Становление и развитие политической мысли. Античность, Средние века, Возрождение, Новое время (лекция 3)

1.

Лекция 3.
Становление и развитие
политической мысли.
Античность, Средние века,
Возрождение, Новое время

2.

Политические учения
Античности

3.

Термин «Античность»
означает эпоху цивилизации
Древней Греции и Древнего Рима
во всем многообразии
ее исторических форм
(с рубежа III — II тысячелетий до н.э.
и до IV — V вв. н.э.).

4.

Особенности
политической мысли
в Древней Греции

5.

Политическая мысль
Древней Греции
развивалась
в принципиально
иных условиях
сравнительно с Востоком.

6.

В Древней Греции
политические идеи в
первые обрели форму теорий
с присущими им признаками
целостности, системности.

7.

Эти теории отражали новый этап
в развитии цивилизации, на котором
общественное разделение труда и
сопутствующая ему классовая структура
античного общества
освободила от хозяйственной деятельности
определенный слой людей,
позволив им заниматься
исключительно умственным трудом,
философствовать и создавать
теории общественного устройства.

8.

Развития политических теорий
настоятельно требовала
организация общественной жизни
античных греков - полис
(город - государство с немногочисленным
населением и прилегающей к нему
сельской местностью).
По подсчетам современных историков
численность свободного населения полиса
редко превышала 100 тыс. человек.

9.

Полисная демократия
делала занятия политикой
не только правом,
но и обязанностью
всех свободных граждан.

10.

В период Античности
термин «политика» обозначал
«участие в управлении полисом».

11.

Политические идеи Древней Греции
были
обобщением
опыта функционирования
такой уникальной
общественной формы,
как античный полис.

12.

Основные вопросы античной
мысли, относящиеся к
политическому устройству
общества –
политика, власть, государство.

13.

Наивысшего развития
античная политическая мысль
достигла в учениях
Платона (427-347 гг. до н.э.) и
Аристотеля (384-322 гг. до н.э.).

14.

Платон: концепция
«идеального
государства» и
первая типология
видов
государственного
устройства
(диалоги «Государство»,
«Законы», «Политик»)

15.

Платон (427—347 гг. до н.э.) –
родоначальник философии
объективного идеализма.
Его взгляды сложились под влиянием
Сократа, знаменитого мудреца,
проводившего жизнь в беседах и спорах
на афинских площадях.
Является основателем в пригороде Афин
философской школы под названием
«Академия».

16.

Платон –
одним из первых
дал систематическое изложение
своих политических идей в
диалогах «Государство»,
«Политик» и «Законы».

17.

Будучи объективным идеалистом,
Платон понимал общество
как отражение вечных идей,
существующих независимо
от действительности.
Наиболее важной и
непосредственной формой
существования общества Платон
считал государство.

18.

По мнению Платона,
основной причиной возникновения
совместной общественной жизни и
государства
является наличие у людей врожденных
социальных потребностей,
невозможность удовлетворить их в одиночку,
только своими силами и необходимость
привлечения для этого внешней помощи.

19.

Иными словами,
государство возникает в ответ
на естественную потребность людей
объединиться для решения насущных
проблем и облегчения условий
своего существования.
Именно государство способно обеспечить
и гарантировать благополучие и
безопасность его гражданам.

20.

Платон стремился описать
идеальное общество и государство.
В «Государстве» его идеальное общество
состоит из трех сословий:
1) правителей – философов,
2) воинов-стражей,
3) ремесленников и земледельцев.
Иерархия сословий основана на их
соответствии трем началам человеческой
души – разумному, яростному и деловому.

21.

Каждое сословие занято своим делом:
философы-мудрецы осуществляют
справедливое правление, поскольку
только им доступно истинное знание;
стражи защищают общество;
ремесленники и земледельцы
создают материальные средства жизни.
Первые два сословия
не имеют ни собственности, ни семьи.

22.

Понимая изменения и смену различных
общественно-государственных форм как
круговращение
внутри определенного цикла,
Платон говорит
о следующих видах
государственного устройства
(диалог «Государство»):
монархия, аристократия, тимократия,
олигархия, демократия и тирания.

23.

1. монархия — царский строй;
2. аристократия (т.е. правление мудрых,
благородных);
3. тимократия — правление военных;
4. олигархия — правление богатых;
5. демократия — правление большинства;
6. тирания — неограниченное и жестокое
правление одного человека — худший вид
государственного устройства, где царят
беззаконие, произвол, насилие.

24.

Образцом совершенного
(идеального) государства,
где главенствует разум,
по Платону, является
справедливое правление лучших и
благородных (мудрецов-философов).

25.

Оптимальной формой
государственного устройства
для Платона —
это царский строй (монархия),
если править будет один философ,
либо аристократия,
если правителей будет несколько.

26.

