Социология религии

1. Социология религии

Общее Дело

2. Социология религии – отрасль социологии, изучающая человеческое взаимодействие, организации и универсумы смыслов религиозных

людей и разнообразие их жизненных
проектов, а также уникальный способ познания мира вкупе с
политическим и символическим ресурсом религиозных
идеологий.

3. Важно!

• Социология религии использует те же принципы и методы,
что и другие отрасли социологии
• Социология занимает нейтральную позицию по отношению к
изучаемому объекту
• Не этическое, а ревизионное осмысление

4. Религия – это…

5. Определения:

• Совокупность взглядов и представлений, система верований
и обрядов, объединяющая признающих их людей в единую
общность
• Мировоззрение и определяемое им поведение людей на
основе веры в существование сверхъестественной силы

6. Из чего состоит религия?

Вера в
сверхъестественное,
религиозные чувства и
эмоции
Учение – система
принципов и идей,
свойственный данной
религии
Культ – действия,
совершаемые в рамках
религии – обряды, молитвы
и др.
Церковь – социальный
институт, упорядочивающий
и регулирующий жизнь
религиозной общины

7. Функции религии

Нормативная
Регулятивная
Компенсаторная
Коммуникативная
Функция культурного наследования
Интегративная
Мировоззренческая
И др.

8. Типы религий

1. Ранние формы религии
2. Родоплеменные религии
3. Национальные религии
4. Мировые религии

9. Ранние формы религии

Анимизм – вера во всеобщую
одухотворенность природы
Тотемизм – поклонение
животному/растению, основанное
на мифе о происхождении
Фетишизм – приписывание
отдельным предметам
сверхъестественных свойств

10. Национальные религии

Иудаизм
Синтоизм
Конфуцианство
Индуизм
И другие

11. Мировые религии

Буддизм
Христианство
Ислам

12. Признаки мировой религии

1. Большое количество последователей по всему миру
2. Активная пропагандистская деятельность по привлечению
новых сторонников
3. Они космополитичны, выходят за рамки наций и
государств
4. Эгалитарность

13. Религиозные организации

14. Черты организации (любой)

• Формализованное взаимодействие со своими правилами
членства
• Иерархизированные коллективы
• Численный состав
• Укорененность в пространстве и времени
• Правила распространения информации о себе
• Особенные практики взаимодействия с «внешним» миром

15. Типы религиозных организаций (1)

• Открытые
• Полуоткрытые
• Закрытые

16. Типы религиозных организаций (2)

• Культ
• Секта
• Деноминация
• Церковь

17. Церковь

• Стремление к всеохватности
• Обладает религиозной монополией и старается устранить соперников.
• Очень тесно связана с государственной властью,
• Обладает сложной и разветвлённой иерархией в управлении и
разделении труда
• Имеет штат профессионального духовенства
• Обеспечивает приток новых членов путём естественного
воспроизводства
• Допускается внутреннее размежевание членов без цели отделения

18. Деноминация

• похожа на церковь, но, в отличие от секты, находится в хороших отношениях с
государственной властью
• старается поддерживать терпимые отношения с другими религиями в рамках религиозного
плюрализма.
• рассчитывает на естественное воспроизводство приверженцев, но также и привлекает
новообращённых.
• следует принятому постепенному проведению богослужения и соответствующих обрядов
• производится образовательная подготовка и обустройство профессионального духовенства
• одобряет менее широкое участие членов в жизни общины, чем секта, но больше, чем церковь
• социальный состав неоднороден и часто колеблется от среднего до высшего классов

19. Секта

• Соединение религиозно квалифицированных адептов под
харизматическим управлением
• Членство в секте - акт осознанного выбора, не связанный с традицией
• Тотальная регламентация жизни членов, закрытая организация
• Базируется на межличностном товариществе членов, которых не так
много
• Не представляет из себя новую религию, а является новой
организационной формой
• Оппонирует официальной власти или не взаимодействует с ней

20. Культ

• не стремятся вернуться к истокам религиозной традиции, в рамках
которой они зародились.
• готовы окунуться в нечто совершенно новое
• для культов свойственно иметь во главе харизматических лидеров
• часто заимствуют отдельные положения из существующих
религиозных вероучений.
• имеют синкретическую природу,
• способны эволюционировать в деноминацию
• создают бюрократический штат

21. Классики о религии

22. Подходы:

