Инструменты и методы этносоциологии

1.

Инструменты и
методы
этносоциологии

2.

Концепт этноса является феноменологическим и строится
не как абстракция, а как продукт научного наблюдения,
выводимый из самого явления.
Мы живем в мире, где есть этносы, и мы берем их за основу
нашего теоретизирования.
В широком обиходе слово «этнос» используется не строго:
как синоним народа, народности, нации, национальности,
расы.
Плюс смысловые оттенки, которые этим слова приобретают
при их переводе на европейские языки.
В итоге получаем синонимичность разных категорий

3.

ОСНОВНЫЕ ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ
КОНЦЕПТЫ:
этнос
народ
нация
глобальное общество
гражданское общество
постобщество

4.

ОСНОВНЫЕ ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ
КОНЦЕПТЫ В ИЕРАРХИЧЕСКОЙ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ:
Сложное
механистичное
постобщество
глобальное общество
гражданское общество
нация
народ
Простое
органичное
этнос

5.

Идентичность и идентификация
Идентичность
есть
форма
отождествления
индивидуума, социальной группы или всего общества с
определенной самостоятельной структурой — цельной,
собирательной или индивидуальной.
Термин «идентичность»
местоимения «id», «то»
образован от
«тождество».
«Идентичное» — «то же» (самое).
латинского

6.

Идентичность и идентификация
Структура
идентичности
основана
на
акте
«идентификации», т. е. осознанного или бессознательного
действия, в ходе которого некто (индивидуум, группа или
общество) производит утверждение «я (мы) есть то».
В процессе идентификации утверждается содержание,
структура, смысл и значение «того», с чем себя
отождествляют, и через данное действие то, что себя
отождествляет с чем-то, описывает свое собственное
содержание, структуру, смысл и значение.

7.

Идентичность и идентификация
Идентичность — это свойство человеческого сознания.
Человек определяет себя, свое бытие и свой смысл через
обращение к «тому» (id), вкладывает в «то» содержание, и
обращает это содержание на самого себя.
Он может рефлектировать этот процесс или совершать его
бессознательно, но в любом случае в этом процессе
задействовано именно сознание — либо активно (с
включенностью рационального начала), либо пассивно
(автоматически).

8.

Этническая идентификация До Камо
Базовой
формой
коллективной
идентичности,
свойственной всем типам обществ — от самых
простых до самых сложных — является этническая
идентичность.
Это значит, что человек, отвечая на вопрос «кто я?», дает
ответ: «я есть этнос».
В данном случаем «то» (id)
совпадает с концептом этноса.

9.

Этническая идентификация До Камо
Особенностью этнической идентичности является ее
предельная безличность.
В этносе между всеми членами существуют органические
связи, все разделяют язык, веру в общее происхождение и
общие обычаи.
В этносе коллективная идентификация всех его членов
друг с другом и с общим (часто мифологическим) предком
(тотемом, духом, вождем, фетишем и т. д.) настолько
велика, что индивидуального начала почти не существует

10.

Этническая идентификация До Камо
Сам этнос как «то» полностью
преобладает над всеми другими
возможностями ответа на вопрос
«кто я?».
Сам этот вопрос в структуре этноса
формулируется заведомо «кто
мы?», а содержанием ответа
является указание на некое
всеохватывающее, неразделимое
и глобальное целое.
Это целое и есть этнос

11.

Этническая идентификация До Камо
Ярче всего такая этническая идентификация проявляется у
некоторых архаических племен с очень специфической
системой представления о личном начале.
Эту тему подробно исследовал голландский этнолог и
социолог Морис Леенгардт (1878–1954) в ставшей
знаменитой книге,
посвященной явлению
«До Камо».

12.

Этническая идентификация До Камо
М. Леенгардт изучал меланезийский этнос канак в Новой
Каледонии.
КАНАКИ-меланоновокаледонцы, меланезийский народ,
коренное население Новой Каледонии (владение Франции).
Живут главным образом на востоке острова. Численность 60
тыс. человек. Включают группы: паичи (пааче), аджиё
(хандж), харачуу (харасу), деху, ненгоне и др
Леенгардт обнаружил, что в среде канаков вообще
отсутствовал термин для обозначения индивидуального «я».

