Соприкосновение истории и культуры. Лекция 16

1.

Лекция 16. Соприкосновение истории и
культуры
Скворцова Елена Михайловна
кандидат исторических наук,
доцент Департамента
гуманитарных наук

2.

План лекции
1. Драйверы культуры.
2. Культурно-историческое пространство и его пределы.
3. Культурно-историческая типология, морфология и
динамика.

3.

Вопросы по теме
1. История и культура: точки пересечения и предмет
культурно-исторического анализа.
2. Исторический контекст культуры и способы её передачи.
3. Культурное обновление в истории: характер культурных
перемен и способы их достижения.
4. Культурные революции человечества.
5. Формы социокультурного взаимодействия народов в
истории.
6. Этапы культурного развития России.
7. Отражение истории в культуре России.
8. Гуманитарное и социальное измерение русской культуры.

4.

Вопрос 1. Драйверы культуры

5.

Святыня
«Спервоначалу и доныне, как солнце зимнее в окне, должны
быть все таки святыни в любой значительной стране»
(Ярослав Смеляков)
«Ковидная» святыня в Сент-Олбанском соборе Великобритании

6.

«Но забыли мы, что осиянно только слово средь людских
тревог, и в Евангелие от Иоанна сказано, что Слово - это Бог.
Мы ж ему поставили пределом скромные пределы естества: и,
как пчелы в улье опустелом, – дурно пахнут мертвые слова»
(И.А. Бунин)

7.

Как ответить Ю.Н. Харари?
С какой долей неизбежности облагороженная трудом горилла, развившая в себе волю, дух и свободу,
соединив воедино ум и сознание, в ходе культурной инструментальной эволюции станет сильно
увеличенным муравьем, руководимым генами, гормонами, нейронами, превратится в жертву
лишенных сознания алгоритмов, которые будут знать её лучше, чем она знает саму себя?

8.

Библейская история
О загадке запретного плода с древа
познания добра и зла, или о том, какими
путями человечество двигается по
культурной эволюционной спирали,
траектории инструментального
достраивания своей природной
пораженности, будет ли менять свой
курс жизни, и что захочет взять в дорогу
будущего из своего детского прошлого.

9.

«Звездные войны»
О том, с какой долей неизбежности
скайуокеры превращаются в дарт
вейдеров, а человечество
переделывают в клонов,
противостоящих дронам, разного
рода избранные джидаи и ситхи,
сражающиеся за гегемонию во
Вселенной.

10.

«Кунг-фу Панда»
Путь силы обязательно ли сопряжен в
истории общественного и личного
становления с негативным
перерождением или это миф во благо
все тех же избранных, испуганных
потенциальным могуществом
человечества.

11.

«Что мы знаем о себе? Ничего, и то не все»
Как человек становится
монстром, и есть ли у нас защита
от самих себя?

12.

Что ответил Альбус Дамблдор Гарри Поттеру?
Что делает человека способным противостоять
темной стороне самого себя или что сказал Альбус
Дамблдор Гарри Поттеру на его вопрос о связи с
Волан-де-Мортом?

13.

Как ответил Сократ физиономисту?
М.Т. Цицерон в своих «Тускуланских беседах»
рассказывает такой эпизод. Некий физиономист Зопир,
увидев Сократа и судя, очевидно, по его толстым,
чувственным губам, нашел в нем много признаков
порочной и сладострастной натуры. Зная о сдержанности
Сократа и об умеренном образе его жизни, все
присутствующие стали смеяться над физиономистом, но
Сократ вступился за него: он сказал, что свои вожделения
он победил разумом.

14.

Вопрос 2.
Культурно-историческое пространство и его пределы

15.

Координаты культурно-исторического пространства
1. Точки пересечения истории и культуры.
2. Древо познания культуры.
3. Предмет культурно-исторического анализа.
4. Происхождение термина «культура» и его главные смыслы.
5. Логика познания культуры.
6. Формула культуры и культурности.
7. Функции культуры.
8. Фундамент культуры.
9. Система культуры.
10. Культура как человеческая деятельность.
11. Ловушки культуры: ткем ли мы культуру как пчелы свои соты,
или действуем осознанно?
12. Культура как осуществление ценностей.
13. Смыслы культуры.
14. Культурный код.

16.

Предельность истории и культуры
История и культура – пределы гуманитарного знания.
История отражает предельную масштабность реального
существования человечества, являясь наукой о событийном и
деятельностном содержании общественной жизни.
Культура имеет дело с самой человеческой деятельностью во всех
возможных аспектах её проявлений и свойств.

17.