Функциональный
Стратификационный
• Описание функций религии в
• Выявление причин социального
процессе поддержания
расслоения в случае
социального порядка
стратификационной значимости
• Представители – Э. Дюркгейм,
Т. Парсонс
религии в обществе
• Представители – К. Маркс, М.
Вебер

23. Э. Дюркгейм

• Религия – единая система верований и
действий, относящихся к сакральным
вещам и объединяющих в одну моральную
общину всех, кто им привержен.
• Религиозные представления – системы
символов и образов мышления, через
которые общество осознает само себя
• Религия репрезентирует систему
социальных связей и социальный порядок
• Источник религиозного чувства –
социальная реальность, превалирующая
над индивидуальной
• Религию нужно изучать как социальный
факт

24.

Сакральное
• Представления, порожденные
обществом в процессе
самоосмысления в культурной
Профанное
• Представления и практики,
конструируемые индивидом в
традиции
непосредственном
• Не подлежит критике
эмпирическом опыте
• Переход из профанного в
сакральное происходит через
ритуал (коллективное
формальное действие)

25. Характеристики религии

• Дихотомия «сакральное/профанное»
• Связь верований и ритуалов, отражающих обязательные
способы мышления и действия
• Единство тех, кто разделяет системы верования и практики

26. Т. Парсонс

Структурный функционализм
• Главная задача социологии – анализ
институционализации образцов
ценностных ориентации в социальной
системе
• Общество – социальная система,
имеющая свою структуру и механизмы
взаимодействия структурных элементов,
каждый из которых выполняет
собственную функцию

27. Теоретическая рамка AGIL

Социальная система должна отвечать четырем основным функциональным требованиям:
• адаптация (adaptation) — касается отношений между системой и се средой: чтобы
существовать, система должна обладать определенной степенью контроля над своей средой.
• целедостижение (goal attainment) — выражает потребность всех обществ устанавливать
цели, на которые направлена социальная активность;
• интеграция (integration) — относится к координации частей социальной системы. Главным
институтом, посредством которого реализуется эта функция, является право. Посредством
правовых норм упорядочиваются отношения между индивидами и институтами, что
уменьшает потенциал конфликта
• удержание образца (latency) — предполагает сохранение и поддержание основных
ценностей общества.

28. Религия по Парсонсу

• Религия - набор верований, практик и институтов,
развиваемых людьми в различных обществах в качеств
ответов на те аспекты человеческой жизни, которые
определяются как недоступные для рационального
понимания и контроля
• Способ рационализации и регулирования »ситуаций
фрустрации»

29. Источники религии

Иррациональные / предельные
Конфликт между ожиданиями
составляющие существования:
и реальностью
• Религиозные доктрины дают
• Сущность религии - в
ответы, которые не могут дать
компенсации неоправданных
другие сферы познания
ожиданий, достижении
• Трагическое (смерть, болезнь…)
мотивационного и морального
переходит в категорию
равновесия
банального

30. Компоненты религии и рационализирующие функции

• Комплекс верований (ответы на проблемы, недоступные для рационального
постижения)
• Система символов (объекты, действия и личности, наделенные качеством
сакральности, по отношению к которым человек выражает релевантные эмоции)
• Предписанные действия (совокупность практик выражения эмоций в сторону
сакральных объектов)
• Моральная община: коллективная идентичность, реализуемая в предписанных
действиях
• Моральные ценности: разделяемый общиной комплекс норм, ролей и ценностей

31. Культурные компоненты религии

Система верований:
• обеспечение продолжительности коммуникации и её стабильность
• религиозные верования - касающиеся моральности действия, места
человека и общества в космосе
Выразительные символы
• Символы опосредуют связь между реальностью и её пониманием
• В религии познание невозможно напрямую, поэтому нужна хотя бы его
опосредующая сторона
Ценностные ориентации
• Включают обязательства принимать логические следствия
когнитивных верований и производить селекцию возможностей
• Восприятие и оценка «социальных объектов» зависят от системы
верований

32. Механизмы эволюции общества

• механизм дифференциации, когда системы социального действия разделяются на более
специализированные по своим элементам и функциям (например, производственная и
воспитательная функции семьи были переданы предприятиям и школам)
• механизм возрастания адаптивности к внешней среде в результате дифференциации
систем социального действия (например, фермерское хозяйство выпускает более
разнообразную продукцию, с меньшими затратами труда и в больших количествах)
• механизм интеграции, обеспечивающий включение в общество новых систем социального
действия (например, включение в постсоветское общество частной собственности,
политических партий и т. п.)
• механизм ценностной генерализации, состоящий в формировании новых идеалов,
ценностей, норм поведения и превращение их в массовое явление (например, зачатки
культуры конкуренции в постсоветской России)

