениями, учениками, книгами,
открытиями, идеями

12. Право на жизнь

человек
Человек получает это право с момента рождения, а создав семью,
использует его для «производства» новой жизни, «создания»
нового человека, продолжения рода
Общество
Общество, развиваясь, использует право на жизнь для своего
социального расширения
Государство
Государство юридически закрепило право человека на жизнь.
Смертная казнь впредь до её отмены может устанавливаться
законом в качестве исключительной меры наказания за особо
тяжкие преступления против жизни при предоставлении
обвиняемому права на рассмотрение его дела судом с участием
присяжных заседателей
Вывод: право на жизнь у человека естественно, оно закономерно
базируется на биосоциальном фундаменте и юридически закреплено

13. Право на смерть

зоопространство
общество, государство
никто не понуждает к смерти себе
подобных
единственное существо на планете, имеющее непосредственное
отношение к биомиру, который сознательно способен уничтожать
себе подобных
(Причины самые разные: экономические и политические,
общественные и индивидуальные)
смерть — это, прежде всего,
возможность продолжения
существования другого
категорично отрицает неестественную смерть, а тем более
умышленное убийство
• Преднамеренная смерть человека, убийство — это разрушение мира человека, уничтожение высшей
ценности, дискретность социальных связей и отношений.
• Общество, государство должны ощущать и нести всю меру ответственности за жизнь человека,
обеспечивать возможность планомерного и всестороннего развития как конкретного индивида, так и народа,
нации, страны.
• Вывод: даже гипотетическая возможность предоставления кому бы то ни было права на осуществление
смерти человека — это социальный, гражданский и юридический нонсенс.
• Исключение в этой части — применение смертной казни в некоторых государствах планеты, как
исключительной меры наказания, обусловленной особой тяжестью и жестокостью совершённого индивидом
преступления по отношению к другим людям

14. Определение смерти

«Прекращение жизнедеятельности организма»
(Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. Ефрона).
«Смерть - это конец жизни» (Оксфордский академический
словарь).
Смерть как «прекращение жизни». Разные уровни смерти:
клиническая, биологическая, насильственная, скоропостиженная
(С.И. Ожегов «Словарь русского языка».
Вывод: смерть - это прекращение биологического существования,
прекращение деятельности, прекращение жизни.
Человеческая смерть - это потеря высшей социальной ценности
на планете.

15. Проблема смерти в истории философии

Идеализм
Античная философия: Эпикур (341-270 гг. до н.э.)
Самое страшное из зол — смерть, не имеет к нам никакого
отношения, так как, когда мы существуем, смерть ещё не
присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не
существуем.
Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим,
ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие
уже не существуют

16. Проблема смерти в истории философии

Материалистическая позиция
Естественная смерть — это закономерный переход из одной формы
бытия материи в другую.
Применительно к человеку — это регрессивный переход от высшего к
низшему, движение от социальной к абиотической форме материальной
системы универсума. В этом процессе реализуется закон сохранения
материи.
В любом случае, смерть человека — это дискретность жизни, это
антропная катастрофа конкретного индивида и социальная трагедия для
его ближайшего окружения.
Однако надо иметь в виду, что естественная человеческая смерть —
биотическая константа, определённая природой.
В естественной смерти все люди равны, от неё нельзя укрыться ни за
должностным чином, ни за высоким званием.

17. Проблема смерти в истории философии

Древнекитайский мудрец Ян Чжу (440-360 гг. до н.э.)
смерть являет собой символ социальной справедливости, ибо
уравнивает всех людей.

18. Проблема бессмертия в мировоззрении Коркыта

Коркут или Коркыт
Великий мыслитель тюркских народов,
знаменитый жырау-сказитель, кобызшы. Известен
как историческая личность, оставившая богатое
литературно-музыкальное наследие.
Легендарный тюркский поэт-песенник и
композитор IX века, выходец из степей вдоль реки
Сыр-Дарья. Создатель кобыза, акын, сказитель,
покровитель поэтов и музыкантов.
Предания о Коркыте встречаются у тюркских
народов кипчакской (казахи, каракалпаки) и
особенно южной огузской ветви: туркмен,
азербайджанцев и турок. У них всех практически
общий народный эпос «Огуз-наме».

19. Проблема бессмертия в мировоззрении Коркыта

o Легенда рассказывает, что Коркыт смолоду не смог примириться со скоротечностью
человеческой жизни, поэтому решил бороться против неизбежной смерти.
o Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт уходит от людей, но
везде и всюду он видит смерть: в лесу — сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о
своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркыта; в степи — ковыль, выгорая под
солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали ему об ожидающем их
разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждет и Коркыта.
o Видя и слыша все это, Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай —
первый кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли и
чувства.
o Он вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн прозвучали на весь
мир, дошли до людей, захватили и пленили их.
o С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли странствовать по земле, а имя
Коркыта осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей.