Место встречи истории и культуры
Поле истории не соответствует динамическому течению времени, где прошлое
состоялось, настоящее проявлено, а будущего ещё нет. Время в истории включает в
себя одновременно и прошлое, и настоящее, и будущее, связывая их воедино
деятельностью людей.
Поле культуры – место встречи времен и поколений, где традиция не просто
символически воспроизводится, но полноценно живет, подчиняясь социальным
ритмам и связывая в единый поток времени прошлое, настоящее и будущее поиском
вечных смыслов и идеалов.

18.

Трансмиссия культуры
«Культура человечества движется вперед не путем
перемещения в пространстве и времени, а путем накопления
ценностей. Ценности не сменяют друг друга, новые не
уничтожают старые, а, присоединяясь к старым, увеличивают
их значимость для сегодняшнего дня. Поэтому ноша культурных
ценностей – ноша особого рода. Она не утяжеляет наш шаг
вперед, а облегчает. Чем большими ценностями мы овладели,
тем более изощренным и острым становится наше восприятие
иных культур – культур, удаленных от нас во времени и
пространстве древних и других стран»
(Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. – М., 1989. С. 231).

19.

Культура - место встречи времен и поколений
• Культурное наследие всегда современно, ибо связано вечными проблемами
человеческого бытия и духа.
• «Каждая эпоха выбирает себе в прошлом, иногда осознанно,
иногда стихийно, близкие ей по духу традиции, служащие
коррелятом её опыта» (Завадская Е.В. Восток и Запад. – М.,
1970. С.6).
• Римляне к эллинам, эпоха Возрождения к античности, романтики XIX в. к
Средневековью, европейцы XX-XXI вв. к наследию Древнего Востока.

20.

Карл Ясперс о единстве ценностей истории и культуры
Универсальные цели истории как ориентиры культурной деятельности людей:
1) цивилизация и гуманизация человека;
2) свобода и её осознание;
3) величие человека, творчество духа, привнесение культуры в общественную жизнь,
творения гения;
4) открытие бытия в человеке, постижение бытия в его глубинах.
«Единство смысла возникает там, где человек в пограничных ситуациях
наиболее полно осознает самого себя, где он ставит наиболее глубокие
вопросы, находит творческие ответы, способные направить и определить его
жизнь. Это единство, основанное на величии человека, достигается не
распространением орудий и знаний, не в ходе завоевания и создания империй, не
посредством таких предельных форм в устремлениях человеческого духа, как
губительная аскеза или воспитание янычар, вообще не в долговременности и
стабильности институтов и фиксированных норм, а в светлые минуты
самопостижения, сущностного откровения» (Ясперс К. Смысл и назначение
истории).
Карл Ясперс (1883-1969)

21.

Древо познания культуры
1) Лингвистика изучает культуру через нормы языка.
2) Археология реконструирует предметный мир культуры.
3) Этнография описывает культуру через быт народов и фольклор.
4) Социология выявляет характер распространения культурных
явлений в разных социальных средах.
5) Психология исследует восприятие человеком культурных
ценностей.
6) Искусствознание раскрывает культуру через мир художественных
образов.
7) Философия вскрывает ценность и смысл культурных явлений,
устанавливая тем самым духовный строй общества.
8) Религия видит в культуре способ реализации вероучения.

22.

Предмет историко-культурного анализа
1) культурные проявления разных эпох и народов;
2) факторы, тенденции, закономерности, этапы и
характер культурного развития человечества на
разных витках мировой истории (например, культура
античности);
3) национально-культурные типы в рамках
мирового исторического процесса;
4) уровень достижений культуры человечества и
формируемых им сообществ (народов, цивилизаций,
стран).

23.

Происхождение термина «культура»
Термин «культура» происходит от латинского глагола «colere»:
1) обрабатывать почву
2) усердно заниматься
3) заботиться
4) украшать
5) почитать
Греческий термин «пайдея»:
1) воспитанность
2) образованность

24.

Культура души – cultyra animi
• «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и
душа. Возделывание души – это и есть философия: она
выпалывает в душе пороки, приготавливает души к принятию
посева и сеет только те семена, которые вызрев, приносят
обильный урожай»
Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.)

25.

Эпоха Просвещения
• Культура понималась как разумность в противовес дикости и
варварству.
• Она измерялась достижениями в области наук и искусств,
справедливостью общественных порядков.
• Цель культуры объявлялась задача превращения людей в
счастливых граждан гармоничного общества.
• Так родился культурный эвдемонизм ( от eudemonia –
блаженство) – учение о счастье как главном мотиве культурных
стремлений человека

26.

