Социальная философия. Политика

1.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Политика
1. Политическая система общества. Институты. Государство. Функции
государства. Проблема государственного устройства.
Формы правления. Политические режимы. Демократия.
Гражданское общество. Типы обществ. Общество потребления и
общество спектакля.
2. Политическое сознание. Основные политические и политэкономические направления
3. Сущность общества и многообразие подходов к ее определению.
Почему одни страны бедные, а другие богатые?
4. Системный и стратификационный подходы в социологии
5. Дополнительный материал: Цивилизация как ответ на вызовы и
Эксперимент с мышами

2.

Проблема определения политики
Polis (полис) - город-государство в Древней Греции
«Политика – это общение
свободных людей с целью
определения блага и
справедливости»
Аристотель
«Политика – это
стремление к власти»
Макс Вебер
Господствующее определение:
ПОЛИТИКА – это сфера деятельности, направленной на
завоевание , удержание и использование
государственной власти.

3.

1. Политическая система общества. Государство
(На основе учебника
Философия. Лавриненко. Ратников 2010)
Институт [латин. institutum – установление, учреждение)] –
здесь: общественное установление, распорядок, узаконенный
какими-н. нормами, н-р, институт брака.
Политический институт – совокупность устойчивых политических
отношений, закрепленных правовыми нормами, регулирующих
политическую деятельность.
Совокупность политических институтов образует политическую
систему общества.
Политические институты: государство, политические партии и
иные общественные организации, деятельность которых носит
политический характер.

4.

Марксизм-ленинизм: государство — это политическая
организация господствующего класса страны во главе с
правительством и его органами, имеющими задачей охрану
существующего порядка и подавление классовых
противников, а также сама страна с такой политической
организацией.
Под государством сегодня понимается
• основной институт политической системы общества,
организующий, направляющий и контролирующий
совместную деятельность и отношения людей,
общественных групп, классов и ассоциаций.
• Государство представляет собой центральный институт
власти в обществе и концентрированное осуществление
этой властью политики.

5.

Этимология: Слово «государство» в русском языке
происходит от др.-русского «государь» (князь-.правитель).
Государство – на польском языке: państwo
Основные признаки государства
• единство территории;
• законодательная деятельность;
• суверенитет;
• монополия на применение силы (легальное
принуждение);
• обязательность членства (гражданство);
• налоговые сборы;
• публичная власть.
Есть еще дополнительные признаки: государственные
символы; единый язык общения; армия; национальная
валюта.

6.

Проблемы осмысления суверенитета (Не для теста)
1) Государственный суверените́т (через нем. Souveränität от фр. souveraineté — верховная власть, верховенство,
господство) — независимость государства во внешних делах и верховенство государственной власти во внутренних делах.
2) Национальный суверенитет. В современном международном праве, сформировалось понятие национального
суверенитета, понимаемого как право каждой нации на самоопределение. Содержанием национального суверенитета
является полновластие нации и её политическая свобода выбирать свою государственно-правовую организацию и форму
взаимоотношений с другими нациями. Обеспечивается суверенитет нации социально-экономическим и политическим
устройством общества, то есть он не является изначально присущим любой нации.
По своей сути национальный суверенитет является демократическим принципом, реализация которого зависит от
осознания нацией своих жизненных интересов, объективно вытекающих из условий её существования и развития.
3) Народный суверенитет Доктрина народного суверенитета была разработана в XVIII в. французским
мыслителем Руссо, называвшим суверена ничем иным, как коллективным существом, образуемым из частных лиц, в
совокупности получивших имя народа. Суть народного суверенитета заключается в верховенстве народа в государстве.
При этом народ рассматривается как единственный законный и правомерный носитель верховной власти или как
источник государственного суверенитета.
4) Народный суверенитет является антагонистом суверенитета монарха, при котором монарх рассматривается не как
член народа, а как индивидуальная личность — носитель суверенной (абсолютистской, самодержавной) государственной
власти.
В настоящее время доктрина народного суверенитета признана мировым сообществом, что нашло, в частности, своё
отражение в ст. 21 Всеобщей декларации прав человека, согласно которой воля народа должна быть основой
власти правительства и находить своё выражение в периодических и нефальсифицированных выборах при всеобщем и
равном избирательном праве и свободном голосовании. Также доктрина народного суверенитета нашла своё выражение
в праве народов на неотъемлемый суверенитет над их естественными богатствами и т.д.
Суверенитет и современная политика Термин «суверенитет» подразумевает не только независимость, но и
определённые ограничения независимости. Международным сообществом выработаны цивилизованные принципы
отношений между государствами, которых они должны придерживаться.
Общепринято, что состояние дел с соблюдением прав и свобод человека в том или ином государстве может быть
предметом международной защиты.
В федеративном государстве субъекты федерации могут иметь ограниченный суверенитет, который в совокупности с
суверенитетом федеральной власти (он также ограничен) образует полный суверенитет. Ограничение суверенитета
федеральной власти и власти субъекта федерации происходит благодаря разграничению сфер, в которых
соответствующие органы власти обладают исключительными полномочиями на принятие решений.

7.

Суверенитет в современном мире В конце XX и начале XXI веков в контексте обсуждения
проблем глобализации и нового мирового порядка все активнее стала обсуждаться тема изменения,
«размывания», «исчезновения» суверенитета.
В последнее время всё громче говорится об усилении взаимных связей и взаимозависимости между
государствами, что ведёт, с одной стороны, к усилению роли наднациональных органов, которым государства
частично делегируют свои суверенные права (пример — Европейский союз), с другой — к признанию ряда
проблем (например, права человека) выходящими за рамки исключительного ведения отдельных государств и
подлежащими международному регулированию
(принцип «нарушения прав человека не являются внутренним делом».
В политической науке в определённой мере осознаётся, что необходимы «комплексное переосмысление и
переоценка понятия „суверенитет“ как в связи с возникновением мирового политического сообщества, так и в
связи с уточнением пределов частных суверенитетов, принципов их сочетания друг с другом и построения их
иерархии».
Глобализация в целом способствует изменению и сокращению суверенных полномочий государств, и при этом
процесс является двусторонним: с одной стороны, усиливаются факторы, объективно уменьшающие
суверенитет стран, а с другой — большинство государств добровольно и сознательно идёт на его ограничение.
Право на международное вмешательство В 2000 году под эгидой ООН была создана «Международная
комиссия по вопросам вмешательства и государственного суверенитета». В своём докладе комиссия указывает,
что суверенитет не только предоставляет государствам право «контролировать» свои внутренние дела, но также
налагает непосредственную ответственность по защите людей, проживающих в пределах границ этих
государств. В докладе также высказывается мнение о том, что в том случае если государство не способно
защитить людей — будь то из-за отсутствия возможностей, либо из-за отсутствия воли, — ответственность
переходит к широкому международному сообществу[26]. Позиция комиссии нашла отражение в новой
норме международного права, получившей название «Обязанность Защищать».
Сокращение суверенитета в глобализации
На практике суверенитет сильно ограничивается разными факторами, что у государств, что у наций.
В настоящее время представление о полной свободе действия государств даже теоретически выглядит
неверным. А все потому что, объём внутреннего суверенитета юридически сузился из-за международных
договорённостей, так же в вопросах прав человека, но фактически в связи ещё со сложившимися традициями.
На данный момент суверенитета стало намного меньше, чем это было ранее.
А все потому, что многие государства считают, что в некоторых моментах ограничения с какой-то стороны
становятся выгодными, и многие страны за счёт этих ограничений верят, что могут получить какие-то реальные
преимущества.
Чем больше стран, которые сознательно ограничивают свой суверенитет, то более неполноценными видятся
государства не делающие таких ограничений[28]. Исследователи говорят даже об утрате понятием
"государственный суверенитет" своего значения в современном мире: под государственным суверенитетом
понимается лишь право свободного выхода из состава другого государства или союза государств

8.

Основные теории происхождения государства:
• Т е о л о г и ч е с к а я – (Древний Восток, III тысячелетии до н. э. и др.)
Государственная власть - от Бога. Богоизбранные "высшие", "благородные"
люди властвуют над "низшими", "плохими",
от них зависит благополучие и судьба "низших", которые должны
беспрекословно подчиняться "высшим".
• Патриархальная (Аристотель): государство - результат разросшейся семьи,
следствие проявления политической природы человека (zoon politikon),
стремления свободных к определению блага и справедливости
• Д о г о в о р н а я, кооперативная – (с VI в. до н. э. Эпикур, Цицерон, а в ХVIIХVIII вв. развивали Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж-Ж. Руссо, А.Н.
Радищев...): государственная власть - результат общественного договора.
• Т е о р и я насилия (XIX в. Л. Гумплович, Е. Дюринг, К. Каутский): государство
как результат насилия, вражды, завоевания одних племен, народов другими
племенами и народами.
• К л а с с о в а я (XIX в. Ф. Энгельс). Государство есть результат взаимодействия
антагонистичных, непримиримых классов, возникших на определенном этапе
развития общества в связи с появлением частной собственности. Класс
собственников именно для защиты своих интересов и создает государство.

9.

Вопрос для размышления? Какая теория интереснее? Почему?
Насильственная теория (Махабхарата, Платон) или кооперативная (Цицерон)?
Насильственная теория
В индийском эпосе «Махабхарата» (X– VIII вв. до. н.э.) развивается идея о
«естественной дикости», предшествующей появлению общества, государства и власти.
В частности, в разделе «Санти-Парва» мы находим слова Бхишмы, одного из главных
героев:
«…Если бы не было никакого царя на земле для того, чтобы владеть палкой для
наказания, сильные тогда охотились бы на слабых подобно тому, как рыбы охотятся
друг на друга… Когда-то в старину в мире царили анархия и разрушения, и люди
пожирали друг друга как более сильные рыбы пожирают более слабых в воде».
В приведенном отрывке отчетливо проявляются предпосылки т.н. теории насилия,
развивается тезис о социальном конфликте как основной причине возникновения
институтов как государства, так и права.
Государство, по «Махабхарате», появляется из потребности людей в защите.
Именно поэтому люди вынуждены обратиться к божеству с просьбой назначить им
справедливого правителя, который защитил бы их. Однако это не защита от каких-либо
внешних угроз, а защита от произвола со стороны самих людей ввиду их изначально
«дурной» натуры. Иными словами, государство появляется из необходимости
предупреждения совершения преступлений.

10.

В диалоге Платона «Протагор» автор вкладывает в уста главного героя аналогичную
«насильственную» теорию происхождения государства, отмечая, что люди «стали стремиться
жить вместе» для обеспечения безопасности, однако их объединению препятствовал
социальный конфликт:
«…Но чуть они собирались вместе, как сейчас же начинали обижать друг друга, потому что не
было у них уменья жить сообща; и снова приходилось им расселяться и гибнуть».
Примерно аналогичную мысль вполне в духе социального дарвинизма Платон высказывает,
излагая учение софистов о социальном неравенстве в «Горгии»:
«…Но сама природа, я думаю, провозглашает, что это справедливо –
когда лучший выше худшего и сильный выше слабого».
Лукреций в поэме «О природе вещей»:
«Общего блага они не блюли, и в сношеньях взаимных
Были обычаи им и законы совсем неизвестны.
Всякий, добыча кому попадалась, ее произвольно
Брал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь».
Римский поэт Гораций в «Сатирах»:
«Люди вначале, когда, как стада бессловесных животных,
Пресмыкались они по земле – то за темные норы,
То за горсть желудей – кулаками, ногтями дралися;
Билися палками, после оружием; выдумав слово,
Стали потом называть именами и вещи и чувства.
Тут уклонились они от войны; города укрепили;
Против воров, любодеев, разбойников дали законы…».

11.

КООПЕРАТИВНАЯ
По мнению Цицерона, каждому человеку свойственно «накопительство» для себя и
своих близких – таким образом рождается частная собственность.
Явление частной собственности несет ярко выраженный конвенциональный характер
– поскольку «частной собственности не бывает от природы».
Люди сосуществуют в сообществе друг с другом, в первую очередь, для защиты
собственности, причем следует строго различать и разграничить общественную и
частную собственность.
Государство рождается из необходимости взаимопомощи и обмена, поскольку, по
Цицерону, «…люди рождены ради людей,
дабы они могли быть полезны друг другу…
служить общим интересам,
обмениваясь услугами, давая и получая, и знаниями своими,
трудом и способностями накрепко связывать человеческое общество».
В своем стремлении к социальным связям люди подобны пчелам, которые
«собираются вместе не ради того, чтобы лепить соты,
но лепят соты, потому что они от природы склонны собираться вместе»
??? Так насильственная или кооперативная? - «Как корабль зазовешь, так и поплывет»

12.