13.

Этническая идентификация До Камо
В разных случаях, когда
большинство языков
предполагает произнесение
«я», «мне», «мое»,
меланезийцы
произносят «Do Kamo»,
что означает
«живое существо»,
«то, что живет».
«Do Kamo» — это и человек, и группа людей, и клан, и фетишзмея на головном уборе вождя, к которому жена вождя
обращается также «Do Kamo».

14.

Этническая идентификация До Камо
Далее Леенгардт подметил, что меланезийские юноши никогда
не ходят по одиночке, но всегда группами. И говоря о себе, они
всегда апеллируют к: «Do Kamo», что подразумевает их группу
как общее нерасчленимое существо. Даже на свидание с
девушками меланезийские юноши ходили небольшими
коллективами,
равно как и девушки.
у канаков нет
представления об
индивидуальном
теле, тело для них
— «одежда Do Kamo».

15.

Этническая идентификация До Камо
«Do Kamo» — это тот, кто есть, он не объясняется ни через
что другое.
Но «Do Kamo» можно лишиться.
Если человек совершает какой-то проступок или преступление,
он выбрасывается из социальных структур, лишается статуса.
После этого у него нет имени, нет бытия.
Это самое страшное для меланезийца — стать социальным
изгоем, потерять Do Kamo.

16.

Этническая идентификация До Камо
Это намного хуже смерти, т. к. в социальном контексте умерший
член общества становится духом, продолжает жить в других
частях клана, т. е. Do Kamo сохраняется.
Потерять Do Kamo это значит бесследно исчезнуть, даже если
биологическая индивидуальность еще сохраняется.
В данном случае фигурой Do Kamo племя канаков описывают
феномен этноса, обобщающее «то», с чем идентифицируют
себя канаки.
Меланезийское племя имеет свое название для того, что
этносоциология
называет
этносом
и
этнической
идентификацией

17.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ
ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН
Этнос - это первичная социальная
единица.
Она автономна и жизнеспособна, но
внутри нее функционируют различные
жизненно важные элементы: род, клан
и семья.

18.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН.
Экзогамный
принцип
семьи
предполагает
существование
как
минимум двух родов, без
которых она невозможна.
Поэтому
семья
не
является
первичной
ячейкой общества

19.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН.
Чтобы получить одну семью, необходимо иметь два
рода и экзогамное правило брака.
А два рода и экзогамное правило и есть
минимальный формат этноса — как той инстанции,
которая предшествует и роду и семье.
Семья может быть создана только на основе двух
неродственных родов.

20.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН.
Семья и род связаны между собой фундаментальными
закономерностями, которые, согласно К. Леви-Строссу,
и составляют уникальный образ каждого конкретного
общества со всеми его оригинальными культурными
чертами — мифами, обрядами, корневыми установками
относительно окружающей среды, таксономией вещей,
социальными институтами и т. д.
Леви-Стросс утверждает, что в бесписьменных
обществах институт брака составляет основу «текста» и
парадигму культуры.
Соотношение семьи и рода, формы и стратегии выбора
брачного партнера все это служит ключом к мифам и
обрядам, философии и культуре этноса

21.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН.
Этнос как койнема в своей самой минимальной версии
состоит из двух родов. Это двойственность родов
составляет фундаментальную черту этноса.
Этнос делится на две половины для того, чтобы
сохранить условия для экзогамии — одна половина
должна быть чужой для другой половины, чтобы
обеспечивать легитимный брак.
Объединение нескольких родов в этносоциологии и
антропологии принято называть кланом (от кельтского
«clann»)

22.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН.
Кланы могут быть организованы различным образом:
• как несколько родов, между которыми браки
запрещены (тогда клан представляет собой
расширенную модель рода)
•как несколько родов, браки между которыми
разрешены (тогда клан представляет собой этнос в
миниатюре).
Несмотря на то, что наличие кланов в этносе усложняет
его структуру, оно не привносит в нее ничего
существенного. Это усложнение не несет в себе
решающей этносоциологической нагрузки и лишь
масштабирует род или этнос.

