Философия Нового времени. Лекция 3. Особенности периода. Эмпиризм и рационализм как методологические установки

1. Философия Нового времени

Лекция 3
Особенности периода
Эмпиризм и рационализм как
методологические установки

2. Особенности философии эпохи Нового времени

• 1. Мир понимается как картина.
• Противопоставление субъекта (S) и объекта (О)
познания (S-О). Формируется понимание мира как
картины, а человека (субъекта познания) как
стороннего зрителя.
• Если в эпоху Античности и Средневековья мыслитель
понимал себя как часть единого целого, был вписан в
античный космос или средневековый мир, сотворенный
Богом, то в период Нового времени он как бы
«выходит» из мира, противопоставляет себя ему,
становится внешним наблюдателем и созерцает
картину мира. Так возникает оппозиция: субъект (S) (т.
е. познающий, человек) – объект (O) (познаваемое,
мир).

3.

• 2. Механицизм (механистическая картина мира).
Весь мир представляется в виде огромного
механизма, машины, поэтому развитие и
функционирование природы и общества объясняется
через законы классической механики, которые
постулируются как универсальные и охватывающие
все виды материального движения.
• Это было связано с тем, что
• 1) стали развиваться и преуспевать те науки, которые
были связаны с решением практических задач
(постройка кораблей, механизмов),
• 2) познаваемым считалось то, что человек сделал
сам (например, часы сделаны человеком и потому
познаваемы, а животные, растения сотворены Богом,
потому познаваемы не до конца, а только по
аналогии с механизмом).

4.

• 3. Антропоцентризм (греч. antropos – человек, лат.
centrum - центр).
В оппозиции субъект-объект, главная роль отводится
именно человеку, который обретает господство и
величие через развитие своего разума (утверждается
автономия человеческого разума), стремящегося к
абсолютному познанию мира, овладению природой и
максимальному управлению миром.
• Поэтому не Бог и религия, а разум и свобода,
философия и наука – символы эпохи Нового времени и
Просвещения, помогающие человеку осуществить свою
мечту о царстве разума на Земле.
• Сильнейший интерес к исследованию природы был
стимулирован также и становлением
капиталистических отношений в странах Западной
Европы, развитием торговли, мануфактурного
производства.

5.

• 4. Бытие понимается как сознание.
• Именно сознание человека, положенное в основу
бытия, «диктует» миру свои правила. Исследователь
извлекает из своего сознания (а не из природы) сеть
понятий, законы, схемы, условия, затем «набрасывает»
их на мир, ставит природе свои условия и в этих рамках
разворачивает свое естество-испытание.
• Поэтому подлинное знание – это знание предпосылок и
условий получения нашего знания, т.е. знание того, из
каких проектов, схем исходит ученый.
• Например, Ньютон и Галилей исходят не из фактов, а
из собственного сознания, когда формулируют законы:
«в пустоте все тела движутся…» или «все тела
движутся равномерно прямолинейно...», так как
пустоты и прямолинейного движения в природе нет, а
они есть только в сознании человека.
• Из сознания извлекаются не только истины, но и
критерии истинного знания.

6.

5. Проблема метода познания (от греч. μέθοδος – путь
исследования, познания). Чтобы случайное нахождение
истины превратить в систематическое и планомерное
научное познание, необходимо применять метод
познания (например, в зависимости от принципа
которому мы следуем в соединении точек в одну линию,
мы получим тот или иной рисунок). Важно было найти не
просто частную методику, а выработать глобальную
стратегию научного познания.
• В ходе обсуждения выбора приоритетов в процессе
познания возникло два противоположных направления,
спорящих об основании и критерии истинности научного
познания:
• а) эмпиризм (от греч. έμπειρία – опыт)= познание
начинается с чувственного опыта и затем полученные
данные обрабатываются разумом (Ф. Бэкон, Т. Гоббс,
Д. Локк и Д. Беркли)
• б) рационализм (от лат. ratio – разум)= начинаем с истин
разума и полученные выводы просеиваем через «решето»
опыта = философия Р. Декарта, Б. Паскаля, Б. Спинозы,
Г. Лейбница.

7.

