Христианская политическая и правовая мысль Европы. Раннее христианство Учение Августина

1. Христианская политическая и правовая мысль Европы. Раннее христианство Учение Августина о «двух градах», концепция естественного права. У

Христианская политическая и правовая
мысль Европы.
Раннее христианство
Учение Августина о «двух градах»,
концепция естественного права.
Учение Фомы Аквинского о праве и
государстве, виды законов,
учение о формах правления.
Учение Марсилия Падуанского о праве и
государстве.

2. Раннее христианство

Христианство возникает в I в. н.э. в римской провинции Иудее. В Риме кризис, восстания
провинций. В 60-х гг. идет тяжелая иудейская война. В самом Риме – упадок нравов,
разложение, моральная опустошенность. Старые боги уже не играют той роли, что раньше.
Множество религиозных сект, большинство из которых пришли с Востока. Христианство –
секта, зародившаяся внутри иудейской религии.
Иудаизм – первая последовательно монотеистическая религия. Возникла более 3 тысяч
лет назад. Священные тексты иудаизма – Библия – создавалась с XII по II вв. до н.э. В
процессе формирования и трансформировалось содержание религии. Суровые традиции
древних племен с жертвоприношениями, насилием и жестокостью и черты нового в
духовной и нравственной сферах подготовили почву для христианства. Индуизм носил
племенной характер, был религией одного народа, считавшего себя избранным.
Согласно Библии, история целенаправленна, суть ее в движении к своей высшей точке, к
установлению Царства Божьего на Земле. Оно приведет к вознаграждению за добрые дела,
к воскрешению праведников.
Для иудейско-христианской традиции характерно понимание истории как поступательного
движения. Иудеи верили в пришествие мессии – спасителя, ниспосланного для
установления справедливости. Ветхий завет содержал предсказание, что мессия должен
происходить из рода царя Давида.
Иисус Христос – Христос по-гречески – мессия – для своих последователей. Правоверные
иудеи придали его суду и не приняли. Как следствие, христианство выделилось в
самостоятельную религию.

3.

Источники суждений о политической мысли нового Христианства: Библия –
Ветхий Завет и Новый Завет Иисуса Христа, не признаваемый иудеями.
Новый Завет – состоит из 4-х Евангелий (Матфея, Луки, Марка и Иоанна),
Деяний апостолов, 21 послания апостолов и Откровения Иоанна Богослова
(Апокалипсиса). Это самая ранняя по времени написания часть Нового Завета –
60 гг. I в. н.э. Остальные канонические тексты сложились в период от середины I
в. до середины II в. н.э.
Христианство – результат глубокой неудовлетворенности состоянием общества,
которая особо остро ощущалась на периферии Римской Империи. Иисус
призывает отрешиться от всех ценностей – от власти, богатства, наслаждений,
славы, обещает спасение души. В его проповеди аскетизма, смирения, при всей
ее аполитичности содержалось скрытое осуждение иудейско-римской
действительности.
Христиане не одобряют рабства. В Послании апостола Павла говориться, что
нет ни раба, ни свободного. В Послании Павла к Галатам – «нет уже иудея, нет
язычника, нет раба, нет свободного, нет мужского пола, ни женского, ибо все вы
во Христе и Иисусе»
Ранние христиане осуждают богатство, связывая его с угнетением бедных.
Иаков: «Не богатые ли притесняют вас и не они ли влекут вас в суды»?
Стяжательство объявляется несовместимым с верой в Бога: «нельзя служить
Богу и мамоне», «удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели
богатому войти в Царствие Божие». И наоборот: «Блаженны нищие, ибо ваше
есть Царствие Божие».

4.

Ранние христиане жили общинами, вели образ жизни прямо противоположный
римскому. Павел к фессалоникийцам: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ест». В
послании к коринфянам: «каждый получает по своему труду».
У ранних христиан существовала общность имущества. Эти принципы – общность
имущества, обязанность трудиться, распределение по труду или по потребностям –
позволяют говорить о христианском коммунизме. Особенности его в том, что он не
замкнут в религиозных общинах, не является всеобщим правилом, носит
потребительский и распределительный характер.
Христианство находилось в оппозиции к режиму, оно воспринималось властями
враждебно, т.к. не бросая прямого вызова ему, христианство подтачивало его основы. В
Риме, как и в Греции, государство сливалось с обществом, регулировало все стороны
жизни человека. Религия была государственным делом, а христианство возникло как
негосударственная религия. Оно провозгласило, что есть сферы, неподвластные
государству, выходящие за рамки его полномочий. Культ впервые отходил от власти, а
индивид отгораживал себе участок, в котором он считал себя свободным от контроля
государства.
Христианство космополитично. Павел: «нет ни эллина, ни иудея, все равны во Христе».
Замкнутость первых христиан, их самостоятельность, неучастие в официальном культе
вызвали раздражение, подозрительность и преследование.
Христиан обвиняли в анархизме, в подрыве империи, хотя это было справедливо лишь
по отношению к немногочисленным сектам, например, гностикам, объявившим, что
Иисус сделал всех свободными. У веры появились свои мученики, а как правильно
заметил историк инквизиции Ли, «гонимая церковь всегда сохраняет праведность».