• По Аристотелю, государство – естественное образование, своего рода общение,
возникает из сознания общей пользы и создается преимущественно для того,
чтобы жить счастливо.
• По Гоббсу, в основе государства – страх, договор. Государство – это лицо,
индивидуальное или коллективное, возникшее в силу договора множества
людей с тем, чтобы это лицо обеспечивало им мир и защиту, потому что люди,
по природе, антагонистичны друг другу.
• Гегель полагал, что государство есть высшая форма общественного развития,
высшая форма развития объективного духа (после семьи и общества) –
самосознания Абсолютной идеи («мирового разума»). Абсолютная идея
зарождаясь, начинает познавать себя. Сначала это самопознание
осуществляется через человека, семью, общество, а затем через государство.
Истинная свобода может быть только в государстве и основана на тождестве
субъективной и разумной воли, т.е. тождестве индивидуальной нравственности
и государственного закона,
а в естественном состоянии, вне государства, существует только субъективный
произвол, бесправие и насилие, не совместимые ни с какой истинной свободой.
Истинная свобода не дана в естественном состоянии, а является продуктом
длительного общественного развития и воспитания личности.

13.

• Марксизм видит в государстве надстройку над экономическим базисом и
связывает его возникновение с результатами общественного разделения
труда, появлением частной собственности и расколом общества на классы.
Исследуя этот вопрос, Ф. Энгельс писал, что в условиях появления частной
собственности, непрерывно ускоряющегося накопления богатств
«недоставало учреждения, которое увековечило бы не только
начинающееся разделение общества на классы, но и право имущего
класса на эксплуатацию неимущего и господство первого над последним.
И такое учреждение появилось. Было изобретено государство».
• Энгельс и Ленин видели в государстве орудие, машину для эксплуатации и
подавления одного класса другим. Признаками любого государства, по
Энгельсу, являются наличие аппарата власти, территории и налогов
(«Происхождение семьи, частной собственности и государства»).
• Макс Вебер называет государством отношения господства одних людей
над другими, опирающееся на легитимное (считающееся) законным
насилие.
• АНАРХИЗМ. Главными орудиями государства Михаил Бакунин называет
фискальную бюрократию и полицейскую власть. Появление
«демократических республик» не меняет, по его мнению, сути
государства. Государству Бакунин противопоставляет другой полюс —
«социальную революцию», которая вдохновляется идеалами свободы,
равенства и братства.

14.

Признаки государства
(1) обязательное наличие правящих сил в лице
социальных групп и слоев, политических партий,
общественных движений и т.д.;
(2) публичный аппарат власти, представленный
чиновниками органов управления и принуждения;
(3) монополия на внеэкономическое принуждение;
(4) территориальная организация населения;
(5) суверенное право издания законов, обязательных
для граждан, проведения внутренней и внешней
политики;
(6) исключительное право собирать налоги,
выпускать денежные знаки, проводить бюджетную
политику и т.д.

15.

О функциях государства: марксизм и современный подход
А) Марксистский подход - сугубо
классовый:
главная функция государства —
защита интересов правящих
классов. Отсюда следует, вопервых, что государство может
быть надклассовой структурой
только в виде исключения, когда
борющиеся классы достигают
такого равновесия сил, что
государственная власть получает
известную самостоятельность по
отношению к ним.
Во-вторых, предполагается, что
переход политической власти в
руки рабочего класса и
беднейшего крестьянства со
временем приведет к отмиранию
государства.
Б) Современный подход. Государство
выполняет целый ряд разнообразных
функций:
• защиты существующего
государственного строя;
• поддержания в обществе стабильности
и порядка;
• предотвращения и устранения
социально-опасных конфликтов;
• регулирования экономики;
• проведения внутренней политики во
всех ее аспектах — социальной,
культурной, научной, образовательной,
национальной, экологической и т.д.
• защиты интересов государства на
международной арене;
• обороны страны и др.

16.

Форма правления раскрывает способ организации и осуществления
государственной власти, будь то монархия или республика.
Если монархия предполагает сосредоточение всей власти в руках
одного человека, представляющего правящую династию, причем власть,
как правило, передается по наследству, то республиканское правление
означает признание суверенного права на власть народа, избранных
им представительных органов.
Респу́блика (от лат. res publica — общественное дело) — форма
государственного правления, при которой высшая власть принадлежит
представительным органам, избираемым населением на определённый
срок. Главу государства с республиканской формой правления обычно
называют президентом (от лат. praesidens — сидящий впереди).
• Проблема государственного устройства
Проблема государственного устройства связана прежде всего с
распределением законодательной власти между центром и
периферией. Если законодательные функции всецело принадлежат
центру, государство считается унитарным, но если территориальные
единицы вправе принимать свои законы, государство является
федеративным. Федерация позволяет преодолеть противоречие
между стремлением центра к господству, а территориальных единиц — к
сепаратизму.

17.

Политические режимы. Тоталитаризм. Демократия. Гражданское общество.
Под политическим режимом обычно понимается совокупность средств и методов
осуществления государственной власти. Можно выделить такие политические
режимы, как тоталитаризм, авторитаризм, либерализм и демократия.
Особый интерес представляют сегодня тоталитаризм и демократия.
• Тоталитаризм (от лат. totalis) - государственный строй, отличительной
особенностью которого является контроль над всеми сторонами жизни
общества (политической, экономической и духовной). Без внимания не остаются
даже мысли граждан, о чем свидетельствует появление термина
≪инакомыслящий≫. Тоталитаризм — это как бы современный деспотизм.
Жестокие режимы были и раньше, но тоталитаризм — явление относительно
новое, поскольку полный контроль над гражданами стал возможен только с
появлением таких средств массовой коммуникации, как пресса, радио и ТВ.
• Тоталитарный политический режим ставит отдельного индивида в более
бесправное положение, чем в условиях восточной деспотии;
он остается как бы один на один с государственной машиной и подчиняется ей.
• Признаками тоталитарного режима являются: жесткая пирамидальная
структура власти (обществом управляют как организацией, в которой обратные
связи отсутствуют), массовый террор, постоянный поиск внутренних и внешних
врагов, ликвидация горизонтальных структур в обществе. И, наконец, господств
официальной идеологии, навязываемой правящим режимом.

18.

• Демократия (от греч. demos — народ и cratos — власть).
• Демократия возникла в Древней Греции и выражала интересы
достаточно многочисленного строя свободных собственников.
Неодобрительно относился к демократии Платон, сдержанно —
Аристотель. Развитие рыночных отношений в Новое время поставило на
повестку дня вопрос о государственном устройстве, при котором права
собственников — буржуа были бы защищены от произвола властей. Дж.
Локк и Ш. Монтескье, разрабатывая концепцию прав человека на
основе теории общественного договора, пришли к выводу, что
соблюдение законов является важнейшим гарантом политической
свободы. В государстве, как считал Джон Локк, ≪законодательная
власть по необходимости должна быть верховной, и все остальные
власти в лице каких-либо членов или частей общества проистекают из
нее и подчинены ей≫. Ш. Монтескье утверждал, что верховенство
права может быть обеспечено только разделением властей на
законодательную, исполнительную и судебную, с тем чтобы они ≪могли
бы взаимно сдерживать друг друга≫. Напротив, их соединение в одних
руках порождает произвол.
• По знаменитой формуле Авраама Линкольна демократия – это власть
народа, исходящая от народа и для народа.

19.

Демократия (от греч. demos — народ и kratos — власть) —
политический режим, при котором народ или его большинство
служит источником и носителем политической, государственной
власти.
Принципы демократии (начало):
• Признание народа источником власти и носителем
суверенитета.
• Равноправие граждан (правда, только формальноюридическое), равная возможность участия в политической
жизни.
• Наличие фундаментальных прав и свобод человека, их
признание, гарантированность и защита со стороны государства.
• Принцип большинства — именно большинство, а не
меньшинство выражает через институты демократии свою волю.
• Право меньшинства на оппозицию (при подчинении решениям
большинства).
• Политический плюрализм, т. е. наличие различных автономных
социально-политических партий, движений, групп, которые
находятся в состоянии свободной конкуренции.

20.

Принципы демократии (продолжение):
• Правовое государство — вид демократического
государства, политический режим которого опирается на
строгое соблюдение законности, правовых норм,
закрепляющих естественные, неотъемлемые,
всеобщие права и свободы человека и народов.
• Система разделения властей, при которой различные ветви
государственной власти достаточно независимы и
уравновешивают друг друга, препятствуя установлению
диктатуры.
• Гласность в действиях государственных органов и
должностных лиц, возможность беспрепятственного
контроля за ними со стороны общества.
• Выборность основных органов власти на основе всеобщего,
прямого, равного избирательного права при тайном
голосовании.
• Развитая система органов местного самоуправления.

21.

Условия демократии:
• Высокий уровень социально-экономического развития,
способный обеспечить необходимое благосостояние
всем гражданам, без чего невозможно достичь
общественного согласия, стабильности и прочности
базовых демократических принципов.
• Многообразие форм собственности, обязательное
признание и гарантированность права
частной собственности, так как только в этом случае
возможно реальное обеспечение всех прав и свобод
человека, его, пусть даже и относительная,
независимость от государства.
• Высокая степень развития общей и политической
культуры общества, значительная социальная и
политическая активность индивидов и их
добровольных объединений, готовых встать на защиту
институтов демократии.

22.

Виды демократии:
• Прямая демократия ( непосредственная ) — граждане сами
непосредственно участвуют в подготовке и принятии решений
(используется главным образом на уровне местного
самоуправления).
• Плебисцитная (от лат. plebs — простой народ, scitum —
решение, постановление) демократия — граждане могут только
поддержать или отвергнуть предлагаемое решение, однако
сами принять участие в его подготовке и контролировать его
выполнение граждане не в силах (референдум, прямое
голосование, всенародное обсуждение и др.).
• Представительная демократия — граждане опосредованно (непрямо) участвуют в принятии решений (например, через своих
представителей (депутатов) и др.).

23.

Две модели демократии:
1. Либерально-демократическая модель, главным принципом
которой является свобода гражданина, и главная цель
демократии – защита этой свободы от чрезмерного
вмешательства государства.
2. Эгалитарная модель считает главным принципом равенство и
участие всех в управлении государством.
Она называется еще демократией участия.
• Конечно, на практике обе эти модели комбинируются, но все же
можно сказать, что в США преобладает модель свободы от
государства, а во Франции – модель участия в государстве.
• Важнейшими предпосылками и одновременно следствием
демократического политического режима выступают
гражданское общество и правовое государство.

24.

Критика демократии: слева и справа
А) Критика демократии ≪слева≫ (К. Маркс, В.И. Ленин, Л.Д. Троцкий, ≪новые левые≫ и
др.). В своем отношении к буржуазной демократии марксизм исходит из примата прав
трудящихся. При этом демократия если и принималась, то только как удобная форма
борьбы за власть с буржуазией в рамках капиталистического общества.
Б) Критика ≪справа≫ (с конца XVIII в. Э. Бёрк, А. Токвиль, Ф. Ницше и др.) постоянно
эволюционирует. Традиционные правые основывали свою критику на тезисе о
невозможности подмены качества количеством — компетентного аристократического
меньшинства голосами миллионов невежественных, по их мнению, избирателей,
В наши дни аргументация усложнилась.
Либеральной демократии (основанной на концепции прав человека) и
эгалитарной демократии (исходящей из идеи всеобщего равенства)
противопоставляется так называемая органическая демократия, предполагающая опору
не на индивида или массы, а на народ как целое.
По мнению авторов данной концепции, именно такая форма демократии предполагает
≪соучастие≫ народа в своей политической судьбе.
Вместе с тем подчеркивается, что органическая демократия требует однородности
общества как основы ≪братства≫. Отсюда делается вывод, что преобладающие на Западе
либерально-демократическая и тоталитарно-эгалитарная модели демократии не
способны перейти к органической демократии. Иное дело —Восток, где ≪коллективное
бессознательное≫ в форме народного или национального самосознания более развито,
чем на Западе, где преобладает индивидуалистическая рационалистическая психология.