В диалоге «Законы»,
который является
последним сочинением Платона,
проводятся
идеи смешанной формы
правления государства
и сочетания моральных методов
осуществления власти с правовыми.

27.

Идеальным государственным
устройством
Платон называет правление, где
элементы демократии
(выбор по большинству голосов)
совмещены
с элементами монархии
(выбор по заслугам и достоинству).

28.

Известно, что Платон
безуспешно пытался реализовать
свой проект на практике
в г. Сиракузы и убедился,
что «правителя-философа»
найти невозможно.

29.

Политическое
учение
Аристотеля

30.

Дальнейшее развитие и углубление
античной политической мысли
после Платона связано с именем
его ученика и критика
Аристотеля (384–322 гг. до н.э.),
которому принадлежат
крылатые слова:
«Платон мне друг,
но больший друг – истина».

31.

Основанная Аристотелем
в Афинах
философская школа «Ликей»
стала одним из главных центров
развития науки
в Древней Греции.

32.

Главное произведение Аристотеля
«Политика».
В нем философ объявляет человека
существом не только разумным homosapiens, но и политическим,
государственным - homopolikus и
делает вывод, что политика - это,
прежде всего, сфера государственных
отношений, а человек по своей
природе - гражданин.

33.

Государство, по Аристотелю, возникло
в результате естественного развития
человеческого общества,
стремления людей к общению,
совместной жизни,
оно подобно другим естественно возникшим
общностям (например, семье, селению, роду),
но является высшей, наиболее совершенной
формой совместной жизни граждан,
пользующихся политическим устройством.

34.

Иными словами,
государство, по Аристотелю, –
продукт естественного развития.
Оно подобно таким естественно
возникшим первичным общениям,
как семья и селение.
Но государство – высшая форма
общения, охватывающая собой
все остальные формы общения.

35.

Аристотель в поисках
оптимальной формы правления
опирался на анализ данных,
полученных им при изучении
политического устройства и
функционирования
158 греческих городов-государств.

36.

Аристотель проводит классификацию
существующих форм
государственного правления
на правильные и неправильные.
В основе этой классификации лежит
принцип: служит ли данная форма
правления достижению общей пользы
или личному благу правителей.

37.

Правильной он считает такую форму
государственного устройства,
при которой преследуется общее благо,
независимо от того, правят ли один,
немногие или многие.
Неправильная – такая форма,
при которой преследуются частные цели.

38.

В первую группу (правильные
государства) входят монархия,
аристократия и полития.
Отклонения от монархии – тирания,
от аристократии – олигархия,
от политии – демократия.

39.

Если Платон искал
идеальное устройство,
то Аристотель в качестве наилучшей
предпочитает рекомендовать
одну из существующих форм.
В качестве такой формы
он рассматривает политию.

40.

В политии, по его мнению,
правит большинство в интересах
общей пользы.
Данная форма государства соединяет
в себе лучшие стороны аристократии
и демократии, но свободна от их
крайностей и недостатков.

41.

Аристотель выделял такие
классы древнегреческого общества:
хлеборобы, ремесленники, торговцы,
наемные работники, зажиточные люди,
военные, судья, руководящие лица;
самым полезным классом
считал хлеборобов.

42.

Рисуя модель идеального государства,
античные философы высказывали
коллективистско-уравнительные
идеи
(Платон в «Государствe»
и Аристотель в «Политике»).

43.

Главная цель государственного
управления, по Платону и
Аристотелю —
достижение всеобщего блага и
справедливости.

44.

Однако стремление сделать всех граждан
идеального государства счастливыми
Платон связывает с усреднением материальных
и духовных потребностей и запросов.
В его идеальном государстве:
- отсутствует имущественное неравенство,
- общность имущества, жен и детей;
- равенство в правах мужчин и женщин;
- воспитание молодежи носит строго
унифицированный характер, прививается почтение
к неизменяемым законам, преследуются всякого
рода новшества, нарушающие установленный
порядок.

45.

Аристотель справедливость увязывал
с проблемой распределения
общественных благ,
которое может быть
уравнительным —
каждому одинаково.

46.

Платон выступал
за политическое равенство
мужчин и женщин,
Аристотель — за политическое
равенство всех
свободных граждан.

47.

Таким образом,
в поисках модели идеального
государства древнегреческие
философы заложили основы
эгалитаризма — политической
теории, в которой проповедуется
равенство как принцип организации
общественной жизни.

48.

Особенности развития
древнеримской политической
мысли

49.

Близость политических взглядов
в Древнем Риме и античной Греции
была обусловлена
однотипностью социальноэкономических отношений
и глубокой преемственностью в
развитии их культуры.

50.

Политические учения в Древнем Риме
формировались
на основе политических взглядов
древнегреческих философов
путем изменения и приспособления их
применительно к римским условиям.
При этом невозможно не отметить
своеобразие, новизну
и оригинальность политических воззрений
римских мыслителей.