XIX век
• Родилось эволюционное течение в культурологии (от evolutio –
развитие, развертывание). Оно выработало взгляд на культуру как на
процесс поступательного совершенствования орудий труда, искусства,
верований, образа жизни.
• Первое научное определение культуры приписывают Э.Б. Тейлору,
автору книги «Первобытная культура» (1871):
«Культура есть цепь последовательных превращений продуктов
человеческой мысли и труда из менее совершенных в более
совершенные».

27.

Владимир Даль
• В «Толковом словаре русского языка», изданном в XIX веке,
культура передавалась как облагораживание склонностей и
способностей человека, его умственное и нравственное
образование, духовное богатство.

28.

Г.В.Ф. Гегель
• Культура есть сотворенная человеком «вторая
реальность», надстроенная над естественным
миром природы.

29.

Логика познания культуры
• Этнографический (1800-1860): шло накопление знаний с
прагматической целью сохранить сведения об исчезающих
примитивных народах.
• Научный (1860-1895): формирование представлений и
предмете, границах и категориях понимания культуры.
• Исторический (1895-1925): от изучения обычаев народов
перешли к выявлению исторических условий их
возникновения.
• Философский (1925-1955): на первый план выдвинулся
интерес к философским проблемам культуры.
• Современный (вторая половина XX века – начало XXI
века): расширение культурной интеграции народов,
запаздывание в осмыслении культурных процессов под
натиском новых явлений культуры.

30.

Формулы культурности
Воспитанность+образованность античность
Умелость+эвристичность – Новое
время
Мобильность+креативность постмодерн

31.

Функциональные сферы культуры
• Ядро – духовная функциональная сфера:
воспитание, нравственность, гуманизм.
• Около ядерное пространство –
гносеологический функциональный круг:
познание, трансляция, коммуникация.
• Срединное пространство – регулятивная
сфера: норма, знак (семиотическая функция),
ценность (аксиологическая функция).
• Внешний круг – адаптивная функциональная
сфера: функция социализации и гармонизации
личности.

32.

Формула культуры
Отражает заложенное в ней человеческое начало в его
неразрывном единстве с естественным миром природы и
деятельностью людей, направленной на преобразование
и самого человека, и окружающего его пространства.
Культура= человек+природа+деятельность+
ценности

33.

Фундамент культуры
• Творчество передает смысл культуры через новационную
деятельность.
• Ценности, передаваемые поколениям как культурное наследие,
отражают результативный смысл культурной деятельности.
• «Культура связана с культом предков, с преданием, традицией.
Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия
иной духовной деятельности. Всякая культура (даже
материальная) есть культура духа; всякая культура имеет
духовную основу – она есть продукт творческой работы духа
над природными стихиями» (Н.А. Бердяев).

34.

Структура культуры
• Структура (лат. structura – строение,
расположение, порядок) –
совокупность устойчивых связей
объекта, обеспечивающих его
целостность. Соотносится с понятиями
«система» и «организация».
Целостное построение поля культуры
через главные её константы –
«деятельность» и «ценность».

35.

Системная организация культуры
Деятельность
1. Сферы приложения (предметная, практическая, теоретическая). 2. Способы
осуществления (репродуктивная, творческая). 3. Влияние на культуру
(прогрессивная, реакционная).
Ценности
1. Как традиция (культурное наследие, национальное достояние). 2. Производство:
а) сфера осуществления (материальная, духовная – мифология, философия,
религия, искусство. наука); б) характер (массовые, элитарные). 3. Принадлежность к
социуму (доминирующие, субкультура, контркультура). 4. Среда реализации
(религиозные, политические, научные и т.д.). 5. Значение (вечные идеалы, шедевры,
преходящие). 6. Сферы проявления: а) внешние (жизнедеятельность – образ жизни,
уклад жизни, продукты жизни: культурные порядки – язык, речь, жанр; культурные
универсалии – число, календарь); б) внутренние (общечеловеческие,
индивидуальные или личностные и групповые – возрастные, гендерные,
профессиональные, классовые, конфессиональные, народные или этноязыковые,
этнографические по принадлежности к бытовой культуре, национальные, культурнохозяйственные, культурно-исторические, расовые, антропологические, стадиальные.

36.

Культура как деятельность
• «Культура есть специфический способ организации и развития
человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах
материального и духовного труда, в системе социальных норм и
учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений
людей к природе, между собой и к самим себе» (Философский
энциклопедический словарь. – М., 1983. С. 292).
• Определение выражает результативный вектор культурной
деятельности людей, подчеркивает её человеческую
специфичность, труд как основание, продукты как результаты,
выделяя в их числе ценности, нормативно-институциональные
общественные и межличностные отношения.