25.

Идея гражданского общества восходит к античности, в частности, к Цицерону,
заинтересовавшемуся отличием собственно гражданина от простых обывателей. В
дальнейшем эта проблема разрабатывалась Т. Гоббсом, Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо, Г.
Гегелем и К. Марксом.
В современной интерпретации гражданское общество представляется как совокупность
социальных институтов и общественных организаций, функционирующая независимо от
политической власти и способная влиять на нее.
В русле идей Макса Вебера гражданское общество — это познавательная абстракция,
идеальный тип, весьма далекий от реальности. Но сама идея не лишена смысла.
Три основных составляющих гражданского общества: власть, общество и человек.
1) осуществляющее власть государство будет правовым, деятельность которого основана
не на ≪понятиях≫, не на произволе, но на верховенстве закона.
2) Для общества должны быть характерны развитые горизонтальные связи, наличие
всевозможных союзов и ассоциаций, массовых движений, партий, стремление
ограничить власть государства за счет ее децентрализации и местного самоуправления.
3) особые требования к гражданину: ≪Вынужденный союз индивидуалистов≫ требует
от своих граждан дисциплинированности в силу не страха, а сознательности, глубокой
внутренней убежденности. Они добросовестно выполняют свои обязанности и ревностно
защищают свои права, непримиримы к коррупции, взяточничеству и т.д. Иными словами,
это люди с высоким правосознанием, нравственной, политической и правовой
культурой. Предполагается, что этими личностными особенностями может и должен
обладать представитель среднего класса.

26.

Авторские
социально-философские концепции
демократии и общества

27.

Моральная философия Фомы Аквинского (на Западе,
это единство этики, политической и правовой философии).
• Человек – существо политическое,
и его цель – достичь небесного блаженства.
• Цель политики – общественное благо.
• Поэтому «подданные не обязаны подчиняться»
несправедливым приказам.
• Нужны институты для предотвращения тирании
• Цари должны подчиняться Папе Римскому

28.

Из трактата Фомы Аквинского 1266 года
«О правлении государей»:
• «Царю, сведущему в законе Божием, прежде всего
следует заняться тем, чтобы подчиненное ему множество
жило благой жизнью,
а эта забота состоит из 3 частей:
во-первых, чтобы он установил в подчиненном множестве
благую жизнь;
во-вторых, чтобы установленное сохранял;
в-третьих, чтобы его улучшал.

29.

Джон Дьюи (1859-1952) – основоположник инструментализма,
теоретик институционализма. Американский философ №1
Философия должна быть действенным инструментом решения текущих проблем и задач
Дьюи не согласен с марксистами: человек не должен быть лишь средством для
построения отдаленного светлого будущего.
• Вместе с тем, Дьюи не согласен с индивидуалистическим либерализмом, с его концепцией
невмешательства государства в экономику.
• Согласно Дьюи основная задача философии заключается не в том, чтобы, правильно используя
опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам
опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.
• Демократия — наиболее оптимальная форма человеческого общежития;
но демократия не сводится к «порубленному на кусочки суверенитету».
В споре между институционалистским (нужно менять институты) и акторским (нужно менять
людей) подходом в демократизации общества он считает, что
нужны такие институты (школы, вузы, правовая система и т.д.), которые готовили бы настоящих
акторов демократизации. Демократизация общества возможна только через создание институтов,
формирующих действенных акторов д__ции.
Д__зация общества возможна только через д____цию образования.
• Дьюи предлагает социальную реконструкцию - совершенствование самого общества .
А именно:
• Совершенствование отношений собственности, приближение человека к итогам своего труда,
сокращение паразитирующей прослойки, присваивающей результаты труда (крупные
собственники, монополисты);
наделение собственностью как можно большего числа людей,
акционирование собственности (в ответ на идеи марксизма).

30.

Более справедливое распределение материальных благ;
Борьба с бедностью, постоянная забота государства об улучшении благосостояния
граждан;
• Обеспечение прав человека, совершенствование демократического государства.
В области этики:
• Существует плюрализм целей и благ (нет единственно возможного «высшего блага»).
Цели должны соответствовать средствам, и наоборот, применение неблаговидных
средств приведёт к качественному изменению целей (цели придут в соответствие со
средствами).
• Цели и блага не абстрактны, но конкретны.
• Основные блага — здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая
общественная оценка, образованность, умеренность, справедливость,
доброжелательность.
• Люди стремятся не к самим благам, а к размеру благ.
• Сам рост является главной моральной целью.
• Моральные заповеди (не убий, не укради) не имеют абсолютного характера
(например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (не справедливы) в
каждом конкретном случае;

31.

Эрих Фромм. «Бегство от свободы». Вообще никогда прежде слова не использовались
для сокрытия правды так широко, как сегодня. Объектами … злоупотреблений стали
слова «демократия», «свобода» и «индивидуализм». Есть лишь один способ определить
действительное различие между демократией и фашизмом.
Демократия – это система, создающая экономические, политические и культурные
условия для полного развития индивида.
Фашизм – как бы он себя ни называл – это система, заставляющая индивида подчиняться внешним
целям и ослабляющая развитие его подлинной индивидуальности.
Очевидно, что одна из величайших трудностей для организации условий подлинной демократии
состоит в противоречии между плановой экономикой и активным сотрудничеством каждого
индивида. Плановая экономика в масштабах сколь-нибудь крупной промышленной системы
требует значительной централизации, а следовательно, и бюрократического аппарата, способного
управлять этой централизованной машиной. Вместе с тем, чтобы каждый индивид и каждая, даже
мельчайшая, общественная ячейка могли активно участвовать в контроле и управлении системой в
целом, необходима значительная децентрализация.
Если планирование сверху не будет сочетаться с активным участием
снизу, если поток общественной жизни не будет постоянно восходить снизу вверх,
плановая экономика приведет к новой форме манипулирования народом.
Решение проблемы сочетания централизации с децентрализацией –
одна из главных задач, стоящих перед обществом. Эта задача, очевидно, не более сложна,
чем те задачи технического плана, которые мы уже решили, которые дали нам почти полное
господство над природой. Но решить ее можно только в том случае, если мы осознаем, что
будем верить в людей, в их способность заботиться о
это необходимо, и если
своих подлинных человеческих интересах.

32.

Открытые и закрытые общества
Закрытым обществом Поппер
называл «магическое, племенное
или коллективистское общество»,
характеризующееся «магическим
или иррациональным
отношением к обычаям
социальной жизни и,
соответственно, жесткостью этих
обычаев», опирающимся на
сверхъестественную волю.
Это общество основано на
различного рода табу, жестких
социальных запретах,
регламентирующих все стороны
жизни и господствующих над
людьми.
Коллективистская, племенная
организация общества не
позволяет развиться личной
ответственности индивида.
Открытым (гражданским) обществом Карл Поппер называл форму демократического
общества, в котором высоко ценится свобода, а граждане социально активны и не
перекладывают ответственность за свою жизнь на государство и иные авторитеты.
Признаки открытого (гражданского) общества, по Попперу
1. Демократическая форма правления.
2. Власть закона для развития свободного рынка.
3. Институциональный контроль над правителями. «Для того, чтобы возник вопрос об
институциональном контроле над правителями, достаточно просто допустить, что
правительства не всегда хороши и мудры… Мне кажется, что правители редко поднимались
над средним уровнем как в нравственном, так и в интеллектуальном отношении, и часто даже
не достигали его. И я думаю, что в политике разумно было бы руководствоваться принципом:
«готовься к худшему, стараясь достичь лучшего». По-моему, было бы безумием основывать
все наши политические действия на слабой надежде, что мы сможем найти превосходных
или хотя бы компетентных правителей».
4. Отказ от коллективизма и культивирование интеллектуальной свободы, т.е. свободы
принятия самостоятельных решений и их осуществления. Интеллектуальная свобода
необходима для ответственного мышления и поведения человека, она является условием
того, что люди будут вести как «отвечающие за себя индивиды, а не в качестве части толпы».
«Толпа всегда безответственна. Но многие люди любят находиться в толпе: они слишком
напуганы, чтобы делать что-либо другое, и потому сами начинают подвывать, когда воют
волки. И тогда жизнь человека идет прахом, загубленная трусостью и страхом».
5. Культивирование свободного обсуждения принимаемых решений, рационального
критицизма. Культура рационального, т.е. надличностного и надгруппового, обсуждения
принимаемых политических решений обеспечит выбор наиболее эффективного
политического курса.
6. Поощрение и защита обществом формирований свободных сообществ.
7. Существование определенных государственно-правовых институтов, гарантирующих
соблюдение всех вышеперечисленных пунктов.

33.

Типы обществ по способу производства
По ведущему способу производства материальных благ выделяют:
• Аграрное - господство натурального сельского хозяйства.
Именно в сельском хозяйстве занято большинство населения, и
главной экономической ценностью является земля. Семья является
основной производственной ячейкой. Большинство населения
проживает в деревнях.
• Индустриальное - главной ценностью становится капитал.
Сельскохозяйственное производство уступает место промышленному
производству. Большинство населения теперь работают на крупных
промышленных предприятиях и проживает в городах.
• Постиндустриальное (информационное) – главная ценность в нем –
информация.
Экономика строится на развитой сфере услуг,
в которой занято большинство населения.
Главным фактором производства в постиндустриальном обществе
становятся научные знания, информационные технологии и тп.
Под влиянием этой теории теперь почти всё производит Китай

34.

ДИСЦИПЛИНАРНОЕ ОБЩЕСТВО - форма общественной организации
и социального контроля, характерная для обществ Модерна.
Понятие «дисциплинарное общество» было введено французским
философом Мишель Фуко в работе «Надзирать и наказывать:
рождение тюрьмы» (1975).
Дисциплинарное общество рождается в западном мире в 18-19 вв.
в процессе модернизации старых европейских обществ.
Его появление было обусловлено необходимостью осуществления
надзора над большими множествами индивидов с целью
приспособления их к функциональным требованиям индустриальных, рыночнокапиталистических и административно-бюрократических порядков обществ Модерна.
Благодаря этому в дисциплинарном обществе Модерна развивается целый спектр методов
надзора и контроля, присутствующих во всех важнейших его институтах: в школе и больнице, на
фабрике и в казарме, в тюрьме и в исправительно-трудовой колонии.
Базисной единицей контроля и надзора в дисциплинарном обществе становится
индивидуальное тело, которое не рассматривается лишь во множестве ему подобных тел, но
подвергается специальной переработке и принуждению с тем, чтобы сделать подвластными и
следующими логике власти даже самые элементарные его проявления.
Методы, которые делают возможным контроль над действиями тела, обеспечивают постоянное
подчинение его сил и навязывают им отношения послушания и полезности, М. Фуко называет
«дисциплинами».
В 17-18 века дисциплины становятся общими формулами господства, что позволяет М. Фуко
считать дисциплинарными обществами прежде всего западные общества 18-19 веков.
Эти дисциплины надзора, контроля и послушания характеризуются принципиальной новизной
по сравнению со всеми предшествующими обществами.
Так, в отличие от «обществ власти суверена», которым дисциплинарное общество идет на смену,
функции дисциплинарного общества связаны не с взиманием прибавочного продукта и не с
правом осуждения подданных на смерть,
а с организацией производства и с нормированием и администрированием жизнью.
Необходимо, однако, отметить, что в отличие от 18-19 веков, западная современность второй
половины 20 века характеризуется разносторонним кризисом «дисциплинарных обществ» и
переходом от них к «обществам контроля» (Жиль Делез).

35.