20. Проблема бессмертия в мировоззрении Коркыта

o «Книга моего деда Коркыта» («Китаби деде Коркыт») – широко
известное произведение древнетюркской литературы, истории,
культуры, рассказывающее о жизни и быте народов того далекого
времени, об обычаях и традициях древних тюрок.
o Состоит из 12 песен, в которых рассказывается о жизни более чем
десяти казахских родов и родоплеменных объединений. События,
происходящие в песнях-главах, как бы привязаны к
географическим территориям Средней Азии, Алтаю, низовьям
Сырдарьи, Персии, Кавказу и другим землям.
Многие события, описываемые в сказаниях «Китаби деде Коркыт»,
еще доисламского происхождения. Коркыт выступает
одновременно и автором, и персонажем.

21. Проблема бессмертия в мировоззрении Коркыта

Книга, где ярко описаны история, обычаи, традиции, богатая культура
тюрков-огузов, насыщена пословицами, поговорками и образными
выражениями:
«Не сгубив своего имущества, человеку не прославить себя щедростью»;
«Дочь без примера матери наставления не примет, сын без примера
отца угощения не устроит»;
«Пусть лучше дом развалится, если там не бывают гости. Пусть лучше
не взрастет трава, если ее не щиплет лошадь. Вода, не пригодная к
питью, пусть лучше не бежит по ложбинам. Пусть лучше не родится
сын, который запятнает имя отца»;
«Как бы ни хотел человек, он не съест больше, чем может»;
«Если накинуть уздечку
на голову черного осла, он мулом не станет. Если надеть платье на
служанку, она барыней не станет».

22.

Архитектурный памятник в форме кобыза в честь Коркыт-ата был сооружен в 1980 году в
Кармакчинском районе Кызылординской области Казахстана.
При дуновении ветра он начинает заметно звучать, и все проезжающие могут слышать
мелодию ветра.
Авторы — архитектор Б. Ыбыраев и физик-акустик С. Исатаев.

23.

определения смысла жизни
Пессимизм
Натурализм
Авторитаризм
Многообразие смыслов
жизнь как трагедия человека
в мире одиночества, страха и страдания/ жизнь трагична
• Древняя Греция. Лучше всего совсем на свет не родиться, а родившись — умереть
поскорей. Софокл. Царь Эдип (V в. до н.э.)
• Уже Ветхий Завет представляет один из классических образцов пессимизма. В Книге
Екклесиаста сказано: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, все суета! Что пользы
человеку от всех трудов его?., все дни его — скорби и его труды — беспокойство».
• Буддизм в качестве своей первой и величайшей истины провозглашает: жизнь есть
бесконечное страдание, и прервать порочный круг перерождений может только
нирвана — блаженство, достигаемое путем потери собственного Я.

24. Пессимизм

XIX-XX вв.
философия иррационализма
Пессимизм
А. Шопенгауэр: человек живет в
вечном страхе, «не ведая, какое
несчастье готовит судьба - болезнь,
преследование, бедность, увечье,
слепоту, безумие»
Эдуард Гартман: источником
несчастья является желание счастья,
которое иллюзорно.
Таким образом, избавиться от
страданий можно только путем
подавления желаний
Единственный выход
из трагического мира –
это отказ от
стремлении,
удовольствий,
чувственных
наслаждений бесстрастность,
близкую буддийской
нирване

25. Пессимизм

• Экзистенциалисты трактовали жизнь сходным образом,
признавая что основой жизни являются забота, тревога и
страх («бытие-в-мире» Мартина Хайдеггера, «бытие-ксмерти» Жана Поля Сартра). Представители этого
направления хотя и призывали к гуманизму и творческому
самовыражению, но считали, что никакие усилия не способны
изменить трагический мир - эти старания не более чем
«сизифов труд».
• Современная философия постмодернизма, отрицающая не
только смысл жизни, но и какие-либо установленные смыслы
в целом, также приходит к крайним выводам. Ценностей не
существует, и единственным модусом жизни становится
ирония - отрешенно-критический взгляд на хаотический мир.

26.