51.

Известный римский
государственный
деятель, оратор,
мыслитель Марк
Тулий Цицерон
(106 — 43 гг. до н.э.)
вошел в историю
политической мысли
работами
«О государстве»,
«О законе»,
«Об обязанностях».

52.

Взгляды Цицерона
были близки воззрениям Аристотеля.
Цицерон, следуя Аристотелю,
говорит о естественном происхождении
государства, поскольку люди наделены
стремлением к общению,
врожденной потребностью жить вместе.

53.

Первичной формой
общественного объединения
людей является семья,
из которой в дальнейшем
формируется государство.

54.

Цицерон выделяет
три формы государства:
царская власть,
власть оптиматов (аристократии),
народная власть (демократия).
Лучшей формой государства Цицерон
считает смешанную форму,
важнейшим достоинством которой
является прочность государства и
правовое равенство его граждан.

55.

Важным в учении Цицерона является
рассмотрение гражданина
как субъекта правового общения.
Он также впервые выделяет
«право народов», существенным
принципом которого является
необходимость соблюдения
обязательств, налагаемых
международными договорами.

56.

В отличие от древнегреческих философов,
выстраивавших связь гражданина и
государства в значительной степени
на этических, моральных нормах,
Цицерон говорит о главенстве именно
правовых начал.

57.

В трактовке Цицерона
право выступает основой государства,
его определяющим началом.
Таким образом,
Цицерон первым в античности
предложил правовую трактовку
сущности государства.
Он стоит у истоков идеи
«правового государства».

58.

Политические идеи
в период Средних веков

59.

Средние века (Средневековье) —
исторический период, следующий
после Античности и предшествующий
Новому времени
(эпохе утверждения капитализма).
Продолжительность Средних веков —
более тысячелетия: с V по XV вв.

60.

Особое место в этот период занимала
католическая церковь.
Церкви принадлежало
около трети земель,
население которых находилось от нее
в феодальной зависимости.

61.

В период феодальной раздробленности
католическая церковь была единственной
централизованной организацией,
во главе которой стоял римский папа –
епископ города Рима, считавшийся
преемником апостола Петра, которому
Христос заповедал создание церкви.
Церковь играла господствующую роль
в идеологии средневекового общества.

62.

Мировоззрение средних веков было
богословским, теологическим.
Античные культура, политика, этика,
искусство высокомерно отвергались церковью
как языческая премудрость.
Занятия философией допускались
только в школах, созданных церковью,
функционировавших под ее руководством и
контролем; поэтому школьное (схоластическое)
знание и образование были богословскими.

63.

Средние века —
период спада
в истории политических учений
по сравнению с античным миром.
Политическая мысль этого периода
существовала
в религиозно-этической форме.

64.

Основные направления политической
идеологии этого периода выступали
в религиозном облачении.
Общей идейной основой всех
политических доктрин Средневековья
были религиозные представления,
тексты священного писания.

65.

Августин Блаженный
Аврелий (354—430)
С именем одного из
«отцов церкви» епископа
Августина Аврелия,
прозванного
«Блаженным», связано
зарождение
теократических доктрин,
обосновывающих
решающее влияние
религиозных деятелей на
политику государства.

66.

В своем основном труде —
«О граде Божием» (412—426) —
он анализирует два ключевых образа —
«град земной» и «град Божий»,
олицетворяющих два противоположных
вида человеческих общностей,
которые своей постоянной борьбой
обуславливают исторический прогресс,
развитие.

67.

«Град Божий» — это церковь,
объединяющая праведных людей,
следующих в своей жизни
божественным установлениям.

68.

«Град земной» — это земные
государства, возникшие как результат
первородного греха человека,
его греховной природы.
Одни из них (берущие начало от Каина,
убившего Авеля) построены на отношениях
господства, подчинения и рабства.
Другие — христианские государства, образец
«земного града» (берут начало от Авеля) —
реализуют власть на основе любви и заботы
о людях, основаны на общем благе.

69.

Цель государства — в поддержании
земного порядка, в служении церкви,
в помощи «граду небесному»
направлять мир земной
к миру небесному.
Цель «града Божия» —
облагораживание земного мира,
направление его усилий
на богоугодные дела.

70.

Говоря о двух «градах», Августин
Аврелий, по сути, развивает
концепцию теологического
разграничения власти духовной
(религиозной), которая предстает
в образе «града Божия»,
и светской (государственной) власти
— в образе «града земного».

71.

Выступая за самостоятельность,
суверенитет каждой из этих властей,
Августин, тем не менее, говорит
об их «разнокачественности» и тем самым
ставит духовную власть выше светской,
духовную сферу — выше мирской.
Именно с Августина Блаженного
берет свое начало традиция
разделения двух властей,
разграничения духовной и светской
власти.

72.