Жиль Делёз (1925-1995) вводит понятие общества контроля.
Важны два полюса дисциплинарных обществ: личная подпись и регистрационный номер.
В обществах контроля важен только шифр.
Делез полагает язык общества контроля цифровым, который либо допускает к информации, либо нет.
Дисциплинарные общества управлялись лозунгами, на смену которым приходят пароли.
Особое внимание следует уделить деньгам, на примере которых разбирается различие –
дисциплинарное общество связано с монетой, содержащей в себе золото как количественный эталон,
общество контроля же ссылается на модуляцию и плавающий курс обмена.
В типах машин Делез тоже легко находит соответствия, так как уверен в том,
что машины выражают социальные формы, использующие их.
Так, старые общества суверенитета использовали часы и рычаги,
дисциплинарные сообщества в качестве основных сделали машины, использующие энергию и подразумевающие
опасность саботажа,
общество контроля имеет дело с компьютерами и кибернетическими машинами,
пассивная опасность которых - зависание, а активная - пиратство и заражение вирусами.
Отсюда же выводится и принцип мутации капитализма, который в XIX в. был капитализмом концентрации ради
производства и собственности; сейчас же он занимается не производством, а сверхпроизводством - не нужно покупать
сырье и продавать товар, такой капитализм покупает готовый товар или собирает его из мелких частей.
В таких условиях завод также исчезает со сцены, уступая место корпорации.
Все остальные институты становятся шифрованными фигурами и инкорпорируются в циркуляцию банков.
Создание дисциплинарных пространств более неактуально, поэтому
завоевание рынков происходит через захват контроля, а центром корпорации становится маркетинг.
Нас учат, что у корпорации есть душа - тот самый маркетинг, теперь он становится инструментом контроля.
Меняется характер сделок, осуществляемых теперь молниеносно, приносящих такие же молниеносные прибыли, в то
время как дисциплинарные общества были нацелены на долгосрочные и периодические проекты.
Статус человека меняется с заключенного на должника.
Достаточно просто вообразить себе механизм контроля,
который давал бы возможность получать информацию о месте каждого элемента в пространстве.
Допустим, есть электронная карта, открывающая соответствующие двери, но в один прекрасный день она может не
сработать: важен не барьер, а оператор, осуществляющий глобальную модуляцию.
Делез пытается представить различные механизмы контроля в разных пространствах:
для тюрем вводятся электронные ошейники,
школам достанутся корпорации на всех уровнях обучения,
больница исключит из своего поля как врачей, так и больных, оставляя потенциального больного наедине с самим собой.
Все это незначительные примеры, но основной момент в том, что когда речь идет о кризисе институтов,
то в первую очередь подразумевается фрагментарное становление нового режима власти.

36.

В 20 в. Эрих Фромм осознал влияние общества на
психику человека и ввел понятие «общество
потребления».
Человек потребляющего типа следует принципам:
«Покажи мне, что ты потребляешь, и я скажу, кто ты».
«Личный материальный успех — все». При этом
потребительские стандарты и желания растут, а
финансовые возможности ограничиваются. Люди
живут от фрустрации к фрустрации.

37.

В 1970-е годы с появлением
телевидения человек стал
подвержен влияниям СМИ и
эта ситуация отразилась
утверждением понятия
общество спектакля,
введенном Ги Дебор(ом).
Оказалось, что для человека
общества спектакля не
важно, что в холодильнике,
важно, что по телевизору.

38.

В 21 веке распространение Интернет
привело к тому, что люди вместо
реального общения, все больше
общаются через соцсети.
Достоинство личности стало
определяться количеством лайков.
Растет «Тик-ток»-поколение с
клиповым мышлением.
И «мы стали периферийными
устройствами смартфонов» заявлял
Владимир Миронов

39.

Развращенный обилием
информации и
развлекательной продукции,
отученный от самосознания,
потребитель, как отмечает
Игорь Джохадзе,
«впадает в апатию,
эмоциональную
опустошенность и
безразличие к
происходящему вокруг».

40.

41.

Политическое сознание, основные идеологии
• Политическое сознание — это отражение политических отношений и деятельности
политических институтов, всей политической жизни общества в сознании людей.
• Важными особенностями политического сознания являются его многомерность,
внутренняя противоречивость и вместе с тем осознанность, в отличие от
бессознательных психических процессов и состояний, также характерных для
отдельных индивидов и больших масс людей.
• Политическое сознание лежит в основе политического поведения классов,
социальных групп и отдельных личностей. Оно по-своему обусловливает деятельность
политических институтов.
• Выделяют массовое, групповое и индивидуальное политическое сознание.
• Философский подход к проблеме предполагает также выделение в политическом
сознании обыденного и теоретического уровней.
• Обыденное политическое сознание — это довольно аморфное,
подверженное эмоциональному воздействию и вместе с тем достаточно инертное
образование, формирующееся на основе житейского опыта и в значительной мере —
в итоге целенаправленного манипулирования со стороны средств массовой
информации.
Оно представляет собой совокупность представлений простого обывателя о текущих
политических событиях, роли государства в общественной жизни, деятельности
политических партий и т.д., возникающих на основе усвоенных им
мировоззренческих стереотипов, господствующих политических мифов и
индивидуального здравого смысла.
Основная проблема обыденного сознания в наши дни –
подверженность пропаганде (во всем мире это происходит).
Об этом пишут теоретики: Уолтер Липпман и Эдвард Бернейс

42.

Уолтер Липпман (1889-1974, амер.) известен концепцией общественного мнения, понятием стереотип.
Эпиграфом к книге «Общественное мнение» Липпман выбрал фрагмент из «Государства» Платона с описанием
пещеры узников, которые вынуждены всю жизнь наблюдать только тени мира, но не сам мир: поскольку узники
никогда не видели того кто и что отбрасывает тени, они не в состоянии и заподозрить существование чего-то
более реального, чем тени.
Познавательные возможности человека ограничены: человек не может знать всё, быть абсолютно
информированным, так как окружающая среда слишком сложное и изменчивое образование.
Преодолевая разнообразие мира, человек систематизирует знание о нём в категории.
Эти категории, — фикции, стереотипы, элементы псевдосреды, с помощью которых человек приспосабливается
к своему окружению. Стереотипы объединяются в системы стереотипов, которые предстают в виде
повседневных укладов, верований, учений, социальных институтов и т. д. И так вплоть до стереотипа,
охватывающего все системы стереотипов и известного под названием «социальная реальность».
Мир, с которым мы вынуждены иметь дело как субъекты, остаётся за пределами достижимости: человек не бог
озирающий единым взглядом всё сущее, а продукт эволюции, который только и может выхватить фрагмент
реальности, достаточный, чтобы «выжить и в потоке времени поймать несколько моментов озарений и
счастья».
Каждый человек в отдельности может хорошо знать лишь небольшой фрагмент реальности, быть специалистом
или экспертом только по каким-то узким проблемам. А опросы общественного мнения включают в себя
вопросы заведомо более широкого тематического спектра. Поэтому получается, что на какой-то вопрос
продуманные и обоснованные ответы могут давать лишь немногие респонденты, компетентные именно в этой
проблеме.
Критика опросного метода становится для Липпмана отправной точкой, для разделения общественного
мнения и Общественного Мнения c большой буквы.
Общественное мнение с маленькой буквы — это то знание об окружающем мире, которое касается самих
людей или интересно им, вытекающее из поведения других людей или всего того, что называется
общественными событиями. В таких случаях люди используют распространенные среди других людей и
заимствованные заготовки стереотипных схем, интерпретаций, морали и т. д., направляющих игру воображения
и само видение событий.
Общественное Мнение с большой буквы — это образ реальности, в соответствии с которым
действуют группы людей или индивиды, действующие от имени групп, например, государственные
деятели.
Начиная с этого разграничения, Липпман приступает к критике демократии, ранние теории которой
наивно предполагают, что сами по себе общественные мнения максимизируют общественную
полезность принимаемых политических решений.
Отсюда, основная задача демократии сделать так, чтобы в современном ему обществе
Общественное Мнение формировалось, влияло и учитывалось бы разумно и рационально,
будь то сферы управления или политики. (Википедия)

43.

Драматизировать, гасить разум, разжигать эмоции, конструировать общественное мнение
– Эдвард Бернейс (1891-1995) (из ВИКИПЕДИИ:)
В 1920-е гг женщинам можно было курить только в специально отведённых местах или не
дозволено вообще. В 1929 г в Нью-Йорке постановка Бернейса представила моделей,
курящих сигареты марки «Lucky Strike» и названных «факелами свободы», подыгрывая на
набирающем тогда популярность движении за эмансипацию женщин.
После парада женщины стали курить больше, чем когда-либо прежде.
Кампания, заказанная табачной индустрией, была преподнесена Бернейсом как новость,
чем она на самом деле не была. Бернейс был убеждён, что именно новости, а не
реклама — лучшее средство для донесения рекламного сообщения ничего не
подозревающему населению.
Одним из любимых приёмов Бернейса для манипулирования общественным мнением в
пользу своих клиентов было использование авторитетов. Он говорил, что «если вы
можете влиять на лидеров, независимо от того, осознают они это или нет, Вы
автоматически влияете на группы людей, находящихся под их влиянием». Например, для
стимулирования продаж бекона он провел исследование, заключившее, что
американская общественность ест очень лёгкий завтрак: кофе, булочка и апельсиновый
сок. Поговорив об этом со своим врачом, он узнал, что плотный завтрак лучше лёгкого
потому, что тело теряет энергию в ночное время и нуждается в ней в течение дня.
Он попросил своего врача, если он не против, бесплатно написать пяти тысячам коллег,
запросив, согласны ли они с этим суждением. Примерно 4500 ответили «да»,
согласившись с тем, что более плотный завтрак лучше лёгкого для здоровья американца.
Тогда Бернейс организовал публикацию этого вывода в газетах по всей стране с
заголовками вроде: «4500 врачей настоятельно рекомендуют более плотные завтраки».
В газетах утверждалось, что бекон и яичница должны быть основными его компонентами.
В результате этих действий продажи бекона пошли вверх.
Мода на ношение мужчинами часов. И ….

44.

• Теоретическое политическое сознание, составляющее содержание
политической идеологии, предстает как система научных по форме
взглядов, основанная на определенной политической концепции и
отражающая политические интересы тех или иных социальных групп.
• В этой связи выделяют консервативное, радикальное, либеральное,
демократическое, реформистское и т.д. политическое сознание.
• В политической жизни современного общества наиболее заметна роль
либерально-демократической, консервативной и радикальной идеологий.
• Либерально-демократическая идеология, преобладающая в странах
≪свободного мира≫, имеет своим теоретическим фундаментом Всеобщую
декларацию прав человека, принятую Генеральной Ассамблеей ООН 10
декабря 1948 г. Этот документ является логическим завершением принятой
28 августа 1789 г., в период Великой французской революции, Декларации
прав человека и гражданина. Всеобщая декларация подчеркивает, что
≪все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве≫ (ст. 1),
что каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами,
провозглашенными Декларацией, без какого-то ни было различия.
• В соответствии со сферами реализации принадлежащие личности права и
свободы можно разделить на личные, политические, экономические,
социокультурные, экологические.
• Гуманистическая направленность данного документа несомненна, хотя он и
не предусматривает реальных механизмов реализации провозглашенных
прав и свобод, а также мер ответственности за их несоблюдение.

45.

Классический Либерализм
Сформировался в конце XVII-XVIII вв. на базе
политической философии английских просветителей
Джона Локка, Адама Смита и других.
Основные идеи и принципы, характерные для классического либерализма.
В мировоззренческой области:
• рационализм
•космополитизм, свобода от группировок, классовых и националистических предрассудков
•гуманизм, признание абсолютной ценности человеческой личности, приоритета частного над общественным
•Демократизм
•«невидимая рука рынка» ведет общество к развитию
благосостояния.
•«Минимальное государство» основано на минимуме
налогов; богатые и сильные граждане будут поощрять
сильных учителей, врачей. И все общество будет
выигрывать от этого.

46.

47.

Либерализм
В политической области:
•верховенство закона и свобода человека в рамках закона
•идея правового государства и договорного происхождения государства. Представление о роли государства как
о «ночном стороже»
• идея естественных неотчуждаемых прав человека
•признание основных свобод и прав граждан
•принцип разделения властей (на исполнительную, зако
нодательную и судебную)
В экономической области:
•свободная экономика
•идея парламентаризма;
•требование отмены регламентации и
ограничений со стороны государства
•идея политического плюрализма.
•простор для частной инициативы
•свободный рынок
•создание условий для развертывания
частного предпринимательства.

48.