5.

Время шло, общины обрастали хозяйством, святых заменили чиновники. Складывается
иерархия и централизованная администрация, у церкви появляются мирские интересы.
Начинается вырождение церкви.
Главной задачей становиться расширение влияния. Крайние секты, требующие
неповиновения властям, отвергаются. Появляется апологетическая литература, которая
доказывает: христиане – лояльные граждане, ведь в Евангелии от Матфея сказано:
«Воздай Богу богово, а кесарю – кесарево».
Принцип покорности властям четко выражен в апостольских посланиях. Первое
послание Петра: «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа… ибо
такова есть воля Божья». Во втором послании Петр угрожает карами в день Страшного
Суда тем, которые презирают начальство, дерзки, своевольны и не страшатся
злословить высших.
Павел в Послании к римлянам дает знаменитую формулу: «Всякая дума да будет
покорна внешним властям, ибо нет власти не от бога, существующие власти от бога
установлены. Посему, противящиеся властям противятся божьему установлению».
Это положение стало для христианства основополагающим и открыло ему путь сначала
для легитимизации наряду с другими религиями, а затем и к превращению в
господствующую религию.
Возник союз трона и алтаря. Гонимая церковь стала господствующей, это пагубно
сказалось на ней. Высокая нравственность уступает место расчету и корысти.
Христиане, сами преследуемые ранее, начинают преследовать еретиков. Выигрыш,
который давало обособление церкви от государства в плане свободы личности, был
утрачен.

6. Доктрина Двух мечей

• Исходит из дуализма человеческой природы. Человек
обладает бренным телом и бессмертной душой. Тело
подчиняется светской власти, душа – небесной,
церковной. В идеале обе власти равны, но слабость
королевской власти подталкивает папство к борьбе за
гегемонию. Выдвигаются два аргумента: 1) вечная,
загробная жизнь важнее земной, значит и духовная власть
выше светской; 2) Церковь, папство – символ единства
христианского мира, церковь как душа объединила всех
христиан, княжества и царства.
• Следовательно, папа – верховная власть на Земле, над
императорами и князьями.

7.

Христианство выдвинуло ряд новых идей, не известных ранее и
создающих условия для развития общества.
• Отделение светской власти от мирской означало, что личность не
принадлежит всецело государству. Сфера автономии раз возникнув,
продолжала расширятся.
• Выдвинуло проблему политической обязанности – следует ли подчиняться
распоряжением власти, если они несправедливы?! Большинство
христианских богословов склоняется к повиновению, но если повеление
противоречит вере, оно не связывает христианина. В разделении властей
заложена основа сопротивления.
• Христианская идеология оправдывает тираноубийство.
• Христианство содействует гуманизации политической мысли, выдвигает идеи
нравственной ответственности, милосердия.
• Провозглашается равенство всех людей, независимо от этнической
происхождения и социального положения, уважение к физическому труду
также связано с христианством.
• Христианству свойственно пренебрежение к проблемам этого мира и
выдвижение на первый план религиозного идеала спасения души.
• Позитивные тенденции христианства были ослаблены его перерождением,
альянсом со светской властью. Практика церкви имела мало общего с
христианским идеалом. Церковь запятнала себя корыстью, жестокостью,
нетерпимостью, беспринципностью, вмешательством в мирские дела.

8. Учение Августина о «двух городах», его концепция естественного права.

Аврелий Августин
(354 – 430)
Ранний период христианства, один из отцов
церкви. Стоит между античностью и
средневековьем. Отец – римский патрицийязычник. Мать – христианка. Впитал римскую
и
христианскую
традиции,
отличался
образованностью, освоил греческую и
римскую философию. Особенно на него
повлиял Платон. В 387 г. крестился. В 395 г.
стал епископом Гиппона.
Труды:«О граде
Божием»,«Исповедь»,«Христианская наука»,«О
свободной воле»

9. Учение Августина «О двух городах» («О граде Божием»).

Мировоззрение Августина основано на христианской мистике и мифологии.
История человечества подчинена божественному провидению, заранее
установленному плану, который Богу известен, а людям – нет.
Все социальные, правовые и государственные учреждения, созданные
человеком, «Град Земной» - результат греховности человека, его извращенной
свободной воли. Сам человек бессилен избавиться от греха и создать
совершенное общество. На нем лежит печать предопределения. Греховный
Земной Град рушиться. Падение Рима тому сигнал.
Но гибель Рима – это не конец истории. «Град Божий» - условное,
символическое обозначение общины праведников, следующих не земным, а
божественным установлениям.
Церковь, «предызбрание небесного Града».
Всегда существовало два града. В одном люди живут по плоти, их любовь к себе
доведена до презрения к Богу. Во втором – по духу, здесь любовь к Богу
доведена до презрения к

10. Концепция естественного права Августина Блаженного.