• А). Отрицание качественного разнообразия материи.
Природа = неживая материя.
• Из нее изымаются внутренние свойства и качества, а любое
движение сводится только к пространственному
перемещению с помощью механического толчка.
• Материя отождествляется с пространством и основным ее
свойством постулируется протяженность.
• Также стирается различие между «телами»,
«местами», «движениями»: падение с высоты камня или
ребенка равнозначно – это все падают «тела»; нахождение
дома, в церкви или на кладбище – все «места», встреча
влюбленных и столкновение бильярдных шаров равноценно
– это «движения».
• Б). Жесткий детерминизм (от лат. determino – определяю)
– учение о всеобщей обусловленности явлений
• В). Метафизический (не диалектический= в развитии и
связи со всем) способ мышления. Познание природы
теперь сводится к конструированию из простейших
элементов некоего варианта механизма мира, комбинации
начал, которые мы обнаруживаем в человеческом разуме.

8.

• Античная философия
• (космоцентризм)
• Бытие = ПРИРОДА (бог, чел.,
жив., раст.)
• у каждого сущего есть своя
природа, каждое сущее
стремится реализовать свою
природу, найти свое место в
мироздании согласно своей
природе → важно знать
природу вещей (фюзис
(греч), натура (лат).
• Эпоха Возрождения и
Нового времени,
Просвещение
• Средневековая
философия
• (теоцентризм)
• Бытие = СЛОВО
• Бог Словом творит мир
• Постклассическая
философия (XIX – XX вв.)
• (антропоцентризм)
• Бытие = СОЗНАНИЕ
(з-н Ньютона «всякое тело
движется равномерно
прямолинейно …», Галлилей
«В пустоте все тела
движутся ...»)
• (антропоцентризм)
• Бытие = ВОЛЯ (Шопенгауэр
«Мир как воля и
представление»)

9. Начало философии Нового времени

• ЭМПИРИЗМ (опыт !)
Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626)
РАЦИОНАЛИЗМ (разум!)
Рене Декарт (1596 — 1650)

10.

Фрэнсис Бэкон
«Великое восстановление наук»: «Новый Органон»,
«О
достоинстве и приумножении наук», «Новая Атлантида».
• 1. «Знание – сила». Человек долгое время пытался преодолеть
свою фатальную зависимости от природы через магию,
жертвоприношения богам, но все еще оставался слаб перед
лицом стихий.
• именно научное знание законов природы сделает человека
сильным и могущественным, равным богам. Поэтому:
• 1) переосмысливается суть науки как способа
преобразования мира в интересах человека, а не как
созерцания и приобщения к гармонии космоса в период
античности или знания текста Священного Писания в Средние
века,
• 2) предлагается классификация наук соответственно данным
человеку способностям: памяти соответствует история,
воображению – поэзия, рассудку – естественные науки и
философия,
• 3) возникает идея коллективной научной, а не одиночной
(индивидуальной) работы («Новая Атлантида»)

11.

• 2. Эмпирико-индуктивный метод с таблицей исключений
• Эмпиризм= данные чувственного опыта (факты,
воспринимаемые органами чувств – зрением, слухом и т. д. в
ходе эксперимента) считаем основой истинного познания мира.
• Индукция (от части к целому, от частного к
общему)=постепенное обобщение этих данных до теории
(наблюдаем за лебедями – вывод «все лебеди белые»)
• Новизна Бэкона - метод индукции с таблицей исключений.
= ставим эксперимент, наблюдаем → обобщаем факты до гипотезы
→ снова эксперимент2 → факты, не вписывающиеся в
первоначальную гипотезу, заносим в таблицу исключений и
формулируем новую гипотезу2 → снова эксперимент3 и т. д.
вплоть до формулировки теории.
Бэкон предлагает следовать
не методу «паука», создающего бесполезную паутину
рассуждений и доказательств,
не методу «муравья», собирающего хаотичные горы фактов без
обобщений,
а методу «пчелы», которая собирает «нектар» – факты и
перерабатывает его в «мед» – истину.

12.

Бэкон предлагает следовать
не методу «паука», создающего бесполезную
паутину рассуждений и доказательств,
не методу «муравья», собирающего хаотичные горы
фактов без обобщений,
а методу «пчелы», которая собирает «нектар» –
факты и перерабатывает его в «мед» – истину.
Недостатки метода - эмпирический метод, так
часто применяемый нами в обыденной жизни,
никогда не может дать нам всеобщую и
необходимую истину, 100%-ный результат,
ведь весь мир нам никогда не дан в опыте.
Вывод «все люди – злые», «все женщины\мужчины
такие-то» - не верны!