33. Модернизация

• Неминуемое для общества явление
• Единый алгоритм
• Обязательно включает секуляризацию
• Главное структурное изменение общества при его переходе в современное
состояние - дифференциация, т.е. деление социальной системы на отличающиеся
своей функциональностью структуры
• Для религии дифференциация означает превращение в отдельный институт, занятый
только вопросами самой религии
• Новые структуры требуют от общества и религии большего плюрализма - отсюда
возникает тенденция к приватизации, то есть невмешательству людей в религиозные
практики и ценности друг друга

34. М. Вебер

• Религия – специфический способ
рационализации социального
действия и легитимации
социального порядка
• Основная функция религии –
рационализация человеческой
деятельности
• Религия может действовать как
консервативная сила, и часто
выступает именно как помеха на
пути социального развития, в то же
время она способна действовать
как один из факторов социальной
динамики

35. Протестантская этика и дух капитализма

• Реформация способствовала пробуждению духа
предпринимательства и культивировала аскетический стиль
жизни
• Стимулирование развития экономики
• Преобразование феодальной Европы
• Вебер проверяет свою гипотезу о роли религии в экономическом
развитии, исследуя наряду с протестантизмом иудаизм, ислам,
индуизм, буддизм, конфуцианство

36. Типы действия по Веберу и религия

• Аффективное – основано на индивидуальных эмоциях
• Традиционное и ценностно-рациональное –
обосновывается через религиозную рациональность
• Целерациональное – бюрократическая рационализация

37. «Расколдование» мира – процесс, благодаря которому из отношения «цель – средства» устраняются элементы магической практики. Они

уступают место «целерациональным»,
ориентированным на успех средствам: мир предстает как
«материя», которая может и должна быть подчинена человеку.
Своей высшей точки этот процесс достигает в аскетическом
протестантизме.

38. Следствие – секуляризация. Это сохранение формы религиозного явления при одновременном упадке и забвении его религиозного

содержания.
.

39. К. Маркс

Религия есть общая теория
этого мира, его
энциклопедический
компендиум, его логика в
популярной форме, его
духовная самоапология, его
энтузиазм, его моральная
санкция, его торжественное
восполнение, его всеобщее
основание для утешения и
оправдания

40. Основные тезисы

• Религия включена в систему общественных отношений,
порождается ими
• Религия – фактор, внешним и принудительным образом
воздействующий на людей, подобен любому другому
социальному институту
• В условиях классовой борьбы религия выступает в качестве
идеологии: оправдывает и узаконивает существующие
социальные порядки
• Религия – форма общественной саморефлексии

41. Компенсаторная функция религии по Марксу

• Когда мир не совершенен, человек склонен обращаться к
религии, чтобы заменить рациональное иррациональным
• Религия – разновидность «отчужденного сознания»,
порождение общественного процесса, развивающегося в
отчужденных формах, в силу чего обычные, «естественны
е» вещи наделяются «сверхъестественными» свойствами
• Если религия – выражение экономического отчуждения, то с
преодолением его устраняются условия, необходимые для
существования религии, она исторически изживает себя

42. Религиозное отчуждение – производимое индивидуальным сознанием удвоение мира на религиозный и действенный

43. Секуляризация религии - превращение государственной идеологии в индивидуальную/частную форму религиозности, которая заложена в

природе человека

44. Современные теории социологии религии

45. Питер Бергер

• Секуляризация - процесс, в ходе которого секторы общества и
культуры выводятся из-под контроля религиозных институтов и
символов
• Секуляризация – часть процесса модернизации, совокупность
институциональных изменений, сопровождающих вызванный
развитием техники экономический рост
• Религия представляет из себя лишь вторичный носитель
модернизации
• Основной двигатель секуляризации - современный экономический
процесс, т.е. динамика индустриального капитализма