23.

ВНУТРЕННИЕ СТРУКТУРЫ ЭТНОСА: СЕМЬЯ, РОД, КЛАН.
Можно предложить такую структурную формулу:
Экзогамный клан = род (расширенный)
Эндогамный клан = этнос (минимальный)
Поэтому категория клана является
полезной, но не
принципиальной для структуры
этносоциологического знания

24.

СТРУКТУРА РОДСТВА В ПРОСТЕЙШЕМ ЭТНОСЕ
Этнос
Род 1
Семья1
Род2
Семья2
Семья3
Семья 4
Семья n
Род 1
Род2
потомство
Род 1
Род 2
Род 2
Род1
Род2
Повторение того же алгоритма

25.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Человек, рожденный в этносе отождествляет себя с ним,
так же он отождествляет себя с каким-то одним родом,
который является чужим в отношении другого рода.
Следовательно,
внутриэтническая
идентичность,
предполагающая веру в общего для всех предка,
накладывается
на
родовую
идентичность,
предполагающую
принадлежность
к
потомству
основателя одного рода и непричастность к потомству
основателя другого рода.
Если этническая идентичность интегрирует всех
членов этноса, то родовая идентичность их
дифференцирует.

26.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Это часто выражается в почитании фигуры близнецов или
двойников
дуальная симметрия. Близнецы похожи
друг на друга, тождественны.
Но в то же время они различны как индивидуумы.
Половина племени — потомки одного близнеца, вторая
половина — второго.
Изначальные близнецы находятся друг с другом в сложных
отношениях: они братья и поэтому едины по роду. Но
чтобы дать основание двум чужим (неродным) родам, они
должны быть антагонистами.

27.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Отсюда множество сюжетов о близнецах, один из которых
был божеством, другой — человеком (Кастор и Поллукс)
Многие мифы повествуют о смертельной борьбе
близнецов между собой и об убийстве одним из них
другого.
Отсюда берет начало довольно часто встречающийся
обряд убийства одного из близнецов сразу после
рождения в архаических племенах и множество легенд,
наделяющих близнецов
сверхъестественной силой.

28.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
В тотемических моделях это проявляется в возведении
двух экзогамных половин племени к разным
мифическим предкам, между которыми чаще всего
были отношения вражды, соперничества или
иерархии.

29.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Внутри одного и того же этноса уже заложена
парадигма
(как
минимум)
двойственного
происхождения всех его членов.
И забота о поддержании экзогамии как
направляющая парадигма этноса в целом постоянно
проявлялась в том, чтобы эта дистанция между
родами сохранялась и не стиралась.
Так миф об общем происхождении на уровне
этноса дублировался мифом о различном
происхождении на уровне рода.

30.

Этнос интегрировал, род
дифференцировал, создавая
на уровне койнемы, т. е.
простейшей
социальной
формы,
диалектику
идентичностей,
где
общность
и
различие
сопрягались друг с другом

31.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
С одной стороны, физиологическую близость членов
этноса между собой трудно доказать научными
средствами
С другой стороны так же трудно доказать и родовое
различие.
Принадлежность
категория.
к
роду
—
это
социальная
Ребенок рождается у пары, каждый член которой
заведомо принадлежит к разным родам. Куда
отнести ребенка? Решается в соответствии с
культурной парадигмой этноса.

32.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Разные этносы имеют на этот счет разные мнения.
Но будучи отнесенным к роду, например, отца,
человек становится «чужим» по отношению к роду
его матери.
«Чужим» в социологическом смысле, тогда как
биологически он в равной степени является родным
и отцовскому и материнскому роду.
Поэтому для обоснования различия родов также
прибегают к вере в разных предков, к мифу и
обрядам, призванным это различие усугубить

33.

