6 Дәріс Жаңа заман этикасы (2)

1.

АЛЬ және ЭТ
а заманны ң э

2.

Дәріс жоспары:
1. Қазіргі заманның этикалық
көзқарастарына тән белгілер
2. Кейс шешу «И. Канттың категориялық
императиві. Парыз және ар-ұждан"

3.

Жаңа заман - XVII ғасыр-Еуропа тарихында бетбұрыс
болды. Ғылымның дамуы маңызды фактор болып
табылады.
Қазіргі заманның жалпы сипаттамасы:
бұл эксперименттік математикалық жаратылыстану
ғылымдарының даму ғасыры; наукоцентризм
ерте буржуазиялық-демократиялық революциялар
дәуірі;
философия өз тұжырымдамаларының практикалық
маңыздылығын, олардың өмірлік қолданылуын, адам
тағдырына нақты әсер етуін жақтайды

4.

• әлеуметтік-саяси
проблемаларға
үлкен
қызығушылық (қоғам мен мемлекеттің пайда
болу себептері, нақты жұмыс істеп тұрған
мемлекеттерді оңтайлы ұйымдастыру жобалары);
• адамның табиғи құқықтары мен құқықтық
дүниетаным тұжырымдамасын қалыптастыру;
• қоғамдық сананы зайырландыру, діни төзімділік
принципін бекіту; және деизм идеяларын дамыту
• адамның ақыл-ойына табынуды қалыптастыру:

5.

Жаңа заман этикасының ерекшеліктері
Жаңа еуропалық этиканың бірнеше ғасырларында онда негізгі этикалық
пайымдау түріндегі екі тенденцияны анық байқауға болады:
біріншісі - адамды әлеуметтік тұлға ретінде түсіну және адамгершілікті
қоғамдық адамгершілік ретінде түсіну,
екіншісі-адамды идеалға ұмтылған тұлға ретінде түсіну және сәйкесінше
адамгершілікті жетілдіру жолы ретінде түсіну.

6.

Жаңа заман этикасының ерекшеліктері
Ағарту этикасының айрықша ерекшелігі (17-18 ғ. ғ.)
әлеуметтену болып табылады: адамгершілік нормалары
азаматтық құқықтар мен бостандықтар мен жеке
тұлғалардың міндеттеріне тәуелді болады;
Ағылшын ағартушы философтары Дж. Локк және т. Гоббс
"әлеуметтік келісім" және "табиғи құқық"теорияларын
тұжырымдайды;
Француз ағарту қоғамдық қайта құру тұжырымдамасын
жүргізеді (Ж-Ж. Руссо, Вольтер) және "ақылға қонымды
эгоизм" теориясын алға тартады (к.Гельветий, П. Холбах),
оның мәні "дұрыс түсінілген жеке қызығушылық-бұл
бәріне ортақ игіліктің кепілі".

7.

Неміс классикалық философиясының этикасында (18 ғасырдың аяғы-19
ғасырдың басы), өкілдері – и.Кант, Г. Ф. в. Гегель, Л. Фейербах – этикалық
рационализм ең жоғары деңгейге жетеді. Оның өкілдері моральдық
сананың
ішкі
құрылымын
талдауға
көшеді.
Этика адамға бақытты болуды емес, бақытқа лайық болуды
үйретуі керек
И. Кант
Ф. Гегель
Л. Фейербах

8.

ЖАҢА ЗАМАННЫҢ ЭТИКАЛЫҚ ОЙЫ
Ғылыми-рационалистік
ЭТИКА 17 ғ.
Р.Декарт Этика Жоғары философия ретінде
Б. Спиноза Этика қажеттілікті білу ретінде
Гольбах, Гельвеций Ақылға қонымды
эгоизм теориясы
17-18 ғасырлардағы
ағарту этикасы.
Дж. Локк, Т. Гоббс Табиғи құқық және
әлеуметтік келісім теориясы
Руссо, Вольтер Қоғамдық қайта құру
теориясы
И.Кант Моральдық автономия
тұжырымдамасы
18-19 ғасырлардағы
неміс классикалық
философиясының
этикасы.
Гегель Моральды әлеуметтік анықтау
тұжырымдамасы
Л.Фейербах Адамгершіліктің
антропоцентристік тұжырымдамасы

9.

"Қоғамдық келісім" теориясы
Т. Гоббс
Представлена в философском труде “Левиафан” (“Чудовище”)
• адамның табиғаты бастапқыда зұлымдық (жеке
пайда мен өзімшілдік, құмарлық, қажеттіліктер) ;
• әр адам бәріне құқықты жүзеге асыруға тырысады
(максималды құқықтар);
• әр адамның бәріне құқығы және басқалардың
мүдделерін елемеу "барлығына қарсы соғысқа"
әкеледі, онда жеңімпаз бола алмайды және
адамдардың қалыпты өмірі мен экономикалық
процесін мүмкін емес етеді;
• бірақ адамның өзін-өзі сақтау инстинкті бар;

10.

«Қоғамдық келісім" теориясы (т. Гоббс)
Максималды адам
құқықтар көлемі
Қоғам табиғи күйінде
Қақтығыстар мен
соғыстар
Инстинктөзін-өзі
сақтау
Шектеулі адам
құқықтар көлемімен
Қоғамдық келісім шарт
Мемлекет

11.

• бірлесіп өмір сүру үшін адамдар өздерінің
талаптары
мен
"барлығының
бәріне
құқығы"шектелген қоғамдық (бірлескен) шарт
жасасты;
• "барлығына қарсы соғыстың" алдын алу,
экстремалды эгоизмді басу үшін қоғамдағы
өмірді реттейтін жалпы институт (механизм)
пайда болды – Мемлекет;

12.

• "барлығына қарсы соғыстың" алдын алу, экстремалды эгоизмді басу
үшін қоғамдағы өмірді реттейтін жалпы институт (механизм) пайда
болды – Мемлекет;
Осылайша, Т. Гоббс адамгершіліктің негізін "табиғи заң" деп
санады – өзін-өзі сақтауға және қажеттіліктерді қанағаттандыруға
деген ұмтылыс. Ізгіліктер жақсылыққа қол жеткізуге не ықпал
ететінін және не кедергі болатынын ақылға қонымды түсінуден
туындайды. Моральдық борыш өзінің мазмұны бойынша
қоғамдық Шарттан туындайтын азаматтық міндеттермен сәйкес
келеді.

13.

• Сыйластықты тудыратын барлық нәрсе моральдық тұрғыдан
құнды, ал құрмет биліктің әлеуметтік көрінісі ретінде әрекет
етеді. Абырой-бұл адамға мемлекет беретін баға. Сүю немесе
қорқу билікті мойындаумен де байланысты. Бұл тұрғыда
үнемділік, әділеттілік және т. б. Барлық мораль-бұл утилитаның
нақты қатынастарын білдіретін қатынастар жүйесі.
• Қорытындылай келе, Т.Гоббс компаға келуге, адамның жеке
мүмкіндіктері арасындағы үйлесімділікті (оның эмоциялары,
құмарлықтары, ақыл-ойы, оны өмірде шабыттандыратын және
ынталандыратын) және зорлық-зомбылықсыз жасай алмайтын
мемлекеттің реттеуші, билік функциясын табуға тырысты деп
айтуға болады. Рас, зорлық-зомбылық модельдері әртүрлі
болуы мүмкін: авторитарлық модельден келісім принципіне
негізделген келісімшартқа дейін.