Так же, как и
древнегреческие философы,
Августин Аврелий высказывал
идеи эгалитаризма —
правда, в христианской трактовке:
для Августина все люди одинаково
грешны и все равны перед Богом.

73.

Крупнейший
идеолог
католицизма
доминиканский
монах Фома
Аквинский
(1225 или 1226—1274).

74.

Аквинский придерживался отличных
от Августина Блаженного взглядов
на происхождение государства.
Он не считал государство наказанием
за первородный грех
и говорил о естественных причине
его возникновения —
стремлении человека к объединению
и жизни в обществе, выступая
сторонником и продолжателем
политических идей Аристотеля.

75.

Однако если Аристотель
видел задачу государства
во всеобщем благе граждан,
то Фома Аквинский считал,
что цель государства —
не только общее благо и законность,
но и охрана церкви.

76.

Взгляды Фомы Аквинского
на формы государства
также близки к взглядам Аристотеля.
Аквинский выделял
три чистые, правильные формы
(монархия, аристократия и полития),
основанные на праве и традиции,
и три извращенные
(тирания, олигархия и демагогия или
демократия), основанные на произволе.

77.

Лучшей формой правления
Аквинский считал монархию,
т.к. ее устойчивость доказало
историческое развитие.

78.

Значительное место
в политической доктрине
Фомы Аквинского
занимает учение о законах.

79.

Он формулирует четыре вида законов:
1) вечный — это управляющий мирозданием
божественный разум, закон, определяющий
весь миропорядок;
2) естественный — это отражение вечного закона
разумом человека (законы общежития,
стремление к самосохранению
и продолжению рода);
3) человеческий — действующее право, которое
он рассматривал как выражение требований
естественного закона, дополненное и
подкрепленное принуждением;
4) божественный (или откровенный) —
это Библия.

80.

Политическая мысль
эпохи Возрождения

81.

В Западной Европы (начиная с XIV века в
Италии, с XV века — и в других странах)
происходят коренные изменения,
ознаменовавшие наступление нового
исторического периода — Возрождения
(или Ренессанса, франц. renaissance —
возрождение),
XIV—XVI вв. — переходной эпохи, которая
с хронологической точки зрения
венчала позднее Средневековье и
предшествовала Новому времени.

82.

Эпоха Возрождения характеризуется
активизацией во всех сферах
жизнедеятельности.
Это период политических,
социальных, экономических, духовных,
научных преобразований,
которые привели, в конечном счете,
к формированию в Европе
индустриального общества,
время выдающихся достижений
в науке и искусстве,
великих географических открытий.

83.

Для политической жизни
этого периода характерно
падение политического авторитета
католической церкви
и формирование в ряде стран
сильных монархий.
В целом наблюдается
усиление внимания к проблемам
политики, государства, права.

84.

Светская
политическая
доктрина эпохи
Возрождения
отражена в теории
Никколо
Макиавелли
(1469-1527)

85.

Жизнь этого политического мыслителя
связана с Италией, которая была центром
Возрождения, и, в частности,
с Флоренцией — колыбелью Ренессанса.
Свои политические взгляды
он изложил и работах «Государь»,
«Рассуждение о первой декаде Тита
Ливия», «Флорентийские летописи».

86.

В историю политической мысли
Никколо Макиавелли
вошел как человек,
при анализе и характеристике
политических взглядов и творчества
которого очень часто употребляют
слово «первый».

87.

Макиавелли первым стал
рассматривать политику
как особую сферу научного
исследования.
Он создал учение о политике
как науке об управлении
государством.

88.

Макиавелли впервые
четко разграничил
общество и государство —
он ввел в науку и сам термин
«государство» («stato»).

89.

Макиавелли впервые
сформулировал идеологию
централизованной монархической
власти
и дал рекомендации по завоеванию и
удержанию власти.

90.

Он первым выдвинул
в политических воззрениях
принцип политического реализма,
предполагающий учет в политике
реальных условий действительности,
подчинение политических действий
практическим интересам.

91.

Макиавелли объяснял
происхождение государства исходя
из естественной и общественной
природы человека.

92.

По аналогии с другими мыслителями
он писал о «правильных»
(монархия, аристократия
и народное правление)
и «неправильных» (тирания,
олигархия и власть «толпы»)
формах государственного устройства.
Однако ни одну из них (даже из числа
«правильных») он не считал совершенной.

93.

Наиболее благосклонно относился он
к республиканской форме правления,
отвечающей, по его мнению, требованиям
равенства и свободы,
а также смешанной форме правления,
соединяющей в себе элементы
монархии, аристократии и демократии
и олицетворяющей сильную власть,
благородство и свободу.

94.

Макиавелли считал, что
главный вопрос политики —
это вопрос о власти, проблема ее
завоевания, удержания и укрепления
(в это подходе он кардинально отличается
от мыслителей прошлого, обсуждавших
проблемы использования власти
для достижения справедливости
и общего блага).