ЭТНОС И РОДОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Общеэтнический миф о родстве (которого, скорее
всего, не было) дублируется родовым мифам о
чуждости (которая также сомнительна).
И это на уровне социального факта это остается
неопровержимым и абсолютным.
На диалектике двойной этно-родовой идентичности
строится этнос как форма общества.

34.

Народ как этносоциологическая категория
В этносоциологии концепт «народ» (λaóç)
существенно отличается от концепта «этнос».
Народ
представляет
собой
социальную
организацию общества, качественно более
сложную, чем этнос.
В
понятии
«λaóç»
греки
закладывали
представление о группе людей, объединенных
либо общим участием в военном походе, либо
просто организованных ради какой-то цели или
движущихся куда-то.

35.

Народ как этносоциологическая категория
Этнос статичен.
Лаос подвижен. Он представляет собой более
искусственную, целенаправленную и организованную
общность
В народе целостность этноса нарушается.
Структура
общества
качественно,
на
порядок,
усложняется. Возникают социальная стратификация и
выделение четких социальных групп. В народе уже есть
классы и дифференцированные профессиональные и
иные социальные градации. Начинается процесс
разделения труда.

36.

Народ есть этнос, вступивший в историю.
Вместо вечного возвращения, постоянного
цикла, поддерживаемого мифом, возникают
иные формы темпоральности
линейное
время.

37.

В народе начинается выделение различных
социальных страт, которые обособляются друг от
друга.
Часто
страты
приобретают
форму
фиксированных каст. Перейти из одной касты в
другую сложно или почти невозможно.
Складывается институт рабства и практика
наемного труда

38.

Качественно меняется система мифов и обрядов.
Они также дифференцируются по кастовому
принципу. Если для этноса характерны сказки и
мифы, то для народа — эпос.
Ужесточается разделение между полами, чаще
всего в форме патриархата, который становится
нормативом.

39.

В образовании народа всегда с
необходимостью
участвуют
несколько этносов — два или более.
Никогда народ не образуется путем
количественного роста этноса. Один
из этносов или группа этносов
образуют
в
ходе
сложных
социологических, политических и
экономических процедур высшую
страту; другой этнос (или группа
этносов) — низшую.
Так
закладываются
основы
социологических категорий — элита
и массы.

40.

Народ, «лаос», есть первая
производная этноса

41.

Не будучи этносом в чистом виде, народ
сохраняет с ним органическую связь. В народе есть
этнический срез, этническое измерение, но оно
отныне не единственное. Народ как особая
историческая форма общества содержит в себе этнос
(как вневременную форму общества), но не
исчерпывается ей.

42.

В отличие от идентичности в этносе, идентичность в народе
является более сложной.
Если в этносе доминировала безличность и коллективная все
включающая в себя инстанция (например, Do Kamo), то в
народе есть и коллективная и индивидуальная идентичность.
Индивидуальная идентичность, однако, мыслится не как нечто
всеобщее, а как нечто исключительное, как прерогатива
героев, вождей, выдающихся личностей, обобщенно — элиты.
В структуре народа коллективная идентичность является
наиболее распространенной, массовой, а индивидуальная —
редкой, элитарной

43.

Тем
самым
процесс
самоидентификации для всего
общества в целом качественно
усложняется.
Модель этноса как целого и
рода как части дополняется
стратификационной шкалой и
делением
на
социальные
группы, которые становятся
дополнительными
инстанциями идентичности.

44.

Теперь кроме идентичности этноса и
рода, в ответе на вопрос «кто я?» или
«кто мы?» (вопрос «кто я?» уже имеет
силу), требуется дать ссылку на касту,
профессию и местонахождение.
Из койнем складывается социум
Койнем ограниченное количество, а
число
их
комбинаций
общества
безгранично.

45.

Три формы творения народа: государство, религия,
цивилизация
Этносоциологическая категория «народ», появляясь
как исторический феномен, обязательно производит
следующие формы:
•государство;
•религию;
•цивилизацию

46.