13.

3. Теория «идолов» разума. Прежде чем приступить к познанию,
надо «очистить» сознание от затмевающих истину «идолов».
«Идолы» – это то, что мешает нам видеть вещи такими, какие они
есть на самом деле, это ложные убеждения, предрассудки,
укоренившиеся в нашем сознании, являющиеся для нас само
собой разумеющимися, мы поклоняемся им как богам-идолам.
Идолы рода (человеческого) –особенности устройства нас
как принадлежащих к человеческому роду: мы во всем ищем
порядок, смысл, которых в природе может и не быть и т. д.
Идолы пещеры (см. символ пещеры Платона). Ошибки,
вызванные нашим субъективным видением: индивидуальные
особенности, предпочтения (свои «тараканы»).
Идолы рынка (рыночной площади) – это «идолы» слов,
словесных штампов. Общаясь, мы произносим множество слов,
выражений смысл которых не понимаем, автоматически, не
задумываясь или слова с пустым значением, которые не
соответствуют действительности.
Идолы театра возникают, когда мы принимаем за само собой
разумеющиеся какие-либо авторитетные теории-сценарии, и
далее воспринимаем мир-театр через призму этой теории, т. е.
ошибочно. Например, теории Ньютона, Евклида были уточнены
Эйнштейном и Лобачевским соответственно.

14.

• Философия Рене Декарта (1596 – 1650)
• (Descartes, латинизированное имя – Renatus Cartesius
(Картезий))
• «Рассуждение о методе», «Метафизические
размышления», «Начала философии» - Декарт ищет
основания новой науки, формулирует рационалистический
метод.
1. Рационализм. В отличие от эмпирической традиции
Ф. Бэкона, основанной на опыте и эксперименте, Декарт
предлагает исходить из разума и самосознания, таким
образом начиная традицию рационализма (от лат. rationalis –
разумный), так как неопределенность опыта, чувственных
впечатлений является причиной заблуждений.
• Но так же как и Ф. Бэкон, Рене Декарт говорит о необходимости
всякое знание проверять собственным умом, не просто
усваивать (потреблять) чужие мнения, шаблоны.

15.

• Картезианское сомнение:
1. все подвергаю сомнению → 2. но несомненен сам акт
сомнения → 3. во мне существует нечто сомневающееся (т.е.
Мыслящее) как непосредственная данность → 4. существует
душа как носитель мысли= МЫСЛЯЩАЯ СУБСТАНЦИЯ →
выводится и Бог и мир.
2. Постулируются 2 СУБСТАНЦИИ (=то, что для своего
существования не нуждается ни в чем другом):
-МЫСЛЯЩАЯ субстанция (не протяженная)
-МАТЕРИАЛЬНАЯ субстанция (телесная и протяженная)
= ДУАЛИЗМ (2 субстанции)
«Мыслю – есмь» (cogito ergo sum) – исходное
метафизическое первоначало (→РАЦИОНАЛИЗМ).
(опровергнет Т. Гоббс – нет духовной субстанции, иначе:
прогулка – субстанция прогуливания)
(сомнение здесь не скептицизм, а ради поиска общего
основания для науки – всеобщего и необходимого).
БЫТИЕ = СОЗНАНИЕ

16. Метод Декарта

• 1. интеллектуальная интуиция (что ясно и очевидно)
Что находим в сознании через интеллектуальную
ИНТУИЦИЮ? – врожденные идеи (Бога, души,
аксиомы матем.)=исходные принципы человеческого
знания. Осознаем заложенное в нас Богом.
(опровергнет Дж. Локк – tabula rasa=чистая доска и
идеи в уме от опыта)
• 2. дедукция (выведение из общего частное, из одного –
многое) + «Правила для руководства ума».
• Врожденные идеи → выводы
• 3. полученные выводы «просеиваем» через
«решето» опыта.
• Итак процесс познания (рационалистический метод):
• Осознание врожденных идей через интуицию –
выведение логически выводов (дедукция) –
просеивание через опыт

17.

• 4. Учение о человеке: психофизическая
проблема.
• Если растения, животные – это только
механические тела, автоматы, то человек –
единственное существо, в котором две
субстанции, материальная (тело) и
мыслящая (дух), связаны между собой.
• В этом суть психофизической проблемы: как
мысль «поднять руку» передается материи
тела и рука поднимается? Как эти две
разнородные субстанции взаимодействуют в
человеке? Изучая физиологию, Декарт
полагает, что таким посредником является
шишковидная железа.