Считает, что государство возникло в ходе естественной эволюции, но эти
процессы обусловлены божественной волей. Природа сначала толкает людей
в семьи, а потом в государство для обеспечения внутреннего мира и внешней
безопасности. Стремление к общественному объединению приводит к
«общественному договору». С общественным договором связывает и
появление обязанностей.
Власть в семье принадлежит лучшему – отцу. Политическая власть вытекает
из уважения к качествам первых королей. Но, власть короли берут,
устанавливают и передают не сами, а по Божьей воле.
Бог создал человека так, что объединение в общество и политическая власть
для него необходимы, что же касается формы власти и ее носителей, то они
устанавливаются самими людьми.
Властители не могут рассматривать власть как свою собственность – это
глубочайшее заблуждение. Цель власти – обеспечение справедливости, мира
и согласия.
Выбор формы государства - дело второстепенное. Любая форма правления
может оказаться, если не хорошей, то терпимой, когда уважают Бога и
человека, т.е. соблюдают справедливость, верность заветам религии.

11. Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225-1274 гг.)
родился в замке Рокка Секка близ
городка Аквино под Неаполем.
Внучатый племянник Фридриха
Барбароссы. Блестящее
образование. В 18 лет получает
кафедру. Прозвище «доктор
Ангелус» - за верность церкви и
«доктор универсалис» - за
эрудицию. В 1323 г. причислен к
лику святых. Работы: «Сумма
теологии», «О правлении
государей», комментарии к
«Политике» и «Этике» Аристотеля
крупнейший представитель схоластики. Подход схоластов рационалистический,
формально-логический. Совершенствую мастерство и изобретательность логических
умозаключений, религиозные философы подтверждали догматы веры. Схоластика –
попытка рационалистического доказывания иррациональных истин. «Философия есть
служанка богословия».
Принадлежит к так называемым поздним схоластам. Особенность его подхода в том,
что он не ограничивается религиозными догмами, для него немаловажна и бренная
жизнь. Стремится вывести бытие Бога из бытия вещей. В анализе реальности он широко
пользуется античным наследием, причем не мистикой Платона, а реализмом
Аристотеля и достижениями римского права.

12.

• Цель государства – общее благо, как материальное, так и
духовное. Духовное, важнее. Фома – реалист, не пренебрегает
земными интересами. Обеспечение материального
благосостояния всем членам общества необходимо для
добродетельной жизни.
• Политическое общество предполагает власть. Эта власть от
Бога в том смысле, что Бог – творец всего сущего. Принцип
власти божественен, но ее установления и использование может
противоречить божественным предначертаниям.

13. Фома Аквинский. Виды законов

Вечный Закон
Божественное провидение. Бог создал мир с
определенной целью. Строительство не
закончено. План в голове у творца. Он
проявляется во вселенной по мере ее
развития в соответствии с божьим
замыслом. Человеческому сознанию в
силу его ограниченности в целом
недоступен.
Божественный закон
часть вечного закона, которая
передается с помощью откровения
(Библия, видения святых).
Естественный Закон
порожден разумом человека и может определить
общие принципы, лежащие в основе принятых
обычаев Человеку свойственно внутреннее
сознание добра и зла, должного и недолжного
поведения. На этой основе он вырабатывает
определенные рационалистические принципы.
Человеческий Закон –
позитивный, признается

14.

• Человеческий закон из перечисленных самый
несовершенный. Его нужно проверять на соответствие
первым двум. Критерием служит религиозное сознание,
нравственный, религиозный долг.
• Закону, несоответствующему естественным
установлениям можно не повиноваться. Принудительная
реализация такого закона есть тирания.
• Ставя на первое место религиозную нравственность,
одобряет неповиновение тиранам вплоть до восстания,
если тиран заставляет совершать акты, противоречащие
вере, но любое выступление против законных властей –
смертный грех.

15. Фома Аквинский. Учение о формах правления.

Виды государственного устройства:
-Аристократия;
- Демократия;
- Монархия;
- Олигархия;
- Смешанное правление;
- Тирания.
Монархия
Политическая
Абсолютная
Наилучшая форма власти по мнению Фомы
Аквинского – абсолютная монархия.

16.

• Воспользовался выводами Аристотеля, его логическими
приемами, но использовал догматическую методологию.
• Черпает идеи у греко-римских мыслителей и
приспосабливает их к потребностям церкви.
• Классик схоластики, достроил систему идеологического
обоснования могущества церкви.
• Томизм – символ религиозного освящения существующего
порядка. Он объявляет этот порядок покоящемся на
естественном праве, на велении разума и
соответствующим вечному закону.