Эти формы могут существовать последовательно (история дает
примеры любых последовательностей), а могут все вместе или
в каком угодно сочетании. Наличие общества как народа
позволяет переходить от одной формы к другой. Именно народ
обеспечивает этим формам преемственность, непрерывность и
действительность.
Народ не проявляется себя самостоятельно, но лишь через эти
формы

47.

Обратимость соотношений этноса и народа
В истории мы видим, что отношения между двумя
формами общества — этносом и народом — бывают
взаимообратимымими. Возникновение народа из
этноса (из нескольких этносов) — это одно
направление этносоциологического процесса.
Но народ также может распадаться на этносы — как
правило, новые. Это обратное направление.
Поэтому соотношение «этнос — народ» является
реверсивным.

48.

Обратимость соотношений этноса и народа
Процесс возникновения народов из этносов, распада народов
на новые этносы и снова возникновение народов и т. д.
представляет собой систему исторических циклов.
Этнос является койнемой, т. е. минимальной структурой
общества как такового.
Народ же представляет собой более сложную структуру,
состоящую из нескольких койнем, расположенных в
иерархической последовательности.
Распад народа (государства, цивилизации, единой религии)
на составляющие приводит к жизни новые койнемы.

49.

Обратимость соотношений этноса и народа
При этом в составе народа этносы часто меняются до такой
степени, что после распада народа происходит не возврат к
старым этносам, но появление новых этносов, хотя в
некоторых случаях старые этносы сохраняются.
При этом как минимум один этнос необратимо меняется —
тот, который был ядром формирования народа.
После существования в качестве ядра народа этнос не
возвращается к прежней исторической форме, вместо него
формируются новые этносы.

50.

Нация – вторая производная от этноса
Народ как первая производная этноса создает
государство и/ или религию и/ или цивилизацию.
В том случае, если народ создает государство, мы
имеем дело с особым типом общества, в котором
четко прослеживаются политические структуры,
институты, формы и уложения. Это свойство всех
государств

51.

Определенный тип государств, а именно, европейские
государства Нового времени, создает исторически особую
модель политического устройства, основанную на началах и
принципах, качественно отличающихся от остальных
государств - «национальные государства» или «ГосударстваНации» («Etat-Nation»).
Общество, выступающее как содержание «национального
государства», и есть нация.

52.

Нация — понятие строго политическое, неразрывно
связанное с государством, причем с конкретным
государством — современным европейским буржуазным
государством Нового времени.
Ре
лиг
ия
Нация - вторая производная от этноса.
Нация есть общество качественно еще более сложное и
дифференцированное, чем народ.
Как этнос был матрицей для народа (лаоса), так народ
является матрицей для нации.
Но и здесь налицо диалектический момент. Народ, проявляя
себя в истории, замещает собой этнос, вынося его в сферу
подразумевания

53.

Точно такой диалектический момент есть и в
нации. Нация, проявляя себя в политической
истории Нового времени замещает собой
народ, вынося его в сферу подразумевания
На поверхностном уровне, когда есть народ,
то нет этноса, когда есть нация, то нет народа.
Но если заглянуть глубже, то под народом мы
обнаружим этнос (койнему), а под нацией —
народ (как первую производную от этноса).
.

54.

Если в народе существовали две модели
идентичности — этническая (количественно
преобладающая, массовая) и индивидуальная
(минимальная, элитарная), то в нации
нормативом становится только одна —
индивидуальная
идентичность,
которая
распространяется на всех членов нации.
В народе индивидуумами были «герои»,
аристократия. В нации индивидуумами
являются «торговцы», т. е. третье сословие, а
нормативно вообще все.

55.

Индивидуальная идентификация лежит в
основе нации и выражается в конкретном
правовом признаке — гражданстве.
Элементом нации
данного государства.
является
гражданин
Эта форма идентичности является правовой,
политической, строго фиксированной.

56.