Кейнсианство
Кейнсианство
Джон Ме́йнард Кейнс (1883-1946) – англ экономист.
Кейнсианство
предполагает
расширение
социальных
функций государства, допускает вмешательство государства в
экономику с целью создания благоприятных условий для
конкуренции (например, нужны дешевые кредиты для
стимулирования спроса), для развития экономики, а значит и
для создания благоприятных условий для достойной
человеческой жизни. «Общая теория» Дж.М. Кейнса явилась
поворотным пунктом в экономической науке XX в. и во многом
определяет экономическую политику стран и в настоящее
время.
Кейнс был одновременно философом, экономистом.
Кейнс считал, что тяга к богатству — «любовь к деньгам», по его выражению, —
оправдана лишь постольку, поскольку она позволяет «жить хорошо». А «жить
хорошо» — это, по Кейнсу, не значит «жить богато», это значит «жить
праведно». Для Кейнса единственным оправданием экономической активности
человека является стремление к нравственному совершенствованию мира.
Кейнс прогнозировал, что по мере роста производительности труда
продолжительность рабочего дня будет сокращаться, что создаст условия, в
которых жизнь людей станет «разумной, приятной и достойной».
В этом и заключается ответ Кейнса на вопрос о том, зачем нужна экономическая
наука.

49.

Неолиберализм
В XX в. сложился неолиберализм, возникший как
ответ на кейнсианство и социализм.
Возникновение неолиберализма связывается
с именем австрийско-американского экономиста
Людвига фон Мизеса (1881-1973),
активного критика идей социализма.
По мнению Мизеса, социализм неработоспособен, применение
социалистического принципа ведет к сокращению производительности труда и
к уменьшению общественного богатства.
Напротив, «единственной работающей и эффективной экономической
системой является частная собственность на средства производства»
Мизес настаивает, что любое плановое регулирование экономики,
как в условиях социализма, так и в условиях welfare state (государство
всеобщего благосостояния),
исключает возможность рыночных принципов ценообразования.
Отсутствие торгов за ресурсы приводит к
«неэффективному и бездумному» использованию ресурсов.

50.

Идеи Мизеса развивал его ученик и последователь
Фридрих фон Хайек (1899–1992).
По Хайеку, свободный рынок способствует прогрессу
(производство неизвестного продукта не может быть
внесено в план) и
гарантирует устойчивое снижение издержек производства
(за счет рыночного механизма цен происходит отбор
наиболее эффективного производителя).
В своих работах Хайек жестко оппонирует
кейнсианцев, считая, что политика дешевых денег и
создания рабочих мест за счет бюджета в перспективе
грозит новыми экономическими проблемами.
«Если государство не регулирует рынок,
то рынок манипулируется спекулянтами»
Сергей Глазьев.
На чьей стороне выступает Глазьев:
Кейнса или либертарианцев?

51.

Консерватизм
• идеология
охранительной
направленности,
ориентирована на поддержку и сохранение существующих
общественных институтов, традиционных ценностей,
•отстаивает
приоритет
преемственности
перед
инновациями.
• оформление происходило в первой половине XIX в.
как реакция европейской общественности на
Великую французскую буржуазную революцию (17891794).
Родиной консерватизма считается Великобритания.
Эдмунд Бёрк (1729-1797) – родоначальник
консерватизма

52.

53.

54.

Консерватизм
Основные постулаты:
• пессимизм в оценке человеческой природы, скептицизм в
отношении человеческого разума.
• ориентация на авторитет государства
• общественная стабильность, сохранение ценностных устоев
(семейных, национальных, религиозных)
• сохранение существующих институтов
• стремление к преобразованию и воплощению идеальной модели
общественного устройства рассматривается как опасное
• развитие должно происходить крайне осторожно, с опорой на
постепенно, из поколения в поколение, накапливаемый
положительный опыт
• отрицание возможности социального равенства между людьми
• скептическое отношение к парламентаризму и выборным
институтам власти
• власть должна предоставляться людям только на основе
собственности, так как те, кому есть что терять, не склонны к
авантюрам; человек, умело распоряжающийся своим капиталом,
лучше позаботится и о государственном хозяйстве.

55.

Неоконсерватизм
Появился во II пол. XXв., был популярен в 1970-1980гг. в
США, ФРГ, Великобритании («тэтчеризм» в Великобритании, «рейганизм» в США).
Основные положения:
•к развитию общества и человека могут вести только
свободные рыночные отношения
•признается приоритет свободы; социальное равенство
невозможно и несовместимо со свободой
•необходимо сочетать демократию и власть элит,
поскольку в чистом виде демократия - это миф
•главное право личности - право иметь собственность и
свободно распоряжаться ею.
Неоконсерватизм выступает за сильное государство,
опирающееся на средний класс, но при этом государство
не должно ущемлять личные права и свободы граждан

56.

Социалистическая
Существуют различные разновидности социалистической
идеологии:
-коммунизм, -социал-реформизм, -традиционное и
модернистское течение социал-демократической
идеологии, но всех их объединяют
общие принципы:
•материалистическая трактовка общественной жизни
•социально-классовый подход к общественным явлениям
•гуманистический характер конечных целей
•социальный коллективизм
•исторический оптимизм
Термин «социализм»
общественный
происходит
от
лат.
socialis
–

57.

Социал-демократическая
(социал-реформизм)
•возникла на основе ревизии ряда положений марксизма и отказа от идей
классовой борьбы, революции, диктатуры пролетариата
•на основе анализа развития капитализма идеологи социал-реформизма
делали вывод, что путь к социализму лежит через постепенные
преобразования капиталистического общества, через реформы.
В середине XX в. эти идеи вобрала в себя концепция
демократического социализма, главными ценностями которой стали:
свобода;
справедливость;
солидарность.
В политической сфере это:
правовое государство;
парламентская демократия;
гарантии прав личности.
Предусматривается государственное регулирование рыночной экономики и
социальных отношений.
Социальная демократия понимается как создание достойных человека
условий жизни и труда, перераспределение доходов в пользу
нетрудоспособных, доступность системы образования и духовных
ценностей, улучшение состояния окружающей среды

58.

Коммунистическая
(марксизм-ленинизм)
• акцент на идее марксизма о революционном насилии
• роль
государства
диктатуры
пролетариата,
руководимого
коммунистической
партией,
в
переустройстве общества на принципах равенства и
социальной справедливости
• II пол. XXв. многие носители коммунистической
идеологии в ряде стран отказывались от идеи
диктатуры пролетариата и разрабатывали механизмы
мирного перехода к социализму, сближаясь по ряду
позиций с социал-демократами
• другие
радикально
настроенные
сторонники
коммунистической
ориентации
сохранили
приверженность
принципам
революционного
переустройства
общества,
насильственного
подавления противников такого преобразования

59.

Националистическая
Базируется на представлении, что основой государственности, хозяйственной и культурной жизни
является нация:
• она утверждает приоритет национальных ценностей
перед всеми прочими социальными ценностями,
признает развитие нации в качестве единственного
пути общественного прогресса.
В российской политологии преобладает понимание
национализма как идеологии, психологии и реальной
политики, основанных на противопоставлении наций,
признании
исключительности
и превосходства
собственной нации над другими и стремлении
обеспечить ей привилегии за счет инонациональных
групп

60.

Фашизм
•(итал. fascismo, от fascio — союз, пучок, связка, объединение) — обобщённое
название крайне правых политических движений и идеологий,
проповедующих форму правления диктаторского типа, характерными признаками
которых называют милитаристский национализм (в широком
понимании), антилиберализм, ксенофобию, реваншизм и шовинизм, вождизм, ан
тикоммунизм, презрение к выборной демократии и либерализму, веру в
господство элит и естественную социальную иерархию, этатизм и, в ряде
случаев, синдикализм, расизм и политику геноцида
•возник в XX в. как отражение глубоких кризисов, поразивших различные страны.
Основные идеи:
•расовое неравенство и превосходство одной расы над другой (расизм, шовинизм,
насилие, человеконенавистничество)
• отношение к нац. меньшинствам и политическим партиям, отстаивающим
принципы демократии и правового государства, как к внутренним врагам
•отвержение демократической системы в пользу сильной диктаторской власти
•обоснование политического господства фашистской партии, обеспечивающей
полный контроль над личностью и всем обществом
•принцип фюрерства (вождизма), означающий единство государства, воплощенное
в вожде, и требующий безусловного подчинения масс своему руководителю.
• поощрение милитаризма, восхваление войны, которая должна вести к сплочению
нации
Шовинизм - идеология, суть которой заключается в проповеди национального превосходства с целью обоснования "права" на
эксплуатацию и угнетение других народов. Шовинизм (фр. chauvinisme) происходит от имени Николя Шовена (фр. Nicolas Chauvin) —
полумифического солдата в армии Наполеона Бонапарта. Предположительно, принимал участие во французской революции и наполеоновских
войнах (1799—1815)[2]. Несмотря на непопулярность бонапартизма в период Бурбонской реставрации после 1815 года, Шовен, как повествуется,
был ярым сторонником Наполеона, нося в лацкане фиалку, что являлось знаком преданности его свергнутому императору. Согласно мифу,

61.

Анархизм (ан – отрицание; архэ – власть)
•Идеология зародилась в середине XIX в.
Основные ее положения были
сформулированы Пьер Жозеф Прудоном,
Михаилом Бакуниным, Петром
Кропоткиным.
Главные принципы:
•свобода
•индивидуализм
•радикализм.
• отвергает все, что стесняет свободу
человека, в том числе и государство
• идеальной формой политического
устройства считает безгосударственный
общественный строй,
представляющий собой федерации
общественных организаций, коммун,
провинций и социальных общностей.
• свободное самоуправление, отсутствие
принуждения и подчинения должны стать
основой подлинного порядка в обществе.
Отсюда знаменитый лозунг
«Анархия - мать порядка».
Рекомендация: Пётр Рябов – аудио-лекции
по анархизму.

62.

Критика буржуазного либерализма: ≪справа≫ консервативная и ≪слева≫ радикальная
идеология.
«Справа» - Консерватизм английского мыслителя Э. Бёрка (≪Размышления по поводу
революции во Франции≫, 1790) - позиции британской аристократии
«Слева» - К. Маркс и Ф. Энгельс (≪Манифест Коммунистической партии≫, 1848) - позиции
мирового пролетариата.
Их объединяет довольно-таки прохладное отношение к правам и свободам отдельного
индивида. Э. Бёрк противопоставляет им интересы человеческого рода, человечества в
целом, а Маркс — интересы пролетариата. В остальных вопросах подходы этих мыслителей
диаметрально противоположны.
Различия между марксизмом и консерватизмом.
1. Маркс верил в человеческий разум, торжество научной теории. Бёрк предпочитал
больше доверять практическому опыту людей, обычаям и традициям, наконец, здравому
смыслу.
2. Маркс призывал к революции, Бёрк — к реформам, подчеркивая, что самые грандиозные
планы, реализованные в ходе революционной практики, могут привести к
противоположным последствиям.
3. Если Маркс был сторонником свободы, равенства и братства всех трудящихся, то Бёрк
подчеркивал необходимость сохранения частной собственности и социального неравенства
как источника социального разнообразия.
4. К. Маркс верил в сознательность трудящихся масс, Э. Берк призывал бояться диктатора и
не доверять толпе и т.д.
5. В отличие от радикализма консерватизм —и сегодня одна из наиболее влиятельных
политических идеологий в Западной Европе и США.

63.

Итак, политическая идеология:
определяет мотивы политической деятельности
играет мобилизующую роль
укрепляет объединения людей в одной политической
организации
помогает сделать выбор во время выборов
с
помощью
идеологии
политические
организации
распространяют среди населения свои оценки прошлого и
настоящего,
свое
понимание
политической
ситуации,
представления о будущем

64.

3. СУЩНОСТЬ ОБЩЕСТВА И МНОГООБРАЗИЕ
ПОДХОДОВ К ЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЮ
1.
2.
3.
4.
Социологический идеализм
Географический детерминизм
Экономический детерминизм
Биологический детерминизм (социальный
дарвинизм; фрейдизм; расизм; мальтузианство)
5. Психологический детерминизм
6. Технологический детерминизм
7. Мировоззренческий детерминизм
8. Плюралистический подход
9. Организмический подход
10. Системный подход

65.