46. Питер Бергер

• Социальная реальность современного мира состоит из множества
фрагментарных и несовместимых «вселенных смысла»
• Религиозные институты в плюралистическом обществе конкурируют не
только с внешними организациями, но и друг с другом
• Возникновение «рынка религий» с жесткой конкуренцией, где
необходимо отслеживать динамику потребительских предпочтений
• Необходимость учитывать предпочтения потребителей приводит к
стандартизации религиозных товаров. Религиозные убеждения теряют
очевидность - вместо истин с людьми говорят на языке «мнений» и
«чувств»

47. Функции религии по Бергеру

• Создает единый набор смыслов для понимания реальности
• Поддерживает повседневную жизнь человека
• Обосновывает социальные процессы, легитимирует
происходящее

48. Томас Лукман

• Феноменологическое рассмотрение религии
• Деление на внутренний и внешний (находящийся вне «я»
индивида) миры
• Индивидуальное сознание по природе своей содержит базовую
религиозную картину мира, а меняются в ней только формы и
традиции
• Это происходит в связи с постоянным опытом переживания
трансценденций

49. Трансценденции

• Индивид зачастую попадает в ситуацию, где удивляется
неочевидности мира и начинает сомневаться в его
рутинности
• Тем самым он проживает опыт трансцендентности – весь
опыт, не являющийся непосредственным и относящимся
напрямую к «я»

50. Трансценденции

Малые: пространственно-временные границы жизни,
пространственно-временная ограниченность
индивидуального опыта
Средние: опыт переживания чужой одушевленности (не
понимаем других людей непосредственно, а интерпретируем)
Большие: выход за пределы разума, рутины, границ тела
(сон, мечтания, смерть)

51. Функции религии по Лукману

• Интерпретирующая схема
• Легитимация социального порядка
• Интеграция разных систем смысла
• Презентация недоступного через познаваемое

52. Попробуйте привести пример трансцендентного опыта по Лукману

53. Религия в современном мире

54. Тенденции

• Переход от материальных к постматериальным ценностям ведет одновременно и к появлению новых
форм духовности, отказу от доктринальности религий при сохранении веры разной степени
• Религиозные содержания могут быть любыми - они ограничены только предпочтениями человека
• Рассогласованность с социальным порядком
• Радикальный синкретизм
• Появление новых религиозных движений (НРД) - соединяющих элементы традиционных религий с
новыми экзотическими тезисами о реальности
• Возникновение внеинституциональных форм религии (невидимая религия по Лукману)
• Викарная (замещающая) религиозность - религия практикуется активным меньшинством от лица гораздо
большего числа людей, не просто понимающего, но и отчётливо одобряющего то, что делает это
меньшинство

55. Попробуйте привести примеры проявления этих тенденций в социальной действительности

56. Практикум!

57. Выберите лишнее и обоснуйте свой ответ

Христианство, буддизм, индуизм, ислам

58. Выберите лишнее и обоснуйте свой ответ

Христианство, буддизм, индуизм, ислам
Национальная религия, остальные мировые

59. Да/нет?

1. Э. Дюркгейм считается сторонником стратификационной парадигмы
в социологии религии
2. Социология религия предполагает оценку исследователем
различных религий с точки зрения этических норм
3. Секуляризация – процесс, ведущий к полному исключению религии
из жизни общества
4. Трансцендентный опыт по Лукману является частью повседневной
жизни

60. Да/нет?

1. Э. Дюркгейм считается сторонником стратификационной парадигмы
в социологии религии Нет
2. Социология религия предполагает оценку исследователем
различных религий с точки зрения этических норм Нет
3. Секуляризация – процесс, ведущий к полному исключению религии
из жизни общества Нет
4. Трансцендентный опыт по Лукману является частью повседневной
жизни Да

61. Да/нет?

1. По Т. Парсонсу, религия признана рационализировать явления,
недоступные постижению через другие сферы познания
2. По К. Марксу, религия будет существовать в любой формации, так
как является естественным свойством человеческого сознания
3. По П. Бергеру, секуляризация – основная движущая сила процесса
модернизации, являющаяся причиной развития индустриальной
экономики
4. Протестантизм, согласно М. Веберу, способствует развитию
капиталистической экономической системы в Европе

62. Да/нет?