На первый взгляд, она вытесняет и отменяет
другие формы идентичности — с этносом и с
народом. С правовой точки зрения, так оно и
есть
Но на более глубоком уровне факторы
этничности и принадлежности к народу как
историческому
целому,
включая
его
стратификационную структуру, сохраняются и
при определенных обстоятельствах дают о
себе знать.

57.

В нации доминирует городское (политизированное) население,
которому точнее всего соответствует греческий термин «δήµoç»
(«демос»).
«Демос» в отличие от этноса и «лаоса» в греческой истории
означал именно «население», жителей «городских концов» без
ясной этнической или сословной идентичности.
Нация состоит из граждан, совокупность
которых является населением (демосом).

58.

Идентичность в разных типах общества
Государство
Этнос
Всеобщая
коллективная
идентичность
«Do Kamo»
Религия
Фактическое
равенство
Целостность
Лаос Цивилизация
(народ)
Коллективная
идентичность
массы
Родственники и свояки
Национальное
государство
Демос
(нация)
Индивидуальная
Всеобщая
идентичность индивидуальная
элиты
идентичность
гражданство
Герои и слуги
господа и рабы
Неравенство и иерархия
интеграция
Торговцы
горожане/граждане
Номинальное
равенство
равенство возможностей

59.

Нация и реверсивность
Нация, в отличие от этноса не является органическим, а в отличие
от народа — историческим сообществом, т. е. зависящим от
реализации
проекта,
выдвигаемого
«героической»
(в
социологическом смысле элитой.
Ре
лиг
ия
Нация задумана как чисто рациональное и договорное явление, а
в самой идее договора заложена возможность его расторжения и
заключения нового. Поэтому, теоретически, нация, распадаясь,
порождает новые нации, на основании новых договоров с другой
группой участников.
Но на практике дело обстоит не совсем так. Распад национальных
государств, формально будучи новым договором, создающим
новые нации, на практике является возвратом либо к этнической
койнеме, либо к народу, исторически создавшему государство,
оформленное как нация.

60.

Народность не этносоциологическая категория
Народ — этносоциологический статус.
Ре
лиг
ия
Под народностью понимают:
•«этнос»
•народ небольшой по количественному составу или
утративший
некоторые
свои
качественные
характеристики
(государственность,
религиозность,
цивилизационную идентичность).
•Но в случае утраты качественных характеристик «народ»
или его фрагменты (части) могут трансформироваться снова
в «этнос», т. к. процессы усложнения и упрощения
социальной системы принципиально обратимы.
•Народность же с точки зрения этносоциологии пустой
термин.

61.

Народность не этносоциологическая категория
Ре
лиг
ия
Поэтому, когда употребляется слово «народность»,
следует его заменять более конкретным,
содержательным и однозначным термином
«этнос».
Если же требуется в каких-то частных случаях
указать на небольшие количественные параметры
именно
народа,
то
можно
использовать
социологическую
формулу,
предложенную
Огюстеном Кошеном, — «малый народ».

62.

Национальность не этносоциологическая категория
Термин «национальность» получил особую смысловую
нагрузку только в русскоязычном контексте (научном и
правовом), тогда как на европейских языках смысл этого
термина
однозначен
и
не
вызывает
никаких
двусмысленностей: «национальность»
•английское «nationality»,
•французское «nationalite»,
•немецкое «Nazionalität»
означает принадлежность к какому-то национальному
государству, т. е. «гражданство».
Ре
лиг
ия
Это категория правовая и фиксируемая в документах.

63.

Национальность не этносоциологическая категория
В советской истории понятие «национальность» стало
означать «принадлежность к этносу».
Таким образом, произошла существенная путаница между
двумя социологическими концептами: этносом (койнемой)
и нацией («второй производной» от этноса, политической и
искусственной конструкцией).
Единственным значением, которое следует приписывать
слову
«национальность»,
является
общепринятое
европейское
его
употребление,
подразумевающее
«гражданство»

64.