Общество – это выделившееся из природы системное образование,
представляющее собой совокупность
исторически изменяющихся форм
жизнедеятельности людей,
которые способны
самостоятельно создавать и
воссоздавать
все необходимые условия (материальные и духовные)
своего существования.
Американский социолог ЭДВАРД ШИЛЗ считает, что
общество объединяется общей системой ценностей
(обычаев, традиций, норм, законов, правил,
нравов), которую он называет культурой.

66.

Основная проблема исследования общества
• общество есть система объективных
общественных отношений, детерминирующих
целенаправленную человеческую деятельность
(экономический, географический и технологический
детерминизм),
с другой стороны - оно есть продукт творческой
деятельности людей, сознательно преследующих
свои цели и интересы (идеалистическое,
биологическое и психологическое направления).

67.

1. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ:
бытие общества определяется
идеальным в следующих формах:
ДАО
БОГ
АБСОЛЮТНАЯ
Шива
ИДЕЯ

68.

2. ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ:
бытие общества определяется его
природным окружением – флора, фауна,
недра, выход к морю, тип пищи и т.п.
Монтескьё (1689 - 1755)
Лев Ильич Мечников
(1838-1888)

69.

3. ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ теория, согласно которой экономический базис общества
детерминирует все другие стороны его жизни. История
проходит, по Марксу, ряд ступеней (общественноэкономических формаций), своеобразие каждой из
которых
определяется
экономической
структурой
общества, совокупностью производственных отношений, в
которые люди вступают в процессе производства товаров и
обмена ими. Эти отношения соединяют людей и
соответствуют определенной ступени развития их
производительных сил. Переход к следующей, более
высокой ступени вызывается тем, что постоянно
растущим производительным силам становится тесно в
рамках
старых
производственных
отношений.
Экономическая структура есть тот реальный базис, на
котором воздвигается и с изменением которого меняется
юридическая и политическая надстройка.

70.

СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ,
СОЦИОБИОЛОГИЯ
ФРЕЙДИЗМ
РАСИЗМ
МАЛЬТУЗАНСТВО
4. БИОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ: основан на
редукции человеческого общества к обществу животных,
к биологии
ФОРМЫ:
А) СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ, СОЦИОБИОЛОГИЯ
- естественный отбор и борьба за существование
выживают наиболее приспособленные

71.

Б) ФРЕЙДИЗМ
1. ЭРОС и ТАНАТОС И ИХ СУБЛИМАЦИЯ. В основе социально значимой жизни —
художественного творчества, науки и т.п., — по Фрейду, лежит сублимация
сексуальной (биологической) энергии (ее перевод в творческое русло).
В более широком плане конструктивно-созидательное поведение человека Фрейд
связывает с инстинктом Эроса. Напротив, деструктивно-разрушительное
поведение вызывается инстинктом Танатоса. Проецируя такой взгляд на
общественные явления и процессы, Фрейд дает весьма своеобразное их
истолкование. Например, появление и победу в Германии фашизма он объясняет
человеческим влечением к смерти, торжеством Танатоса, неспособностью
подавить, обуздать последний.
2. ЭДИПОВ КОМПЛЕКС КАК ПРИЧИНА ВОССТАНИЙ ПРОТИВ ВЛАСТИ. Целый ряд
общественных
отношений,
в
частности,
отношение
«массы» («группы») — «лидер», Фрейд истолковывает схематично по «Эдипову
комплексу», где имеют место «влечение», «ревность», «страх» и т.д., где
«лидер» выступает в качестве «отца».
3. В ОСНОВЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЛЕЖАТ МЕХАНИЗМЫ ЛИБИДОЗНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ
ИНДИВИДОВ, т.е. различные проявления любви – Эроса, объединяющего людей в
семьи, племена, расы, нации, государства и, наконец, человечество.

72.

В) РАСИЗМ
РАСИЗМ — совокупность воззрений, в основе
которых лежат положения о физической и
умственной неравноценности человеческих
рас и о решающем влиянии расовых
различий на историю и культуру. Существует и
несколько более широкое определение
расизма, согласно которому
расистским
является убеждение в том, что расовые
признаки имеют решающее влияние на
способности, интеллект, нравственность,
поведенческие
особенности
и
черты
характера отдельной человеческой личности,
а не общества или общественной группы.
расизм обязательно включает в себя идеи об
изначальном разделении людей на высшие и
низшие расы, из которых первые являются
создателями цивилизации и призваны
господствовать над вторыми. Осуществление
расистских теорий на практике порой находит
своё выражение в политике расовой
дискриминации.

73.

Г) МАЛЬТУЗИАНСТВО
Томас Мальтус
(1766 - 1834)
- теория, созданная в кон. XVIII в. Т. Р.
Мальтусом. В соответствии с этой
теорией благосостояние населения
определяется
естественным
законом народонаселения: темпы
роста народонаселения значительно
превышают
темпы
увеличения
производства средств существования
(их соотношение, в первоначальной
формулировке Мальтуса, выводилось
из сравнения геометрической и
арифметической прогрессий).

74.

5. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ:
бытие общества определяется
особенностями психологии
доминирующих в нем социальных групп.
6. ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ: бытие
общества определяется уровнем развития в
нем техники и технологий, а сами общества
делятся на аграрные, индустриальные и
постиндустриальные
(информационные).

75.

7. Мировоззренческий детерминизм
• «Идеи правят миром» (Платон)
• «Философия (поскольку она распространяется на все доступное
для человеческого познания) одна только отличает нас от
дикарей и варваров и [...]
каждый народ тем более гражданственен и образован, чем
лучше в нем философствуют» (Рене Декарт)
• «Исторически жизнь народов определяется прежде всего их
основными убеждениями, их общим мировоззрением»
(Bладимир Соловьев)
• Основоположник позитивизма Огюст Конт: «идеи управляют и
переворачивают мир, или, другими словами, что весь социальный
механизм действительно основывается на убеждениях».
Жизнь без мировоззрения, представляет собой, по Альберту Швейцеру,
патологическое нарушение высшего чувства ориентирования как для
общества, так и для индивида.
13 ст. Конституция. В РФ нет господствующей идеологии.

76.

«Не следует забывать, что коммунистическая партия, сильная своей
численностью (19 миллионов человек), была в Советском Союзе
вездесуща – и на предприятиях, и в учреждениях.
Важнейшую роль играла номенклатура.
После роспуска КПСС в стране не оказалось другой организованной
силы. Требовалось обновлять кадры, но это не та задача, которую можн
решить за один день.
Очень трудно также изменить ментальность населения.
Оно издавна отстранилось от политики и подчинялось приказам
правителей, подобно тому как подчиняются предначертаниям
Провидения. Так было в эпоху татарского ига и в эпоху автократического
правления царей. Народы Советского Союза безропотно согласились на
террор сталинского режима.
Всегда преобладали пассивность и покорность.
Демократия как идеология и форма правления была чужда населению.
Тем не менее казалось, что времена меняются, и массы, инициируемые
интеллигенцией, имея перед собой пример Запада, смогут выразить
свою волю.
Но не исключено, что стремление изменить систему не пойдет дальше
требования иметь достойные жилище и питание.
Понадобится длительное время, чтобы народы Советского Союза,
преодолев традицию, прониклись демократическим духом».
(Р. Давид, К. Жоффре-Спинози, 1992).
«Потому, что вы говорите то, что не думаете, и думаете то, что не
говорите, вот в клетках и сидите. И вообще, весь этот горький
катаклизм» (из «Кин-цза-цза», 1986).

77.

8.
Плюралистический
подход
к изучению
детерминанты общественного развития:
все факторы равнозначны и одинаково влияют на
общественное развитие.
Эта
позиция
получила
в
философии
название теории факторов, сторонниками которой
были Макс Вебер («Протестантская этика и дух
капитализма», 1905) и Раймон Арон.
Макс Вебер:
преобладающие в обществе убеждения и
мотивации определяются его культурным
наследием.

78.

9. Системный подход
• Системный характер мышления,
опираясь на мировоззренческое представление о
системном единстве мира,
отказывается от иерархических отношений
доминирования и подчинения,
стремится не к истине, стоящей над реальностью,
а к адекватности с окружающей его
действительностью.
• Шагиахметов М.Р. Системный взгляд на процесс исторического
развития.http://zabvektor.com/…/…/080219030224-shagiahmetov%20pdf.pdf

79.

10. Организмическая модель общества
• Герберт Спенсер (1820-1903)
Общества есть эволюционирующие организмы, а не
искусственные механизмы.
• Высшие формы общества есть высшие организмы, а
низшие формы общества – низшие организмы.
• Любое общество поделено на управляющих и управляемых.
Спенсер отмечает, что «человеческая натура не в достаточной степени одарена чувствами,
потребными для того, чтобы помешать росту деспотической бюрократии».
Бюрократизация организаций ведет к их превращению в механизмы. «Нет организации, которая
путем своих постоянно умножающихся постановлений, возрастающего богатства, ежегодного
увеличения числа служащих и вкрадывающегося покровительства и духа партий, не потеряла бы
мало-помалу первоначального своего смысла и не упала бы до степени простого
неодушевленного механизма, действующего в пользу частных видов, механизма, который не
только не исполняет своего первоначального назначение, но и служит помехой ему».
Правительственные организации также превращаются в механизмы:
«Мальчишка крадет на два пенса плодов – его ждет тюрьма; тысячи фунтов стерлингов
переходят из государственных касс в карман частного лица – за это он не несет никакого
наказания. Это аномалия? В том-то и дело, что нет! Это узаконенная форма массы судебных
решений. Теоретически государство – защитник прав своих подданных;
на практике же оно выступает как нападающая сторона».
Этот «политический фетишизм будет жить, доколе люди будут лишены научного образования»,
способного освободить их от политических иллюзий.
Проблему механизации организаций, по мнению Спенсера, должна также решить и эволюция
нравственных чувств.

80.

Итак, СУЩНОСТЬ ОБЩЕСТВА И МНОГООБРАЗИЕ
ПОДХОДОВ К ЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЮ
1.
2.
Социологический идеализм (общество определяется Богом)
Географический детерминизм (общество определяется
географическими и климатическими условиями)
3. Экономический детерминизм (общество определяется
уровнем развития экономики)
4. Биологический детерминизм (зависит от биологии;
социальный дарвинизм; фрейдизм; расизм; мальтузианство)
5. Психологический детерминизм (Психологией)
6. Технологический детерминизм (Технологиями)
7. Мировоззренческий детерминизм (Мировоззрением)
8. Плюралистический подход (многими факторами)
9. Системный подход (учет взаимосвязей)
10. Организмическая модель общества

81.

Почему одни страны богатые, а
другие бедные
2012 г.
книга американских экономистов
Дарона Аджемоглу и
Джеймса Робинсона.

82.

Географический детерминизм
-
наиболее значимым фактором, определяющим долгосрочные тренды странового
экономического развития, является географическое положение и климатический фактор.
основоположником этого подхода они называют Шарль Луи де Монтескьё, который прямо писал о
влиянии климата на законы.
К наиболее серьезным сторонникам этого подхода относятся Джаред Даймонд, книга которого
«Ружья, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ». Первый шаг на пути к цивилизации — это
переход от кочевого образа жизни охотников-собирателей к оседлому образу жизни сообществ,
освоивших сельское хозяйство.
Для осуществления этого перехода должно быть выполнено несколько условий: наличие подходящих
для возделывания культур — растений, богатых белками, углеводами и выдерживающих хранение;
достаточно сухой климат, чтобы хранение продовольствия стало возможным; наличие животных,
пригодных для одомашнивания, которые не будут агрессивными и смогут размножаться в неволе.
При наличии таких сельскохозяйственных культур и скота, с развитием сельского хозяйства фермеры
могут собирать с той же по площади территории гораздо больше пищи, чем охотники-собиратели. Это
плавно приводит к увеличению плотности населения и накоплению излишков продовольствия, что
освобождает часть населения от добычи пропитания и приводит к развитию технологий. Увеличение
плотности населения вынуждает создавать общества с более сложной структурой управления,
которые эволюционируют в национальные государства и империи.
Несмотря на то, что фермерство зародилось в нескольких частях света, в Евразии это произошло
раньше (и поэтому она получила преимущество) за счёт наличия большего количества подходящих
для окультуривания растений и животных для одомашнивания. Так, например, в Евразии был ячмень,
два вида пшеницы, несколько богатых белками видов бобовых, лён для производства одежды, а
также козы, овцы и быки. Евразийские культуры были проще для возделывания и лучше хранились,
нежели американская кукуруза или тропические бананы.