18.

19. Рационалистическая метафизика (субстанционализм) новоевропейской философии

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677)
Написал- «Богословско-политический трактат», «Этику»,
«Основы философии Декарта», «Трактат о Боге,
человеке и его счастье».
Пантеизм=все+Бог
• Бог=Природа=Субстанция (всего только ОДНА
СУБСТАНЦИЯ = МОНИЗМ)
• Атрибуты (нам доступны только протяженность и
мышление) и модусы (проявления субстанции единичные вещи) субстанции.
• Универсальный детерминизм: Свобода как
осознанная необходимость: (Бог (Природа) наделен
полной свободой, но Он действует в рамках жесткой
необходимости. Модус-человек отличается от всех
иных модусов наличием мышления, и,
следовательно, стремится к свободе, но, в то же
время, будучи модусом, несвободен и находится в
"тисках" необходимости.

20.

• путь к свободе — это нахождение условий,
при которых внешняя необходимость
превращается во внутреннюю: для этого надо
• 1. максимально познать необходимость в
виде субстанции (Природы-Бога) — внешней
причины всего сущего (суть в рассмотрении
вещей с позиции подлинной перспективы –
божественной субстанции, с точки зрения
вечности)
• 2. освободиться от аффектов (печали,
радости, влечений и т. д.)
• "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а
понимать".

21.

22.

Готфрид Лейбниц.
• «Монадология»
• Простая субстанция =монада – духовные атомы с
индивидуальной внутренней силой, структурой и
проч., как сжатая вселенная. Монад (субстанций)
бесчисленное множество =ПЛЮРАЛИЗМ
• Принцип тождества (истина разума) и закон
достаточного основания (истина факта): Бог –
достаточное основание для мира – наш мир =
лучший из миров, т.к. наибольшее многообразие и
наивысший порядок, оптимальный.
• Понятие предустановленной гармонии –Бог при
творении скоординировал все: и монады животных и
людей, Бог – уникальная монада. (наблюдаем город с
башни с разных сторон).

23.

Эволюция английского эмпиризма.
• Томас Гоббс (1588 — 1679).
• «О гражданиние», «Левиафан» - теория
общества и государства
• Естественное состояние человечества =
«война всех против всех», «человек человеку
волк» (изначально злая природа)

24.

• → через искусственные «знаки» (слова) в
целях совместного выживания люди
заключили общественный (совместный)
договор, в котором ограничили свои
притязания и «право всех на все»
• → искусственное состояние=
государство — непоколебимое,
многоликое, всесильное чудовище"Левиафан", которое "пожирает и сметает
все на своем пути" — сила, которой
невозможно противостоять, но которая
необходима для поддержания
жизнеспособности общества, порядка и
справедливости.

25.

• Джон Локк (1632 — 1704)
• «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата
об управлении государством», «Разумность
христианства», «Некоторые мысли о
воспитании».
• Идеи в уме от опыта чувств: в основе познания может
лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме)
человека, чего до этого не было в чувствах");
• сознание — которое в течение жизни заполняется
опытом (сознание – это tabula rasa "чистая доска",
на которой записывается опыт)

26. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖ.ЛОККА Телесный контакт как «передатчик» информации

воздействуют на
Первое
причинно-следственное
отношение связывает
материальные объекты
и в этом смысле
материально.
органы
чувств,
производя
Внешние
вещи
ощущения,
Второе
причинно-следственное
отношение связывает
психические состояния
и в этом смысле
идеально.
оставляющие
в душе следы –
идеи.

27. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖ.ЛОККА «Первичные» и «вторичные» качества

Первичные качества –
Вторичные качества –
качества, идеи которых
сходны с самими
качествами тел.
качества, идеи которых
отличаются от
породивших их форм.
Протяжённость,
форма, плотность,
подвижность
Цвет, звук, вкус,
запах, тепло
принадлежат
самим телам.
находятся в наших
органах чувств.

28. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖ.ЛОККА Идеи ощущения и идеи рефлексии

Все идеи
получаются
из опыта.
Одни идеи получаются
из ощущения
внешних предметов.
Другие идеи получаются
из рефлексии
над внутренними
действиями нашего ума.