37.

Деятельность как система
• Американский социолог Толкотт Парсонс (1902-1979)
разработал общую аналитическую теорию человеческого
действия как фундамента деятельности, представив её как
самоорганизующуюся систему, отличную от биологической и
физической.
• Символизм – имеет символические механизмы регуляции
посредством языка, ценностей, смыслов, идеалов.
• Нормативность – индивидуальное действие зависит от
общепринятых норм.
• Волюнтаристичность – человеческое действие может быть
иррациональным, независимым от конкретных условий
среды и сильно зависимым от субъективной оценки
ситуации.
• Добавка: инструментальная и творческая.

38.

Культура как творчество
• Репродуктивная деятельность
направлена на получение известного
результата.
• Творческая деятельность - синоним
«действовать свободно», направлена на
получение нового.
• «Культура есть общий объем
творчества человечества. Если же
творчество – высшая и священнейшая
способность человека, проявление
прерогативы его духа, то нет на земле
ничего драгоценнее культуры»
(Андреев Д.Л. Роза Мира. – М., 1991. С.
21).

39.

Духовность и творчество
Духовность неразрывно связана с творчеством
• Философия: человеческая способность постигать, ценить и
развивать высшие идеалы, выработанные культурой.
• Религия: обретение личностью особой силы для постижения
священного смысла бытия.

40.

Философское понимание деятельности
как основания культуры
• «Специфически человеческая форма активного
отношения к окружающему миру, содержание
которой
составляет
его
целесообразное
изменение и преобразование» (Философский
энциклопедический словарь. – М., 1983. С. 151).
• Немецкая классическая философия связывала культурную
деятельность с осмыслением проблемы личности и развитием
высших форм её самосознания – И. Кант, И.Г. Фихте, Г.Ф.
Гегель.
• Иррационалисты на место деятельности ставили волю и
глубинные переживания – А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Н.
Гартман.
• Символисты и феноменологи сосредотачивались на
межличностном
аспекте
человеческой
деятельности,
реализуемом через ценности, символы, жизненное
пространство – Э. Кассирер, Э. Гуссерль.

41.

Ловушки культурной деятельности
• Стремление господствовать над миром с помощью знаний –
потребительски-сырьевое отношение к миру.
• Поверхностный характер усвоения культурных знаний без опоры
на личный опыт.
• Специфика человеческого усвоения знаний о мире, путем
деления целого на части.

42.

Суфизм
• Газали (1058-1111) «Алхимия счастья»: «К внутренней истине
мешает приблизиться знание, приобретаемое с помощью
внешних средств» (Идрис Шах. Суфии. – Харьков, 1993. С. 93).
• Руми (1207-1273) «Маснави: «Следует отметить, что
противоположные вещи действуют вместе, хотя
номинально они противоречат друг другу» (Идрис Шах. Суфии.
– Харьков, 1993. С. 57-58).

43.

Даосизм
• «Разрушить цельное дерево для того, чтобы изготовить
отдельный предмет, - вот прегрешение ремесленника. Разбить
путь и его свойства для того, чтобы насадить человечность и
долг – вот прегрешение «прославленных мудрецов». Когда они
пришли, люди стали считать человечностью умение ходить
хромая, а следованием долгу – умение стоять на цыпочках»
(Антология даосской философии. – М., 1994. С. 89).
• «Только когда мы держимся за свои придуманные истины,
появляются разграничения. Слова подобны журчанию источника,
действие – полёту птиц, учение – попытке схватить отражение,
познание – размышлению во сне» (Антология даосской философии. –
М., 1994. С. 71-72).

44.

Джидду Кришнамурти
• «Я убежден, что истина – страна без дорог, к ней нельзя
приблизиться каким-либо путем. Истину нельзя спустить,
напротив, к ней надо подняться. В тот момент, когда вы
отправляетесь за кем-то, вы теряете путь к истине»
(Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. – М., 1993. С. 62-63)

45.

Карлос Кастанеда
«Мир необъятен. Мы никогда не сможем понять его. Мы никогда не
разгадаем его тайну. Поэтому мы должны воспринимать его
таким, как он есть, - чудесной загадкой. Беда в том, что мы
смешиваем мир с тем, что делают люди. Вещи, которые делают
люди, являются щитами против сил, которые нас окружают. Это
дает нам удобство и чувство безопасности. Это по праву важно, но
только как щит. Мы же позволяем им господствовать и попирать
нашу жизнь. Надо признать, что для человечества то, что делают
люди, более важно и значимо, чем сам мир. Для обычного человека
мир никогда не является загадкой… и когда он приближается к
старости, он убеждается, что не имеет больше ничего, для чего
жить. Старик не исчерпал мир. Он исчерпал только то, что делают
люди. В своем замешательстве он верит, что мир не имеет больше
загадок для него. Вот ужасная цена, которую приходится платить
за наши щиты» (Кастанеда К. Учение Дона Хуана. Отдельная
реальность. – Киев, 1992. С.393-395).