95.

Анализу технологий лидерства —
политических действий и средств,
позволяющих реализовать эту
задачу, он и посвящает свой
главный труд «Государь».

96.

В этой работе он дал политикам
весьма специфические советы:
- умело играть человеческими
страстями;
- полагаться больше на силу,
закон и страх, чем любовь;
- прагматично использовать ложь и
отказываться от обещаний и т.д.

97.

Идеальным Макиавелли
считал политика, сочетающего
в себе качества
льва и лисицы: силу, умение внушить
страх у подданных и одновременно
хитрость, способность к интригам.

98.

«Высшим пилотажем»
в политике Макиавелли признавал
умение не следовать
общим правилам и предписаниям,
а найти ту линию поведении,
тот образ действий,
который соответствует
характеру времени
и специфическим обстоятельствам
в момент принятия решения.

99.

Макиавелли говорил
о несовместимости
понятий «мораль» и «политика»,
по сути, освободил политику от опоры
на моральные, нравственные критерии,
считая, что эта сфера имеет свою,
автономную систему ценностей,
главные из которых —
интересы государства.

100.

В результате в политический
лексикон вошло
понятие «макиавеллизм»,
под которым подразумевают
политику, основанную
на пренебрежении нормами морали,
на интригах
и насилии.

101.

Теория государственного
суверенитета Ж. Бодена
(«Шесть книг о государстве»)

102.

Жан Боден (1529 —
1596) — французский
политик, философ,
член парламента
Парижа и профессор
права в Тулузе.
Многими
исследователями
считается основателем
науки о политике
из-за разработанной
им теории
«государственного
суверенитета».

103.

Бодена нередко называют
основоположником
географической парадигмы,
которая в роли детерминант политики
выдвигает территориальные,
природные, климатические явления.
Боден высказывал мысль
о зависимости форм государства
от климатических условий.

104.

Важнейшим
в политической теории Бодена
является выделение понятий
«правовое управление» и
«суверенитет».

105.

Боден первым в истории
политической мысли выдвинул
идею суверенитета
(фр. souverainete — носитель
верховной власти)
и
установил связи между понятиями
«государство» и «суверенитет».

106.

Суверенитет — важнейший
признак государства,
отличающий его
от всех других форм
человеческого общения.

107.

Боден понимал под суверенитетом
высшую политическую власть —
неделимую, единую,
абсолютную и постоянную, не связанную
никакими ограничениями и законами.
Обладателем этой власти
как внутри страны, так и в отношениях
с зарубежными державами
является государство.
Выше носителя суверенной власти
только Бог и законы природы.

108.

Высший характер
государственной власти
состоит в том, что
она всегда обладает верховенством;
абсолютность заключается в ее
неограниченности и неделимости;
постоянство — в безграничности
срока действия.

109.

Боден определял государство
как правовое управление,
задача которого обеспечить
право и свободу.
Определение правового принципа
государства было прогрессивным явлением,
направленным на установление
правового порядка,
без которого не могло развиваться
буржуазное общество.

110.

Теоретики социальных утопий:
Томас Мор (1478—1535)
и Томмазо Кампанелла
(1568—1639)

111.

Томас Мор
(1478 — 1535) —
английский философ,
писатель-гуманист.
В 1516 году написал книгу
«Утопия», в которой
изобразил своё
представление
об идеальной системе
общественного устройства
на примере
вымышленного
островного государства.

112.

Томмазо Кампанелла
(1568 — 1639) —
итальянский философ
и писатель,
один из первых
представителей
утопического
социализма.

113.

Особенности эпохи Возрождения —
ее гуманизм,
антиклерикальная направленность,
преобладание светского и рационального
начала в духовной жизни —
нашли выражение
в формировании нового течения
политической мысли, ставящего вопрос о
коренном изменении общественного строя,
создании более справедливого общества —
утопического социализма.

114.

Видными представителями
идей социализма в тот период
были английский просветитель,
писатель-гуманист Томас Мор («Утопия»)
и итальянский философ
и политический деятель Томмазо Кампанелла
(«Город Солнца») —
продолжатели Платона, его идей по созданию
проекта идеального общества и государства,
которые развили античные представления
о всеобщем равенстве и адаптировали их
к реалиям своего времени.

115.

Томаса Mopа считают
первым в мире создателем целостной
литературной утопии.
Именно он является автором
понятия «утопия»
(слово по-гречески означает
«несуществующее место»).

116.

В своем произведении «Утопия»
Мор описывает социальный строй,
основанный на коллективной
собственности на средства производства,
уравнительном распределении и
потреблении, равном доступе
к духовным богатствам и т.д.
Он критикует частную собственность,
предлагая уничтожить ее
как препятствие на пути
справедливого управления людьми.

117.