1. По Т. Парсонсу, религия признана рационализировать явления,
недоступные постижению через другие сферы познания Да
2. По К. Марксу, религия будет существовать в любой формации, так как
является естественным свойством человеческого сознания Нет (в
коммунистической она будет не нужна)
3. По П. Бергеру, секуляризация – основная движущая сила процесса
модернизации, являющаяся причиной развития индустриальной экономики
Нет (наоборот)
4.
Протестантизм, согласно М. Веберу, способствует развитию
капиталистической экономической системы в Европе Да

63. Прочитайте отрывок текста и ответьте на вопросы:

Тезис о секуляризации верен лишь наполовину. На этапе индустриализации роль религии
действительно ослабевает, и даже в постиндустриальных обществах способность традиционных
религиозных институтов диктовать волю массам быстро сходит на нет. Однако духовные потребности
в широком смысле этого понятия не исчезают — наоборот, их значение только усиливается. Таким
образом, хотя в постиндустриальном обществе прежние иерархические церковные институты теряют
популярность, духовная жизнь приобретает формы, все более отвечающие целям самовыражения
личности (Кристиан Вельцель, Рональд Инглхарт).
1) Кратко сформулируйте основную идею отрывка, используя социологические понятия. Какие
общественные тенденции описывает данный пассаж текста?
2) Почему значение духовных потребностей в постиндустриальных обществах только
усиливается?
3) Приведите примеры новых форм духовной жизни, характерных для постиндустриальных
обществ, и вкратце опишите их особенности. Являются ли они только религиозными?
Поясните свой ответ.

64. Что должно было быть в ответе:

Тезис о секуляризации верен лишь наполовину. На этапе индустриализации роль религии действительно
ослабевает, и даже в постиндустриальных обществах способность традиционных религиозных институтов
диктовать волю массам быстро сходит на нет. Однако духовные потребности в широком смысле этого понятия не
исчезают — наоборот, их значение только усиливается. Таким образом, хотя в постиндустриальном обществе
прежние иерархические церковные институты теряют популярность, духовная жизнь приобретает формы, все более
отвечающие целям самовыражения личности (Кристиан Вельцель, Рональд Инглхарт).
1) Несмотря на секуляризацию, духовные потребности в обществе не исчезают и люди находят им
выражение в новых (нецерковных, нерелигиозных или квазирелигиозных) формах.
2) В постиндустриальных обществах возрастает значение индивида по сравнению с группой, ослабевает
его связь с последней (индивидуализм); ослабление солидарности (связи с группой) вызывает тревогу,
отчуждение, стресс. В постиндустриальном обществе индивид больше не может рассчитывать
удовлетворить духовные потребности посредством группы и религиозных институтов и потому в
секулярную эпоху проблема духовности только возрастает.
3) Йога и другие духовно-телесные практики, НРД и др.

65. Прочитайте отрывок текста и ответьте на вопросы:

"Устремление в НРД (прим. новые религиозные движения) — это
устремление к подлинности существования ... стремление покинуть
общество (Gesellschaft) и возвратиться в общность (Gemeinschaft)"
(Леонид Ионин).
Перед вами цитата современного российского социолога Леонида Ионина. Как
Вы понимаете смысл цитаты? Какова предполагаемая связь между новыми
религиозными движениями и ценностью или образом жизни,
характеризуемыми как подлинность существования? Какое значение в данной
цитате имеют использованные автором понятия общества и общности? Каковы
возможные социальные и культурные факторы возникновения и
распространения новых религиозных движений?

66. Что должно было быть в ответе:

• Дана характеристика современного (постсовременного) общества, описаны социокультурные проблемы, одним
из способов снятия которых является обращение в НРД: формализация и обезличивание отношений, утрата
идентичности, потребность в новизне, кризис институтов, распространение иррационального мировоззрения
• Раскрыта специфика НРД: относятся к группам меньшинств (религиозных), нестандартным для данного общества
и реализующим отличный от «нормального» тип поведения; господство неформальных отношений, характерных
для первичных групп, для Gemeinschaft; являются закрытыми организациями с харизматическим лидером во
главе и с чертами сект; членство носит добровольный характер, сходно с членством в «элитарном клубе»
• Корректно с точки зрения социологии сформулирован тезис о связи между НРД и образом жизни. Отмечены
функции «теории» и практики НРД в идентификации, индивидуации, реализации «потребности в новизне»,
интеграции
• Дан комментарий к использованию понятий Фердинанда Тенниса Gesellschaft (общество) Gesellschaft (общность):
в контексте цитаты НРД предлагают «убежище» (безопасность, смысл существования) в сообществе и новую
социальную идентичность атомизированным и отчужденным индивидами. Образ жизни как «убежище».

67. Спасибо за внимание!