83.

Культурный детерминизм
базовая идея – идея о значимости самих культурных ценностей и традиций для
экономического развития, уровня благосостояния и, собственно, судеб народов.
Например, протестанские страны более богаты (труд – ценность «Трудись во Славу
Божью», «Накапливай, чтобы было из чего помогать страждущим»; «Богатство – признак
богоизбранности»; пиетизм; независимость мышления - самостоятельное изучение
Библии (Библия переведена на все языки, в отличие от католичества – только на
канонических языках и только священники имеют право читать и трактовать Библию);
сектантский (свободный образ вероисповедания), чем католические (скоро конец света,
все земное суетное и грешное, труд не имеет значения в католицизме; Библию люди не
читали), что по мнению Макса Вебера, обусловлено культурным различием католичества и
протестантизма.
Основоположник культ. дет-зма: Макс Вебер с его главной научной работой
«Протестантская этика и дух капитализма» (1905).
Сэмюел Хантингтон «Столкновение цивилизаций» (1993).
Лоуренс Харрисон «Евреи, конфуцианцы и протестанты: культурный капитал и
конец мультикультурализма»
«школа невежества» - Базовая идея – власти принимают ошибочные решения просто
от отсутствия необходимых знаний.

84.

ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ
Сторонники институционального детерминизма
опровергают культурный детерминизм тем, что культура Северной
и Южной Кореи была единой вплоть до их разделения.
Нынешнее колоссальное социокультурное и экономическое различ
ие обусловлено лишь различными политическими, правовыми и др
угими институтами.
Экономический успех той или иной страны зависит от институтов —
правил, по которым работает ее экономика, — и стимулов,
которые получают ее граждане.
Сравните подростков в Южной и Северной Корее: чего они ждут от
жизни? Подростки на севере растут в бедности, без представления
о том, что такое предпринимательство, наконец, без образования,
которое могло бы подготовить их к квалифицированному труду.
Большая часть образования, которое они получают в школе, —
чистая пропаганда, предназначенная для того, чтобы как-то
подкрепить легитимность политического режима; у них не так
много книг, а тем более — компьютеров.

85.

ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ
После окончания школы каждый обязательно
должен идти в армию, и срок службы составляет
десять лет. Хотя для того, чтобы выжить, им
приходится заниматься нелегальными экономическими операциям
и, эти подростки знают, что у них никогда не будет права частной
собственности, возможности начать бизнес и разбогатеть.
Точно так же они знают, что у них никогда не будет легальной
возможности использовать свои способности, чтобы
заработать на покупку товаров и услуг, которые им
необходимы или о которых они мечтают.
Они даже не могут быть уверены в том, останутся ли у них хоть
какие-то личные права.

86.

ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ
Подростки на юге получают отличное образование,
а экономические стимулы подталкивают их к тому,
чтобы усердно работать и преуспевать в выбранной
специальности.
Южная Корея — это рыночная экономика, построенная на частной собственности.
Южнокорейские подростки знают, что, если они будут успешными
предпринимателями или наемными профессионалами, они смогут
воспользоваться плодами своих усилий, повысить свой уровень жизни, купить
дом, машину и получить качественные медицинские услуги.
На юге государство поддерживает рост экономики.
Это помогает предпринимателям получать ссуды в банках и занимать деньги на
бирже. На юге, в общем и целом, вы вправе открыть любой бизнес, какой
захотите, но на севере это совсем не так.
На юге вы можете нанимать работников, продавать свои товары и услуги на
свободном рынке и на нем же покупать все, что вам захочется, —
а на севере существует только черный рынок.
Таковы институты, определяющие жизнь в Южной и Северной Корее.

87.

Центральным для модели Аджемоглу и Робинсона
является
сопоставление т.н. «экстрактивных» и «инклюзивных»
социальных институтов:
Экстрактивные экономические институты позволяют элитам —
группам, контролирующим политическую власть в стране —
управлять экономикой государства для собственной выгоды.
Они препятствуют другим группам граждан извлекать для себя выгоду из участия
в экономических отношениях.
Экстрактивные институты допускают или устанавливают отчуждение
собственности либо доходов в пользу узких групп.
Примерами могут служить неограниченные монархии и различные
виды диктаторских и тоталитарных режимов, где
элиты поддерживают свою власть с помощью армии, полиции, зависимых судов
и других структур, которые авторы относят к экстрактивным политическим
институтам.

88.

Инклюзивные (инклюзив -) экономические институты позволяют
участие если не всех, то большого числа граждан в экономических
отношениях с возможностью получения прибыли.
Неприкосновенность собственности гарантируется, отчуждение
собственности либо доходов не допускается.
Инклюзивные экономические институты поддерживаются инклюзивными
политическими институтами,
которые препятствуют узким
группам граждан
регулировать экономику государства
в свою пользу.
Именно такие институты
являются основой всех
либеральных демократий
современности.
Инклюзи́в (фр. inclusif «включающий в себя» от лат. includo «включаю»)

89.

90.

4. Системный и стратификационный подходы
А) Системный подход к обществу учитывает
объективную многофакторность детерминант
социальной жизни.
1. Общество – это система.
2. Эффектом системности является рождение
социального,
под
которым
понимают
общее свойство, присущее различным группам людей
(классам, слоям, нациям, объединениям и т. п.),
которое является результатом их интеграции в
определенную общественную систему.
3. Социальное возможно благодаря социальное
взаимодействие.
4. Социальные взаимодействия могут быть
материальными и духовными.

91.

СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА И СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
Социальная система – это совокупность социальных объектов
и процессов, составляющих общество.
КОМПОНЕНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ НА ОСНОВЕ
ДЕЯТЕЛЬНОСТНОГО ПОДХОДА:
КТО ДЕЙСТВУЕТ?
- индивиды;
- объединения индивидов в виде социальных групп.
НА ЧТО НАПРАВЛЕНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ?
1. Материальное производство.
2. Организационная деятельность (коммуникативная деятельность и социальное
управление).
3. Духовная деятельность
– воспроизводство общественного сознания в его
целостности.
4. Социальная деятельность − «общественное производство человека» (деятельность
врача, священнослужителя, воспитателя, педагога).
КАК ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ?
Человеческая деятельность осуществляется ВНЕБИОЛОГИЧЕСКИМИ, общественно
приобретенными, то есть социокультурными по своей природе средствами и
механизмами.

92.

ПРИМЕР СИСТЕМНОГО ПОДХОДА: МАРКСИЗМ
базис
производительные – рабочая сила
(общественное бытие) силы
- орудия труда
средства
- предметы труда производства
ОЭФ
производственные
отношения
трудовые
распределение
надстройка
(общественное сознание)
обмен
потребление
уровни - общественная психология
- общественная идеология
формы – политика - искусство
- право
- мораль
- религия
- философия

93.

«ЗАКОНЫ» РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА В
МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Решающее влияние способа производства на все сферы жизни
общества (бытие определяет сознание).
2. Влияние производительных сил на производственные
отношения.
3. Обратное влияние производственных отношений на
производительные силы.
4. Невозможность перехода к следующей формации до той поры,
пока не исчерпаны ресурсы предыдущей.

94.

ПОД СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРОЙ ПОНИМАЮТ УСТОЙЧИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ (СВЯЗИ)
МЕЖДУ ЭЛЕМЕНТАМИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.
1.
ЭТНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА:
- род: объединение кровных родственников, имеющих общих предков;
- племя: объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от
друга родов;
- народность: это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык,
территорию, общность культуры, зачатки экономических связей;
- нация (возникает только при капитализме): общность территории, языка, менталитета,
экономики.
2. ПОСЕЛЕНЧЕСКАЯ СТРУКТУРА: ГОРОЖАНЕ И СЕЛЯНЕ, ЖИТЕЛИ ОБЛАСТИ, КРАЯ, РЕСПУБЛИКИ,
ШТАТА.
3. СОЦИАЛЬНО-КЛАССОВАЯ СТРУКТУРА
«КЛАССАМИ называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически
определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью
закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в
общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той
доли общественного богатства, которой они располагают». (В.И. Ленин).
СТРАТА (лат. stratum - слой, пласт) − элемент социальной структуры, конструируемый на
основании
многомерной
классификации
(доход,
образование,
национальность,
вероисповедание, род деятельности и пр.) и организуемый в иерархический порядок.

95.

Б) Питирим Сорокин –
стратификационный подход
1889-1968
русский, американский социолог и
культуролог
Питирим Сорокин
разработал стратификационный
подход к анализу общества,
т.е. деление общества на страты.
• «Любая организованная
социальная группа всегда
стратифицирована»
Ссылаясь на множество имен социологов, Сорокин утверждает, что даже в области
избирательных прав, наиболее защищенных декларациями и законами, лишь очень
небольшой процент людей живо и постоянно интересуется политикой. Этот процент,
по-видимому, таковым и останется в будущем, а потому "управление делами
неизбежно переходит в руки меньшинства", а "свободное правительство не может быть
ничем иным, кроме как олигархией внутри демократии"

96.

• Страты – большие группы людей, объединенные
общими признаками: профессиональным уровнем,
возрастными,
половыми,
этносоциальными
характеристиками.
• Социальная
стратификация,
по
мнению
П. А. Сорокина, – это дифференциация некой данной
совокупности людей на классы в иерархическом
ранге, то есть деление общества на определенные
социальные слои, например бедные и богатые.
• Социальная дифференциация - люди могут
принадлежать или не принадлежать к одной и той же
страте (слою), например, по признаку национальной
принадлежности.

97.

• По мнению Сорокина, в обществе существует социальная
мобильность,
которая
предполагает
изменение
социального статуса человека.
• Под социальной мобильностью понимается любой
переход индивида или социального объекта (ценности), то
есть всего того, что создано или модифицировано
человеческой деятельностью из одной социальной позиции
в другую.
• В роли социального лифта могут выступать институт брака,
политики, образования, наследования и др. – они
упорядочивают систему социальной стратификации.
• Каналы соц.мобильности: армия, церковь, школа, партии и
движения, проф. группы, местн. самоуправление и др.
• Подъемные
механизмы:
семья,
круги общения,
ассоциации

98.

Различают
два
типа
социальной
мобильности:
Вертикальная мобильность предполагает переход из
одного социального плата в другой. П. А. Сорокин
выделяет два типа вертикальной мобильности:
• восходящую
(социальный
подъем
например,
повышение в должности) и
• нисходящую (социальный спуск - понижение в
должности или вообще стать безработным).
Горизонтальная мобильность предполагает переход
индивида из одной социальной группы в другую,
находящуюся на одном и том же социальном уровне.
Например, накануне вступления в брак невеста приняла
католичество.
Социальная мобильность зависит от типа общества:
В «закрытых» обществах социальная мобильность мала или
совсем отсутствует,
в «открытом» обществе – высокий уровень социальной
мобильности.

99.

Капитализм или социализм? – интегральное общество
Об интегральном типе общества.
«Западные лидеры уверяют нас, что будущее принадлежит
капиталистическому ("свободное предпринимательство")
типу общества и культуры. Наоборот, лидеры коммунистических
государств уверенно ожидают победы коммунистов в ближайшие
десятилетия (вспомним торжественное заявление Хрущева о том, что
"нынешнее поколение будет жить при коммунизме"). Будучи
несогласным с обоими этими предсказаниями, я склонен считать, что
если человечество избежит новых мировых войн и сможет
преодолеть мрачные критические моменты современности, то
господствующим типом возникающего общества и культуры,
вероятно, будет не капиталистический и не коммунистический, а
тип специфический, который мы можем обозначить как
интегральный. Этот тип будет промежуточным между
капиталистическим и коммунистическим строем и образом
жизни. Он объединит большинство позитивных ценностей
и освободится от серьезных дефектов каждого типа»
Питирим Сорокин (1889-1968)

100.