Другая важная идея «Утопии» —
идея обязательности труда для всех.
Труд носит преимущественно
сельскохозяйственный
и ремесленный характер,
доступ к умственному труду открыт для всех,
но необходимо проявлять интерес
к этому занятию
и развить в себе соответствующие
способности.

118.

Идеи Томаса Мора
свое дальнейшее развитие
получили век спустя
в произведении
Томмазо Кампанеллы
«Город Солнца»,
написанном в форме диалога.

119.

Путешественник попадает
в невиданную страну, где находит
идеально устроенное общество.
В нем нет тунеядства — все граждане
занимаются производительным трудом,
обеспечивая изобилие и возможность
распределения продуктов по потребности.
Упразднена частная собственность,
ибо только при этом условии достигается
равенство, общность труда, жилища,
государственного регулирования отношений
между индивидами и коллективами
и даже между полами.

120.

Правда, Кампанелла заходит
слишком далеко как в упразднении
собственности,
так и во вмешательстве государства
в частную жизнь индивидов:
он противник моногамной семьи и
индивидуального жилья.

121.

Несмотря на наличие многих
прогрессивных идей,
оценить однозначно положительно
эти произведения все же невозможно.

122.

Мор и Кампанелла мечтают о государстве,
в котором воплощены идеи равенства.
Однако равенство, описанное у них,
нередко переходит всякие границы.
И у Мора, и у Кампанеллы
идеалом представляется общества,
где жизнь граждан со всех сторон ограничена
и размечена государством.
Построение совершенного общества
предполагается путем некоторых изменений
формы социальных отношений, не затрагивая
основ существующего общественного развития.

123.

Политические идеи
Нового времени

124.

Исторический период
с конца XVI до начала XX вв.
носит название «Новое время»
(или «Новая история»).

125.

Основные явления, характеризующие
Новое время:
1) зарождение рыночных отношений,
последующее развитие капитализма
на основе промышленного переворота и
политических преобразований;
2) буржуазные революции, направленные
на низвержение сословно-феодального строя:
в Нидерландах (1566—1609),
Англии (1642—1649), во Франции (1789—1799);
3) в ходе войны за независимость
североамериканских колоний (1775—1783)
было образовано государство США (1776).

126.

Интеллектуально буржуазные
революции подготовила
идеология Просвещения
(XVII—XVIII вв.).
Первые ростки просветительских идей появились
в конце XVII века в Нидерландах и Англии,
а затем проникли во Францию,
где в середине XVIII века это течение
достигло своего расцвета.

127.

Основные идеи просвещенческого
мировоззрения:
1) рационализм, основанный на убеждении
об определяющей, решающей роли
сознания, разума и науки
в развитии общества,
2) свободомыслие и антидогматизм,
3) антиклерикализм,
4) политический радикализм.

128.

Основными политическими
доктринами
эпохи Просвещения
стали
теории «естественного права»
и «общественного договора»,
основанные на рационализме.

129.

Идеи естественного права
в XVII веке приобрели вид
законченной теории,
но изначально они присутствовали
еще в трудах древнегреческих
философов.

130.

Ключевые положения теории
естественного права —
это признание всех людей
равными (от природы) и
обладающими от рождения
неотъемлемыми естественными —
неизменяемыми и неотменяемыми —
правами (право на жизнь, свободу,
равенство).

131.

На основе концепции
естественного права возникла
договорная теория происхождения государства,
которая дает объяснение возникновению
государства и государственной власти,
считая их результатом сознательной
совместной деятельности людей
и соглашения между ними,
предусматривающего вынужденный переход
от необеспеченного защитой
естественного состояния
к состоянию гражданскому (государственному).

132.

Эти идеи в своем развитии
также прошли длительный путь.
В определенном историческом контексте и
соответствующей трактовке
они присутствовали
у мыслителей Древней Индии (в буддизме),
Китая (Мо-цзы), Древней Греции (Платон),
Средних веков (Августин Аврелий,
Фома Аквинский).
В Новое время самые
известные версии договорной теории
были созданы
Т. Гоббсом, Дж. Локком и Ж.-Ж. Руссо.

133.

В XVII — XVIII вв.
сформировалась также политическая
теория разделения властей,
которая берет свое начало
в идее «смешанного правления»,
разрабатываемой еще
Аристотелем и Цицероном.

134.

Теория разделения властей обосновывает
такую организацию государственной власти,
которая способна
обеспечить независимость
трех ветвей политической власти
(законодательной, судебной и
исполнительной),
каждая из которых при этом
не должна быть неограниченной.

135.

Политическая мысль в Англии:
политическое учение Т. Гоббса
(«Левиафан»),
концепция раннего либерализма
Дж. Локка
(«Два трактата о государстве»)

136.

Крупный вклад
в развитие
политической
мысли Нового
времени внесли
английские
мыслители
Томас Гоббс
(1588-1679)

137.

и Джон Локк
(1632-1704).

138.