29.

• Либерализм Локка: в естественном
состоянии – естественные законы
(война=только частный случай) –
общественный договор – государство.
Обоснование власти народа,
ограниченного законом, идея
разделения властей, у народа есть
право на восстание.

30. Джордж Беркли (1685-1753)

Основные сочинения
Опыт новой теории зрения
(1709)
Трактат о принципах
человеческого знания (1710)
Три разговора между Гиласом
и Филонусом (1713)
Джордж Беркли

31. Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств

Так называемые первичные качества:
протяжённость, форма,
плотность, подвижность
(общие характеристики материи)–
или находятся
в наших органах
чувств
(в этом случае они
ничем, в сущности,
не отличаются от
вторичных качеств),
или не находятся
в наших органах
чувств
(в этом случае мы
их не воспринимаем
и, следовательно,
ничего о них не знаем).
Следовательно,
первичные и вторичные
качества предметов
одинаково субъективны
и зависят от органов
чувств того, кто их

32. Философию Беркли обвиняют в солипсизме

Солипсизм
(лат. solus, единственный, ipse, сам) –
радикальная философская позиция,
характеризующаяся признанием
собственного индивидуального сознания
в качестве единственно-несомненной
реальности и отрицанием объективной
реальности окружающего мира.

33.

• Дэвид Юм (1711 – 1776)
• «Трактат о человеческой природе», «Естественная
история религии».
Радикальный гносеологический скептицизм:
чел. знание = составление идей,
комбинирование по принципу сходства и
ассоциаций (перенос прошлого на будущее,
привычки), а в ПРИЧИНЕ – нет возможности
удостовериться.
«Я» = куча восприятий (перцепций) – нет
единого и целостного «я» -- не доступна
истина

34.

Философия
эпохи
Просвещения
XVIII в.
Так же входит в философию Нового
Времени, являясь ее развитием.
(здесь нужно знать определение деизма)

35.

• Особенности философии Просвещения:
• 1. Абсолютизация человеческого разума: разум был
вознесен на пьедестал главного судьи и Бога, поэтому все
неразумное подвергалось критике и осуждению.
• 2. Объяснение природы через разум: в сфере познания
просветители исходили:
• а) из натурализма: объясняли природу исходя из нее
самой, а не через Бога,
• б) сенсуализма: полагали, что источником всех знаний
являются ощущения, и, следовательно, развивали
педагогику, учитывая зависимость человека от
общества, среды и воспитания,
• в) считали, что все знания человечества могут быть
систематизированы в виде единого
энциклопедического свода, дабы способствовать
массовому искоренению предрассудков (в том числе
религиозных) и суеверий (Д. Дидро издает
«Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и
ремесел» в 1751 – 1780 гг.).

36.

• 3. Обоснование трансформации наличной
социальной действительности:
• а) через критику философами-просветителями
абсолютной монархии как деспотизма и критику
религии как оправдания деспотизма и орудия
управления народом,
• б) формирование нового идеала человека (идеи
всеобщего равенства и неотчуждаемых прав
человека) и общества (теория общественного
договора, концепция общественного прогресса),
• в) осмысление путей изменения как через реформы
мудрого, просвещенного монарха (переписка
Вольтера с монархами, например с Екатериной II),
так и через социальную революцию (просветители
способствовали подготовке Великой французской
революции в 1789 г., поднятой за «свободу,
равенство и братство»)

37.

• В отношении представления о Боге философы
придерживались как
• деизма (от лат. deus – бог): отвергая идею личного
Бога и его повседневного вмешательства в жизнь
природы и общества, они понимали Бога как
безличное начало, первопричину творения мира,
«часового мастера», сообщившего миру его законы,
заведшего «часовой механизм» мира и
отстранившегося и больше не вмешивающегося в
мир (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк),
• так и атеизма (Ламетри, Дидро, Гельвеций,
Гольбах): отвергали саму идею существования Бога в
любых формах, объясняли происхождение мира и
человека с материалистических и
естественнонаучных позиций.

38. Представители

• Французское Просвещение:
Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж. Ламетри, Ж.-Ж. Руссо, П.
Гольбах, Ш. Монтескье, Э. Кондильяк, К.
Гельвеций.
• Немецкое: Вольф, Якоби, Лессинг, Гете, Гердер
• Шотландское: Д. Юм, А. Смит