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975, англ.).
В основе теории развития цивилизаций идея
возникновения и развития цивилизаций в виде
ответа на глобальные вызовы своего времени.
Механизм рождения и развития цивилизации связан
с ответом на вызовы, которые постоянно бросает народам
природное и социальное окружение (суровый климат, частые
землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия
и т. д.). Творческое меньшинство должно успешно ответить на
вызов, решив проблему.
Тойнби выделяет 21 цивилизацию (позже он доводит это число до
37 или 39 цивилизаций, из которых 13 определяет как
"независимые", а остальные как "дочерние" или вторичные), из
которых в XX веке осталось существовать только 10 цивилизаций, и
8 из них находятся под угрозой ассимиляции с западной культурой.
Несмотря на своеобразие каждой цивилизации существует единая
логика их развития — прогресс духовности и религии. Успешно
развивающиеся цивилизации проходят
стадии возникновения, роста, надлома и разложения.

101.

Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое
меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и
человеческой среды.
Тойнби отмечает следующие типы вызовов: вызов сурового климата (египетская,
шумерская, китайская, майяская, андская цивилизации), вызов новых земель
(минойская цивилизация), вызов внезапных ударов от соседних обществ
(эллинская цивилизация), вызов постоянного внешнего давления (русская
православная, западная цивилизация) и вызов ущемления, когда общество,
утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств,
возмещающих потерю[20]. Каждая цивилизация даёт сформулированный её
«творческим меньшинством» ответ на вызов, бросаемый ей природой,
социальными противоречиями и в особенности другими цивилизациями.
На стадиях возникновения и роста творческое меньшинство находит ответ на
вызовы окружения, авторитет его растёт и происходит рост цивилизации.
На стадиях надлома и разложения творческое меньшинство утрачивает
способность находить ответы на вызовы окружения и превращается в элиту,
стоящую над обществом и управляющую уже не силой авторитета, а силой
оружия. Большинство населения цивилизации превращается во
внутренний пролетариат. Правящая элита создаёт универсальное государство,
внутренний пролетариат — Вселенскую церковь, внешний пролетариат создаёт
мобильные военные отряды.
В центре историософских построений Тойнби лежит концепция эллинской
цивилизации. Учёный принципиально отвергал категорию общественноэкономической формации.

102.

Тойнби о России Основным вызовом, определившим развитие русской
православной цивилизации, Тойнби считает непрерывное внешнее давление.
Впервые оно началось со стороны кочевых народов в 1237 году походом
хана Батыя. Ответ заключался в изменении образа жизни и обновлении
социальной организации. Это позволило впервые за всю историю цивилизаций
оседлому обществу не только победить евразийских кочевников, но и завоевать
их земли, изменить лицо ландшафта и в конечном итоге изменить ландшафт,
преобразовав кочевые пастбища в крестьянские поля, а стойбища — в оседлые
деревни. В следующий раз страшное давление на Россию последовало в XVII
веке со стороны западного мира. Польская армия в течение двух лет
оккупировала Москву. Ответом на этот раз было основание Петербурга Петром
Первым и создание русского флота на Балтийском море.
Утвердившийся в России коммунизм Тойнби рассматривал как «контрудар»,
отбивающий назад то, что Запад навязал России в XVIII веке. Здесь — общая
точка с идеологиями «евразийства», «сменовеховства» и националбольшевизма. Экспансия коммунистических идей явилась, по Тойнби, лишь
одним из неизбежных ответов на противоречие «между западной цивилизацией
как агрессором и другими цивилизациями как жертвами».
Свидетель гибели викторианской Англии, двух мировых войн и распада
колониальной системы, Тойнби утверждал, что «на вершине своего могущества
Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно
стремления, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик».
Тойнби предсказывал, что в XXI веке определяющим историю Вызовом станут
выдвинувшая собственные идеалы Россия (которую Запад не жаждет принять в
свои объятия), исламский мир и Китай.

103.

Дополнительный материал:
ЭКСПЕРИМЕНТ «Вселенная-25» Американский
ученый-этолог Джон Кэлхун
Для популяции мышей в рамках социального
эксперимента создали райские условия:
неограниченные запасы еды и питья, отсутствие
хищников и болезней, достаточный простор для
размножения. Однако в результате вся колония мышей вымерла.
Целью эксперимента «Вселенная-25» (1972 год) был анализ влияния
плотности популяции на поведенческие паттерны грызунов. Кэлхун
построил настоящий рай для мышей в условиях лаборатории.
Был создан бак размерами два на два метра и высотой полтора
метра, откуда подопытные не могли выбраться. Внутри бака
поддерживалась постоянная комфортная для мышей температура,
присутствовала в изобилии еда и вода, созданы многочисленные
гнезда для самок. Каждую неделю бак очищался и поддерживался в
постоянной чистоте, были предприняты все необходимые меры
безопасности: исключалось появление в баке хищников или
возникновение массовых инфекций. Подопытные мыши были под
постоянным контролем ветеринаров, состояние их здоровья
постоянно отслеживалось…

104.

Эксперимент стартовал с момента помещения внутрь бака четырех пар здоровых мышей,
которым потребовалось совсем немного времени, чтобы освоиться, осознать, в какую
мышиную сказку они попали, и начать ускоренно размножаться.
Период освоения Кэлхун назвал фазой А, однако с момента рождения первых детенышей
началась вторая стадия B. Это стадия экспоненциального роста численности популяции в
баке в идеальных условиях, число мышей удваивалось каждые 55 дней.
Начиная с 315 дня проведения эксперимента темп роста популяции значительно замедлился,
теперь численность удваивалась каждые 145 дней, что ознаменовало собой вступление в
третью фазу C. В этот момент в баке проживало около 600 мышей, сформировалась
определенная иерархия и некая социальная жизнь. Стало физически меньше места, чем было
ранее.
Появилась категория «отверженных», которых изгоняли в центр бака, они часто
становились жертвами агрессии. Отличить группу «отверженных» можно было по искусанным
хвостам, выдранной шерсти и следам крови на теле. Отверженные состояли, прежде всего,
из молодых особей, не нашедших для себя социальной роли в мышиной иерархии. Проблема
отсутствия подходящих социальных ролей была вызвана тем, что в идеальных условиях бака
мыши жили долго, стареющие мыши не освобождали места для молодых грызунов. Поэтому
часто агрессия была направлена на новые поколения особей, рождавшихся в баке. После
изгнания самцы ломались психологически, меньше проявляли агрессию, не желали защищать
своих беременных самок и исполнять любые социальные роли. Хотя периодически они
нападали либо на других особей из общества «отверженных», либо на любых других мышей.
Самки, готовящиеся к рождению, становились все более нервными, так как в
результате роста пассивности среди самцов они становились менее защищенными от
случайных атак.
В итоге самки стали проявлять агрессию, часто драться, защищая потомство. Однако
агрессия парадоксальным образом не была направлена только на окружающих, не меньшая
агрессивность проявлялась по отношению к своим детям. Часто самки убивали своих
детенышей и перебирались в верхние гнезда, становились агрессивными отшельниками и
отказывались от размножения. В результате рождаемость значительно упала, а смертность
молодняка достигла значительных уровней.

105.

Вскоре началась последняя стадия существования мышиного рая — фаза D или фаза смерти,
как ее назвал Джон Кэлхун.
Символом этой стадии стало появление новой категории мышей, получившей название «красивые».
К ним относили самцов, демонстрирующих нехарактерное для вида поведение, отказывающихся
драться и бороться за самок и территорию, не проявляющих никакого желания спариваться,
склонных к пассивному стилю жизни. «Красивые» только ели, пили, спали и очищали свою шкурку,
избегая конфликтов и выполнения любых социальных функций. Подобное имя они получили потому,
что в отличие от большинства прочих обитателей бака на их теле не было следов жестоких битв,
шрамов и выдранной шерсти, их нарциссизм и самолюбование стали легендарными. Также
исследователя поразило отсутствие желания у «красивых» спариваться и размножаться, среди
последней волны рождений в баке «красивые» и самки-одиночки, отказывающиеся размножаться и
убегающие в верхние гнезда бака, стали большинством.
Средний возраст мыши в последней стадии существования мышиного рая составил 776 дней, что
на 200 дней превышает верхнюю границу репродуктивного возраста. Смертность молодняка
составила 100%, количество беременностей было незначительным, а вскоре составило 0.
Вымирающие мыши практиковали гомосексуализм, девиантное и необъяснимо агрессивное поведение в
условиях избытка жизненно необходимых ресурсов. Процветал каннибализм при одновременном
изобилии пищи, самки отказывались воспитывать детенышей и убивали их. Мыши стремительно
вымирали, на 1780 день после начала эксперимента умер последний обитатель «мышиного рая».
Предвидя подобную катастрофу, Д. Кэлхун при помощи коллеги доктора Х. Марден провел ряд
экспериментов на третьей стадии фазы смерти.
Из бака были изъяты несколько маленьких групп мышей и переселены в столь же идеальные
условия, но еще и в условиях минимальной населенности и неограниченного свободного
пространства.
Никакой скученности и внутривидовой агрессии. По сути, «красивым» и самкам-одиночкам были
воссозданы условия, при которых первые 4 пары мышей в баке экспоненциально размножались и
создавали социальную структуру. Но к удивлению ученых, «красивые» и самки-одиночки свое
поведение не поменяли, отказались спариваться, размножаться и выполнять социальные функции,
связанные с репродукцией. В итоге не было новых беременностей и мыши умерли от старости.
Подобные одинаковые результаты были отмечены во всех переселенных группах. В итоге все
подопытные мыши умерли, находясь в идеальных условиях.

106.

Джон Кэлхун создал по результатам эксперимента теорию двух смертей.
«Первая смерть» — это смерть духа. Когда новорожденным особям не стало находиться места в
социальной иерархии «мышиного рая», то наметился недостаток социальных ролей в идеальных
условиях с неограниченными ресурсами, возникло открытое противостояние взрослых и молодых
грызунов, увеличился уровень немотивированной агрессии. Растущая численность популяции,
увеличение скученности, повышение уровня физического контакта, всё это, по мнению Кэлхуна,
привело к появлению особей, способных только к простейшему поведению. В условиях идеального
мира, в безопасности, при изобилии еды и воды, отсутствии хищников, большинство особей только
ели, пили, спали, ухаживали за собой. Мышь — простое животное, для него самые сложные
поведенческие модели — это процесс ухаживания за самкой, размножение и забота о потомстве,
защита территории и детенышей, участие в иерархических социальных группах. От всего
вышеперечисленного сломленные психологически мыши отказались. Кэлхун называет подобный отказ от
сложных поведенческих паттернов «первой смертью» или «смертью духа». После наступления первой
смерти физическая смерть («вторая смерть» по терминологии Кэлхуна) неминуема и является
вопросом недолгого времени. В результате «первой смерти» значительной части популяции вся
колония обречена на вымирание даже в условиях «рая».
Однажды Кэлхуна спросили о причинах появления группы грызунов «красивые».
Кэлхун провел прямую аналогию с человеком, пояснив, что ключевая черта человека, его
естественная судьба — это жить в условиях давления, напряжения и стресса.
Мыши, отказавшиеся от борьбы, выбравшие невыносимую легкость бытия, превратились в аутичных
«красавцев», способных лишь на самые примитивные функции, поглощения еды и сна.
От всего сложного и требующего напряжения «красавцы» отказались и, в принципе, стали не
способны на подобное сильное и сложное поведение.
Кэлхун проводит параллели со многими современными мужчинами, способными только к самым
рутинным, повседневным действиям для поддержания физиологической жизни, но с уже умершим духом.
Что выражается в потере креативности, способности преодолевать и, самое главное, находиться под
давлением.
Отказ от принятия многочисленных вызовов, бегство от напряжения, от жизни полной борьбы и
преодоления — это «первая смерть» по терминологии Джона Кэлхуна или смерть духа, за которой
неизбежно приходит вторая смерть, в этот раз тела.

107.

В.Г. Белинский — Н.В. Гоголю
Из письма 1847 года
• Россия видит свое спасение не в
мистицизме, не в аскетизме, а в успехах
цивилизации, просвещения, гуманности.
Ей нужны не проповеди (довольно она
слышала их), не молитвы (довольно она
твердила их), а пробуждение в народе
чувства человеческого достоинства,
столько веков потерянного в грязи и
навозе, права и законы, сообразные со
здравым смыслом и справедливостью, и
строгое, по возможности, их
выполнение.