46.

Ценностные векторы культуры
Ценности – это то, чему мы придаем значение
1.
2.
Как традиция (культурное наследие, национальное достояние).
Производство: а) сфера осуществления (материальная, духовная – мифология,
философия, религия, искусство. наука); б) характер (массовые, элитарные).
3. Принадлежность к социуму (доминирующие, субкультура, контркультура).
4. Среда реализации (религиозные, политические, научные и т.д.).
5. Значение (вечные идеалы, шедевры, преходящие).
6. Сферы проявления:
а) внешние (жизнедеятельность – образ жизни, уклад жизни, продукты жизни: культурные
порядки – язык, речь, жанр; культурные универсалии – число, календарь);
б) внутренние (общечеловеческие, индивидуальные или личностные и групповые –
возрастные, гендерные, профессиональные, классовые, конфессиональные, народные или
этноязыковые, этнографические по принадлежности к бытовой культуре, национальные,
культурно-хозяйственные, культурно-исторические, расовые, антропологические,
стадиальные.

47.

Традиция и наследие
• Традиция (лат. traditio – передача) – передача ценностей от
поколения к поколению.
• Наследие - явления культуры и быта людей, оставшиеся от
прежних времен.
• Культурное наследие — часть материальной и духовной
культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая
испытание временем и передающаяся поколениям как нечто
ценное и почитаемое.
Знак культурного наследия под защитой

48.

Способ хранения традиций
• Восток – воспроизводство массы сведений во всех подробностях
с использованием иероглифики и развитием сложной системы
устной передачи знаний посредством досконального заучивания
содержания источников.
• Запад – всё богатство накопленного опыта сводил к небольшому
по количеству, но емкому по сути, корпусу исходных положений с
возможностью их последующего развития на базе
интеллектуальной состязательности. Недаром Европа стала
родиной философии и науки.

49.

Омертвление традиций
• «Культура – царица, трон которой таскают на себе
закованные в цепи рабы».
• Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – крайний скептицизм,
направленный против культурного догматизма,
бессодержательность которого становится ясной для всех.
• Как форма сопротивления внутреннему омертвлению культуры
нигилизм переходит в другую крайность – абсолютного
отрицания культуры как фиктивного абсурдного измышления
человечества.

50.

Культурный нигилизм
• Ф.Г. Якоби (1743-1819) ввел термин в полемической работе
«Послание к Фихте».
• Широкое распространение в России термин получил
благодаря роману И.С. Тургенева «Отцы и дети», где был
выведен образ нигилиста Базарова.
• Лаконичную формулу нигилизма выразил А.С. Грибоедов в
комедии «Горе от ума» репликой Фамусова: «Уж коли зло
пресечь, собрать все книги бы, да сжечь».
• Философское обоснование культурный нигилизм получил в
рамках направления «критики культуры»: Ж.-Ж. Руссо, Ф.
Ницше (1844-1900) и Г. Маркузе (1898-1979).

51.

Плюсы и минусы нигилизма
• Культурный нигилизм в кризисные эпохи помогает людям глубже
осознать накопившиеся в обществе проблемы.
• Отказ от традиций ведет к разрыву единства культурного
развития общества, история которого предстает цепью катастроф,
а движение в поле культуры напоминает кручение белки в колесе
и вызывает необходимость бесконечное число раз заново
изобретать велосипед.
• Великая русская литература, какие бы «мерзости жизни» ни
описывала, никогда не оставляла у читателя чувства
безысходности.

52.

Контркультура
• На базе культурного нигилизма родилось явление контркультуры.
• Контркультура – это совокупность установок и ориентаций,
противопоставляемых господствующей культуре.
• Европейская культура вошла в фазу контркультуры в XIX веке,
когда на исходе оказался запас просветительского оптимизма, в
эру промышленных революций, способствовавших отчуждению
человека от результатов его деятельности.
• Дегуманизация общества – главная причина состояния
контркультуры: снижение значения личности, стандартизация
образа жизни, снижение авторитета образования, возрождение
нетрадиционных религий.

53.