Национальность не этносоциологическая категория
«Национальность» в нашем случае — это гражданство
Российской Федерации, бытие в качестве россиянина.
А «татарин», «великоросс», «чеченец» или «удмурт» — это
этничность, этническая принадлежность.
Этнически, религиозно, фенотипически, визуально они
различаются, но это различие не юридическое и не
правовое, оно не связано с нацией.

65.

Гражданское общество как этносоциологический концепт
Гражданское общество - это производная от нации.
Оно основано с одной стороны на том же принципе, на котором
строятся нации — на принципе индивидуального гражданства,
но в отличие от нации, оно отрицает фиксированность
структуры агломерации, т. е. историческую оправданность (на
современном этапе) государства как политического (хотя и
сконструированного, механического) целого.

66.

Гражданское общество как этносоциологический концепт
Взятое само по себе, в отрыве от нации, гражданское
общество
—
это
социологическая
абстракция,
представляющая собой проект существования граждан без
национального государства, т. е. содержание без формы.
Это общество мыслится как основанное исключительно на
индивидуальной идентичности, по ту сторону всех форм
идентичности коллективной — этнической, народной,
сословной, религиозной и даже национальной.

67.

Гражданское общество как этносоциологический концепт
Гражданское
общество
рассматривается
изначально
выходящим за пределы национальных государств и
противопоставляется им как формам организации,
подлежащим постепенному упразднению.
Форма агломеративной национальной идентичности
должна уступить место идентичности исключительно
индивидуальной.
И только тогда получим общество индивидуумов, где
никаких форм коллективной идентичности не останется.

68.

Гражданское общество как этносоциологический концепт
В определенном смысле «гражданское общество» есть
абстракция, т. к. эмпирически мы не знаем современного
общества, которое существовало бы вне государственности и
было бы постнациональным.
Этот путь мыслится как уход от коллективной идентичности и
индивидуальной героической идентичности (в сословном
обществе) в сторону чисто индивидуальной идентичности и
объявляется смыслом истории и направлением прогресса.

69.

Гражданское общество как этносоциологический концепт
Гражданское общество
производная» от этноса.
как
концепт
есть
«третья
В определенном смысле гражданское общество есть полная
антитеза этноса, т. к. все соотношения, структурные
симметрии, ценности и формы идентификации между ними
перевернуты.
Гражданское общество — это социологическая модель,
которая предполагает отсутствие этноса даже в глубинном,
бессознательном измерении.

70.

Глобальное общество
Гражданское общество предполагает то, что в конце концов
оно обязательно станет глобальным.
Поэтому мы можем рассмотреть глобальное общество как
высшую форму общества гражданского, как его оптимальное
и конкретное воплощение.
Глобальное общество в своем становлении имеет несколько
этапов.

71.

Этапы становления глобального общества
1. Начинается оно с укрепления индивидуальной
идентичности в рамках национальных государств
2. Государства-нации сливаются в одно наднациональное
образование,
которое
превращается
в
основу
постнационального демократического сверх-государства (Евросоюз)
3. Второй этап длится до тех пор, пока, наконец, все
общества и государства не достигнут высокого уровня
демократизации и не объединятся в единое мировое
государство (Global State) с единым мировым
правительством (World Governement).

72.

Этапы становления глобального общества
1. Начинается оно с укрепления индивидуальной
идентичности в рамках национальных государств.
Демократические национальные государства становятся
все
более
демократическими
и
все
менее
национальными.
2. Государства-нации сливаются в одно наднациональное
образование,
которое
превращается
в
основу
постнационального демократического сверх-государства. (Евросоюз)
3. Второй этап длится до тех пор, пока, наконец, все
общества и государства не достигнут высокого уровня
демократизации и не объединятся в единое мировое
государство (Global State) с единым мировым
правительством (World Governement).

73.

Глобальное общество
С социологической точки зрения следует обратить внимание
на главный момент концепта глобального общества (как
общества гражданского): это общество отрицает любую
форму коллективной идентичности — этническую,
историческую, цивилизационную, культурную, сословную,
национальную и т. д.
Реальное гражданское
глобальным.
общество
может
быть
только

74.