Гоббс является
одним из основоположников
теории общественного договора.
Многие мыслители использовали
и развивали его трактовку
этой политической доктрины.

139.

Суть теории общественного договора
в трактовке Гоббса следующая.
Люди, будучи от природы
равными физически и умственно,
находятся в постоянной борьбе
друг с другом и не чувствуют
себя в безопасности
(Гоббс называет это состояние
«войной всех против всех»).

140.

Ведомые страхом, люди для обеспечения
порядка и безопасности
добровольно соглашаются
объединиться в сообщество,
передать власть правителю,
отказавшись от «права»
неограниченного самоутверждения
в пользу суверена и уполномочив
его действовать от их имени.
Так, на основе общественного договора
возникло государство.

141.

Дж. Локк не только полностью разделял идеи
естественного права,
общественного договора,
народного суверенитета,
неотчуждаемых свобод личности,
сбалансированности властей,
высказанные до него другими мыслителями,
но и развил их и интегрировал
в целостное учение —
доктрину раннебуржуазного либерализма и
либеральной демократии.

142.

Методологически либерализм Локка
основывается на тех же идеях,
которых придерживался и Гоббс, —
теории естественного права
и общественного договора.
Однако Локк по-новому трактовал
основные положения этих теорий.
Он считал, что следствием естественного
равенства и естественной свободы людей
является не «война всех против всех»,
а сотрудничество, в основе которого лежит
признание каждым человеком
естественного права других людей.

143.

В отличие от Гоббса,
обосновывающего приоритет государства,
Локк говорил о том, что
государство подчиняется обществу,
которое, в свою очередь,
подчиняется личности.
Государство, действуя в целях защиты
прав личности, не должно быть более
могущественным, чем личность,
т.к. личности создают общество,
а общество государство.

144.

Дж. Локк развивал мысли
о народе как первоисточнике
государственной власти.
Понятие суверенитета
как абсолютной власти
переносится у него
с монарха на народ.

145.

Суверенитет народа, по Локку
выше суверенитета
созданного им государства.
Если большинство народа решает,
что правители нарушили
общественный договор,
то, полагал Локк,
вернуть государство на путь свободы,
закона, движения к общему благу можно
и с помощью вооруженного восстания.

146.

Именно Локк
впервые в истории политической мысли
обосновал идею неотъемлемых
прав и свобод человека —
на жизнь, свободу, собственность,
которые принадлежат ему от рождения и
неотчуждаемы, и обязанности государства
защищать эти права.
Сегодня эти положение закреплены
во всех государственных и международных
правовых документах.

147.

Одним из первых
Локк выдвинул
идею разделения властей.
По его мнению, только в этом случае
можно защитить
права и свободы людей.

148.

Он предлагал такое деление ветвей власти
и закрепление функций за ними:
1) законодательная (верховная власть,
происходящая непосредственно
из общественного договора),
2) исполнительная (реализует на практике
решения законодательной власти
и осуществляет контроль за их исполнением),
3) федеративная (регулирует отношения
с другими государствами).
Судебная власть Локка входит
в состав исполнительной.

149.

Политическая мысль Франции:
концепция политического
либерализма и разделения властей
Ш.-Л. Монтескье («О духе законов»)

150.

Шарль-Луи де
Монтескье
(1689 — 1755) —
французский
писатель, правовед
и философ,
сторонник
натуралистического
подхода в изучении
общества.
Разработал доктрину
о разделении властей.

151.

Французский мыслитель Ш.-Л. Монтескье
был продолжателем английской
политической традиции XVII века.
Его главная книга «О духе законов» (1748)
была признана современниками одним из
самых выдающихся произведений XVIII
века, а ее автор стал одним из
авторитетных классиков политической
мысли, прежде всего —
в качестве основателя
европейского конституционализма.

152.

Монтескье развивал и обосновывал теорию
разделения властей, сформулированную Дж.
Локком.
Наряду с законодательной и исполнительной,
в качестве
отдельной ветви власти
Монтескье выделял также судебную власть.
По его мнению, разделение властей
необходимо для обеспечения в обществе
политической свободы.

153.

Вместе с тем, Монтескье
был противником чрезмерной
демократизации общества,
признания суверенитета народа.
Наилучшей формой правления он
считал конституционную монархию
по английскому образцу.

154.

Политическая мысль в США
в период войны за независимость.
Политика сильной власти
А. Гамильтона.
Концепция демократического
правления Т. Джефферсона

155.

Исторический путь США начинался
как английской колонии,
когда в Северной Америке в начале XVII века
возникли первые поселения —
сначала сюда приехали британцы,
затем немцы, голландцы и т.д.
Хотя к середине XVII века
в североамериканских колониях формируются
города и развивается промышленность
и торговля, в целом они в XVII — XVIII вв.
были по преимуществу аграрными.

156.