Философия о смысле культуры
• Культура – высший человеческий инстинкт, компенсирующий
неполноценно удовлетворенные потребности людей с помощью
создания символического пространства.
• Необходимость окружить себя образной иллюзорной
реальностью порождается незавершенностью человеческой
природы, достраивающей себя творчеством в поисках высшего
смысла бытия.
• Итог выражается в росте духовного потенциала личности,
обретающей свободу от природной и социальной
обусловленности.

54.

Философские идеалы культуры
• Эстетический идеал: путь к высшим духовным ценностям пролегает
через красоту.
• «Красота спасет мир» (Ф.М. Достоевский)
• Этический идеал: добровольное исполнение человеком его
нравственных обязанностей перед обществом и миром, гармонизация
физической и нравственной природы внутри самого себя.
• «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным
удивлением и благоговением – это звездное небо надо мной и
моральный закон во мне» (Кант И.)
• «Этика есть безграничная ответственность за все, что живет»
(Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992. С. 218).

55.

Религиозно-философский взгляд на культуру
• Культура понимается как очаг блага, деятельностной
любви к людям и миру, просветления облика
человека путем преодоления его изолированного
самоутверждения.
• «Культура есть почитание света. Культура есть
любовь к человечеству. Культура есть сочетание
жизни и красоты. Культура есть синтез
возвышенных и утонченных достижений
человечества. Культура есть орудие света,
спасение, двигатель, сердце. Если соберем все
определения культуры, мы найдем синтез
действительного блага, очаг просвещения и
созидательной красоты» (Рерих Н.К. Мир через
культуру. – М., 1990. С. 52-53).

56.

Религиозное понимание культуры
• Культура ставится в прямую зависимость от
обретения человеком веры.
• В христианстве представление о культуре
связано с целью преодоления последствий
грехопадения людей, отделения людей от
благодати, безлюбовного их существования в
мире, разделения их между собой и в самих
себе.
• Христианский идеал культуры – агапэ,
преодоление сердцевины греха, эгоизма, с
помощью любви, не ищущей себе взамен
ничего.

57.

Культурный код
• Культурный код — ключ к пониманию типа культуры; уникальные культурные особенности,
доставшиеся народам от предков; это закодированная в некой форме информация, позволяющая
идентифицировать культуру.
• Культурный код определяет набор образов, которые связаны с каким-либо комплексом стереотипов в
сознании. Это культурное бессознательное — не то, что говорится или чётко осознается, а то, что
скрыто от понимания, но проявляется в поступках. Культурный код народа помогает понимать её
поведенческие реакции, определяет народную психологию.
• Различаются три типа глобальных культурных кодов: дописьменный (традиционный), письменный
(книжный) и экранный, находящийся сегодня в стадии формирования. В каждом культурном типе
присутствует основной культурный код, открытый к изменению и самопорождению новых, вторичных
культурных кодов — по их связи со структурами социальных кодов.
• Понятию культурного кода посвящена книга «специалиста по чёрной магии» и «чёрного мага от
бизнеса» Клотера Рапая (фр.) «Культурный код. Как мы живём, что покупаем и почему». Для Рапая
культурный код — «это бессознательный смысл той или иной вещи или явления, будь то машина, еда,
отношения, даже страна в контексте культуры, в которой мы воспитаны» (Рапай К. Культурный код.
Как мы живем, что покупаем и почему. Пер с анг. — М: Альпина Бизнес Букс, 2008—167 с. )

58.

Вопрос 3.
Культурно-историческая типология,
морфология и динамика

59.

Типология как способ историко-культурного познания
• Типология (от греч. Typos) –
способ научного познания, в
основе которого лежит
расчленение системы объектов и
их группировка с помощью
обобщающей модели во имя
поиска единого «плана
строения» культуры, изучения
культурно-исторических
сообществ народов.

60.

Культурно-исторические типологии
• При изучении культуры типологии стали применяться с XVIII века, когда ученых стал интересовать
поиск единого «плана строения» культуры. К концу XIX века утвердился окончательно взгляд на
культурный тип как результат сложной историко-теоретической реконструкции.
• Школа культурно-исторических типов: Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.
• Марксизм разработал систему социально-экономических типов (формаций) с присущими каждому из
них своими признаками культуры.
• М. Вебер разработал метод создания идеальных типов культуры, которые сопоставлялись с
реальными культурами в поисках причин отклонения исторической действительности от мыслимого
идеала.
• П. Сорокин предложил принципы построения типов: разнородные скопления по набору универсалий
(обряды, календари), образования по сходству на основе типа хозяйства или единства верований и
органические системы по характеру развития форм духовной жизни (искусство, религия, философия).
• Универсальные типологии относятся к образованиям по сходству – формационная (строй
экономической жизни общества) и цивилизационная (общность духовной культуры).