Глобальное общество
С
точки
зрения
таксономии
этносоциологической
дисциплины глобальное общество не представляет собой
отдельной социологической парадигмы, его можно
рассматривать,
скорее,
как
совершенную
форму
гражданского общества.
Можно посмотреть и иначе. Если мы возьмем глобальное
общество как парадигму, то гражданское общество будет
переходным состоянием от нации к глобальному обществу.
В этом случае все качественные признаки гражданского
общества (в первую очередь, чисто индивидуальна
идентификация) автоматически переносятся на глобальное
общество.

75.

Постобщество
Все модели рассмотренных обществ — от этноса (как
койнемы) до глобального общества — представляют собой
версии «человеческого общества» (Р. Турнвальд).
Этносы, народы и нации, а также определенные формы
«гражданского общества» мы встречаем эмпирически в
окружающем нас мире.
Глобальное общество можно себе представить, продлив в
будущее определенные тенденции, которые несомненно
существуют уже сегодня.

76.

Постобщество
Все эти типы обществ предполагают человека как их
участника.
В настоящее время популярны гипотезы, которые
представляют
собой
гипотетический
взгляд
в
постчеловеческое будущее.
Это направление известно как постмодернизм.

77.

Постобщество
Существуют постмодернистские реконструкции, которые
пытаются реконструировать следующий, находящийся уже за
пределом глобального общества, горизонт будущего
общества.
Эта гипотеза, еще более абстрактная, нежели гражданское и
глобальное
общество,
симметрична
относительно
человеческого общества представлению о животном
«предисловии» человеческой социальности, но может быть
названа «машинным «послесловием».
Это идея постчеловека, который должен прийти на смену
человеку как индивидууму.

78.

Постобщество
Постчеловек — это концепт, продлевающий вектор
дробления идентичности еще на один качественный уровень
и предлагающий расчленить индивидуальность на
составляющие.
Человеческий индивидуум тоже может быть осмыслен как
нечто целостное и органическое, подобно этносу.

79.

Постобщество
И как социальная история есть стремление раздробить эту
цельность до атомарного уровня, так постистория или
концепция «постчеловечества» предполагает раздробить и
самого человека, заменив его машиной, киборгом, клоном
или мутантом.
Сама идея расшифровки гена уже содержит в себе поиск
машинного кода человека, который можно будет улучшать и
которым можно будет управлять, манипулировать.
Сам человек осмысляется как машина, механизм, в
функционирование которого можно вмешаться и его
совершенствовать.

80.

Постобщество
На основании такой социологической гипотезы, многократно
обыгрываемой в современной научной фантастике
(фрагменты которой постепенно становятся явью по мере
прогресса генной инженерии, клонирования, нанотехнологий),
можно
построить
последнюю
чисто
теоретическую модель, выходящую за рамки человеческого
общества.

81.

Постобщество
Последней производной этноса будет постчеловеческое
общество, или постобщество.
Если в рамках человеческого максимальной антитезой
этноса является глобальное общество («третья производная»
от этноса), то за его пределами — в проекции постлюдей
(уже дивидуумов, а не индивидуумов), можно пунктиром
наметить условную «четвертую производную» от этноса,
представляющую собой ассоциацию киборгов, мутантов,
клонов и машин.
Это логический предел, в который этносоциология упирается
при анализе гипотетического будущего человечества.

82.

Идентичность в разных типах общества
Гражданское
общество
Глобальное
общество
Постобщество
Третья производная
Третья производная
Четвертая производная
Всеобщая
индивидуальная
идентичность
гражданство
Всемирная
индивидуальная
идентичность
глобальное
гражданство
Дивидуальная
идентичность
игровая
переменная
идентичность
человечество
постлюди
люди как
индивидуумы
права человека
правовое равенство, полная индивидуальная свобода
глобальная агломерация
???