С развитием и консолидацией
североамериканского населения
и обострением противоречий
здесь появляются
сепаратистские тенденции.
Сепаратизм (фр. séparatisme от лат. separatus —
отдельный) — это политика и практика
отделения части территории государства
с целью создания нового
суверенного независимого государства.

157.

Это выразилось, в частности,
в нежелании британских колоний
подчиняться интересам метрополии.
В результате в Северной Америке
в 1775—1783 гг. развернулись
активные политические события,
вылившиеся в американскую
революцию и войну за независимость,
которая стала ее завершающим
этапом.

158.

Теория общественного договора и
концепция естественного права человека
обосновывали правомерность
отделения колоний от метрополии.
А принятая в 1776 году
Декларация независимости США,
основным автором которой был
Т. Джефферсон, стала одним из самых
прогрессивных документов,
отражающих мировоззрение
просветителей.

159.

Декларация
обосновывала правомерность
отделения колоний от Англии
и образования ими самостоятельного,
независимого государства.

160.

В 1787 году была принята Конституция
Америки —
из союза отдельных независимых штатов
США
стали федеративным государством,
а в 1791 году — Билль о правах —
десять поправок и дополнений
к Конституции: о свободе слова, печати,
совести и других основных правах.

161.

Таким образом,
идеи Просвещения
получили
практическое воплощение:
бывшие английские колонии
создали на огромной территории
новое государство.

162.

После победы в войне
за независимость,
при обсуждении
проекта Конституции
в среде политической элиты США
возникают два течения, вошедшие в
историю под названием
«федералисты» и «республиканцы».

163.

Федералисты.
Александр Гамильтон
(1757—1804)

164.

Федералисты во главе
с А. Гамильтоном
выступали
за создание федеративного
государства
с сосредоточением больших
полномочий у федерального центра
(отсюда и название этого течения).

165.

Гамильтон считал, что
только сильная
центральная власть
способна остановить внутренние
раздоры в стране, навести
порядок, установить
стабильность.

166.

Он заявлял, что
государство должно создаваться
меньшинством, управляться им
и служить его интересам.
Главной целью государственного
управления, считал он,
является не благо граждан,
а достижение материального могущества
государства и защита интересов
частной собственности.

167.

Выражая поддержку
крупному капиталу,
Гамильтон ратовал
за сотрудничество государства
с торгово-финансовыми кругами.
Он считал, что такой союз
позволит превратить Америку
из страны аграрной
в высокоразвитую индустриальную
державу.

168.

Республиканцы.
Томас Джефферсон
(1743—1826)

169.

Томас Джефферсон —
третий после
Дж. Вашингтона и Дж. Адамса
президент Америки.

170.

Его политические воззрения
были выражены в
«Декларации независимости» (1776),
провозгласившей существование США
как самостоятельного и независимого
государства, главным автором которой
он был.
Основные положения Декларации
были заимствованы Джефферсоном
из сочинения Дж. Локка
«Два трактата о правлении».

171.

Влияние идей Локка очевидно
и в толковании Джефферсоном
естественного права.
Он считал, что все люди сотворены
равными и наделены неотчуждаемыми
правами, к числу которых принадлежат
права на жизнь, свободу
и стремление к счастью.

172.

Однако право собственности,
в отличие от Локка,
Джефферсон относил
не к естественным,
а к установленным обществом правам
(в этом он близок взглядам
Ж.-Ж. Руссо).

173.

Джефферсон критиковал капитализм,
набиравший в США силу
и ведший к разорению и обнищанию
широких слоев населения.
Однако главной причиной
этих бедствий он считал
развитие крупного
капиталистического производства
и идеализировал мелкое фермерское
хозяйство.

174.

Его идеалом была демократическая
республика как выражение
подлинного народовластия.
Он критиковал Монтескье,
считавшего, что для крупных
государств больше всего подходит
монархия.

175.

Джефферсон выступал
за конфедеративное устройство
государства, в которой штаты
имели бы широкие права.
Подобно Локку он выступал
за сильную местную власть,
ограничение полномочий центра,
усиление власти штатов,
развитое самоуправление.

176.

Он стремился построить в Америке
классическую демократию,
в которой полностью соблюдались бы
права человека, в том числе право
на жизнь, свободу, собственность,
на участие в политической жизни
общества и осуществление власти в
местных и федеральных органах власти.
Джефферсон выступал за религиозную
свободу и отделение церкви от государства.

177.

Оценивая политические и правовые
взгляды Джефферсона и Гамильтона,
необходимо отметить весьма
существенный момент.
Впервые идеи западноевропейских
мыслителей-просветителей были
конкретизированы в Конституции и
Декларации независимости.

178.

Так, в Декларации независимости
закреплены развитые Джефферсоном
идеи народного суверенитета
и право народа на революцию,
а взгляды Гамильтона, сложившиеся
под влиянием Локка и Монтескье,
стали теоретической основой
конституции США 1787 года.