61.

Формационная типология культур
• Общественно-экономическая формация формируется по признаку
господствующего способа производства, отражающего конкретно-историческое
единство производительных сил и производственных отношений.
• Для каждой формации характерен свой тип культуры, развитие которого
определяется в первую очередь материальными факторами – отношениями по
поводу распределения власти и собственности.
• Разделяются культуры неантагонистических (первобытная и коммунистическая)
и антагонистических (рабовладельческая, феодальная и капиталистическая)
обществ.
• В антагонистических обществах происходит поляризация культур классов,
прикрываемая видимостью культурного единства наций, и их принципиальное
противоборство как условие эволюции.

62.

Историческая типология культур К. Ясперса
В 1949 году немецкий философ Карл Ясперс издал книгу под
названием “Vom Urschprung und Ziel der Geschichte” –
“Происхождение и цель истории”. В ней он ввел понятие
“Осевое время”, определённое им как “ось мировой истории”,
которую “следует отнести… ко времени около 500 лет до н.э., к
тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 г. до н.э.
Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился
человек такого типа, каким он пребывает по сей день”. Исходя из
идеи об Осевом времени как ключевом моменте истории, К.
Ясперс ввел типологию культур: архаические (доосевые),
традиционные (осевые) и рациональные (современные). С
тех пор понятие “Осевое время” вошло в научный обиход
философов, историков, культурологов, религиоведов, получив
дальнейшее развитие и новые трактовки в трудах целого ряда
выдающихся ученых второй половины ХХ – начала XXI веков:
Э. Фёгелина, Н.Ш. Айзенштадта, Р. Беллы, К. Баскина и других.

63.

Цивилизационная типология
• Выявляет общность черт духовной эволюции цивилизаций и сходство путей их
развития.
• Термин цивилизация ( от лат. civilis – гражданский, государственный) имеет спектр
смыслов:
1) синоним культуры – общеупотребительное значение,
2) состояние общества с рациональным способом воспроизводства жизни и
гуманным отношением к человеку – просветительское определение,
3) ступень развития, следующая за варварством - Л. Морган «Древнее общество»
(1877),
4) уровень развития материальной и деградация духовной культуры – О. Шпенглер
«Закат Европы» (1918),
5) крупное сообщество людей, объединенных общими духовными ценностями,
сходными устойчивыми чертами развития и чувством принадлежности к нему – А.
Тойнби «Постижение истории» – популярное научное определение.

64.

Типы цивилизаций
• Первичный тип – непрогрессивная форма существования сообществ
бесписьменных народов первобытной формации (Австралия, Океания,
Африка, Южная Америка).
• Протоцивилизации – сообщество народов, только что вышедших из
недр первичного типа и не обретших универсальной духовности
(современное сообщество стран Тропической Африки).
• Ранние цивилизации – первые речные цивилизации в зоне сухих
субтропиков, стабильность которых определялась силой государства
(Древний Восток, Античный мир, Доколумбова Америка).
• Мировые цивилизации – устойчивые общности на базе мировых
религий (буддизм, христианство, ислам).
• Универсальные цивилизации – Восток (застойный тип), Запад
(прогрессивный).
• Региональные цивилизации – синтезные сообщества народов,
проживающих совместно в пределах больших замкнутых регионов
(российская евразийская, дальневосточная, латиноамериканская,
североамериканская, африканская тропическая протоцивилизация).

65.

Морфология
• От греч.morphe – форма, logos
– учение – учение о формах и
их развитии.
Морфологические построения
определяются задаваемым
контекстом исследования:
историческим, социальным,
философским и т.д.

66.

Морфологическая модель исторического контекста культуры
• Первобытная культура
• Культура народов Древнего мира
• Средневековая культура
• Культура эпохи Возрождения
• Культура эпохи Просвещения
• Культура Нового и Новейшего времени
• Постсовременная культура
Каждый из отрезков рассматривается с позиций:
1) состояния культурной среды и формировавших её факторов локального и
мирового значения
2) особенностей эволюции личности и культурных институтов
3) итогов культурной деятельности

67.

Периодизации культуры
• По глобальному культурному коду трансляции
информации: устный этап, книжный, экранный,
нейронный.
• По способам духовного освоения мира:
мифологический, традиционный (осевой),
современный.

68.