определения смысла жизни
Пессимизм
Натурализм
Авторитаризм
Многообразие смыслов
Смысл жизни выводится из естественных законов самой жизни/
смысл жизни состоит в самой жизни
Гедонизм. От греч. hedone наслаждение –
этическая установка, с т.зр.
которой основой природы
человека является его
стремление к наслаждению, а
потому все ценности и
ориентации деятельности
должны быть подчинены или
сведены к наслаждению как
подлинному высшему благу
(Эпикур, Христианство).
Эвдемонизм стремления к счастью.
Наслаждение понимается
как чувственное
удовольствие, а счастье —
как творческая
реализация возможностей
человека и общества
(например уДени Дидро,
Поля Гольбаха).
Утилитаризм - стремления
к пользе. основная цель
деятельности человека –
это польза, выгода как в
материальном, так и в
духовном плане.
Солидарность людей на
основе взаимовыгодного
обмена и общения
обеспечит «наибольшее
счастье наибольшему числу
людей».

27. СЛАБЫЕ МЕСТА НАТУРАЛИСТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ

• Во-первых, и счастье, и наслаждение, и польза не могут быть прочным и
моральным основанием жизни человека, так как они зачастую эгоистичны и
покоятся на несчастье других.
• Во-вторых, при натуралистическом подходе человек не является свободным
выразителем своих желаний, но, скорее, их рабом.
• В-третьих, счастье, наслаждение и польза — субъективные категории,
понимаемые каждой отдельной личностью по-своему, что приводит к
невозможности единого и целостного принципа их выделения.

28.

определения смысла жизни
Пессимизм
Натурализм
Авторитаризм
Многообразие смыслов
смысл жизни выводится за рамки как индивида, так и жизни в
целом и основан на абсолютных ценностях (Боге, Идее)/ смысл
жизни находится вне жизни — в боге или великой идее
Религиозная
философия. Для
верующего человека
смысл жизни ясен и не
нуждается в
доказательствах — это
жизнь по божественным
моральным законам и
стремление к Богу.
Философский подход подразумевает стремление к
воплощению «великой Идеи». Такие течения, как
утопизм, социализм, коммунизм, понимают под
данной идеей общественное благо.
Русский революционный демократ Виссарион
Григорьевич Белинский призывал:
Отрекись от себя, подави свой эгоизм, попри ногами
твое своекорыстное «я», дыши для счастья других,
жертвуй всем для блага ближнего, Родины, для
пользы человечества.

29. СЛАБЫЕ МЕСТА АВТОРИТАРНЫХ ИДЕЙ

• Следует признать, что авторитарные идеи не лишены пафоса и
убедительности.
• Однако рассмотрение человека как средства достижения высших целей
обесценивает человеческую жизнь: ради абсолютных идей, которые
зачастую оказываются иллюзиями, погибали и погибают люди.
• Логическое развитие авторитаризма, как правило, приводит к слепой
приверженности идее — религиозному (фундаментализм, сектантство) или
идейному (фашизм, политический терроризм разных толков) фанатизму.

30. Проблема смысла жизни в истории философской мысли

фатализм
волюнтаризм
От лат. fatalis - роковой, предопределенный судьбой –
1) - философская концепция о существовании
предопределенности высшей волей, роком, судьбой
событий в природе, обществе и в жизни каждого человека;
2) - соответствующий поведенческий принцип.
Уже в древней мифологии встречаются представления о
господстве рока не только над людьми, но даже над богами.
Так же пронизывает вероучения теистических религий.

31. Проблема смысла жизни в истории философской мысли

фатализм
волюнтаризм
От лат. voluntas - воля –
философское направление, центрированное вокруг понятия
воли, феномен которой мыслится в качестве высшего
принципа бытия.

32. Волюнтаризм в истории философии

• Немецкая классическая философия. у Канта свободная воля конституируется
практическим разумом на том единственном основании, что вне ее презумпции
нравственный закон теряет реальный смысл.
• В качестве конституированного философское течение В. оформляется в 19 в., порождая
системно-завершенные концепции, в рамках которых феномен воли обретает статус
исходного принципа бытия:
мир как слепая, самодостаточная и тотальная «воля к жизни», действующая вне
рациональных оснований и не поддающаяся разумному постижению («мир как воля и
представление» у Шопенгауэра),
бессознательное духовно-волевое начало как основа всего сущего, включая и
человеческое сознание, выступающее слепым орудием внеразумной «мировой воли» (Э.
Гартман),
«воля к власти» как движущая сила истории (Ницше).
• Характерные для В. тенденции антиинтеллектуализма и иррационализма,
детерминирующие философские модели внецелесообразной исторической эволюции,
приводят к оформлению общепессимистической эмоциональной тональности В.
(Шопенгауэр, Э. Гартман).