Способы введения нового в культуру
• Реформа – целенаправленное преобразование без коренных
изменений существующих порядков (школьная реформа в СССР 1958
г.).
• Трансформация – поэтапные и ненасильственные изменения,
приводящие систему к качественно новому состоянию (горбачевская
«перестройка» с «белыми пятнами» истории).
• Революция – глубокое качественное изменение. Происходящее как
правило насильственным путем (Пролеткульт в Советской России,
Культурная революция в Китае).
• Инновации – новые элементы культуры или новые их комбинации
(открытия, изобретения), формирующиеся в ходе культурного
развития.
• Инверсия – маятниковые качания.

69.

Инверсия в истории культуры
• Инверсия ( от лат. inversio – перестановка) описывает изменения,
которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые качания
– от одного полюса значения к другому и обратно.
• Резкие инверсионные колебания возникает в обществах с
неустойчивым культурным ядром как жесткие переходы от
одного типа развития к другому с тотальной сменой культурных
ценностей.

70.

Инверсия как регулятор культурной стабильности обществ
• Условием культурной зрелости обществ является их способность
развиваться, постепенно реформируясь, посредством периодического
возврата к истокам при условии сотрудничества социальных слоев на
базе общекультурных ценностей.
• Инверсия становится регулятором культурной стабильности. Эпоха
Возрождения обратилась к идеалам античности. Собственный строй
эпохи Возрождения был преодолен Реформацией и внешне напоминал
возвращение к Средневековью.
• Чистой инверсии не бывает.
• Возрождение, заимствовав античный взгляд на человека как мерило
сущего, преодолела античную идею природной ограниченности
человека, объявив его способным к бесконечному совершенствованию.
• Религиозные войны эпохи Реформации вернули Европу в лоно
религиозного благочестия, но переосмыслили его католическое
содержание в протестантском ключе, настолько глубоко, что привели к
рождению нового социокультурного порядка с его скептицизмом и
атеизмом.

71.

Характер культурных изменений
• Обогащение культуры как её дифференциация и интеграция на новом уровне
развития.
• Упадок культуры связан с ослаблением значимости её высоких сфер в связи с
реакцией расслабления на предшествующий бурных период развития (русский
декаданс начала XX века как реакция на «золотой век» русской культуры,
мрачный пафос романтиков начала XIX века преодолевал просветительский
утопизм).
• Культурный кризис как ослабление традиционных связей между важнейшими
элементами и институтами культуры (духовный глобальный кризис «эпохи
оси» 800-200 гг. до н.э. как ответ на резкие изменения общественнополитической жизни эпохи развитого рабовладения; кризис христианской
европейской культуры Нового времени под влиянием технического прогресса)
• Застой культуры как отсутствие изменений в течение длительного времени
(небольшие природоцентричные этносы, в начале XX века их оставалось более
600, большие развитые социокультурные миры со сложными механизмами
саморегуляции (Китай, Россия), деструкция которых происходит не по
внутренним причинам, а из-за силовых воздействий извне, прямых (набеги,
войны), косвенных (инфильтрация чуждых идей).

72.

Способы социокультурного взаимодействия
• Ассимиляция (от лат. assimilis – подобный) – глубокое слияние культур на основе смешения с обретением нового облика
(русская древняя культура).
• Аккультурация – поэтапное приобщение менее развитых народов к культуре более развитых посредством заимствования
её внешних образцов без их глубокой внутренней переработки, за счет трансферта (культура колонизаторов).
• Диффузия (от лат diffusio – распространение) – стихийное распространение культуры в социальном и географическом
пространстве посредством взаимопроникновения культурных черт разных сообществ (определяется степенью
интенсивности культурных контактов, Россия и Запад в XIX веке).
• Конфликт – столкновение культур с последующим распадом внутренних ценностей одной из них (аномия) – течение
Пролеткульта в России 1917 г.
• Трансмиссия (от лат. transmissio – пересылка, передача) – передача культурного наследия новым поколениям, исходя из их
потребностей, а не произвольным выхватыванием из времени, тогда происходит мумификация культуры.
• Трансферт – заимствование внешних образцов одной культуры у другой без их глубокого освоения (русская культура эпохи
Петра Великого).
• Фундаментализация – разновидность культурной трансмиссии, связана с религиозной практикой обращения к истокам с
целью восстановления ранних культурных образцов (гандизм в Индии, исламская революция в Иране).
• Синтез (от греч. synthesis – соединение, сочетание) – взаимодействие и соединение разных культурных элементов, в
результате которых возникает новое целостное культурное явление с качественным своеобразием (синизм).
• Симбиоз ( от греч. simbiosis – сожительство) – соединение разнородных элементов разных культур без превращения его в
новую качественную целостность (культура эллинизма).