Эллинистическая_и_Римская_философия

1.

Эллинистическая
и Римская
философия
античная философия
Бацанова С.В.

2.

План
• Общая характеристика
эллинистической философии
• Общая характеристика римской
философии
• Эпикур и его школа
• Киники
• Стоики
• Между античностью и средневековьем

3.

Отличительные черты эллинистической
философии:
•кризис античных моральных и философских ценностей;
•снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами,
уважения к ним;
•отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его
институтам;
•поиск физической и духовной опоры в самом себе;
•стремление к отрешению от действительности;
•преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
•признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного
человека

4.

Римская философия
• влияние на античную философию традиций и
идей философии покоренных народов (Востока,
Северной Африки и др.);
близость
философии,
философов
и
государственных институтов;
• повышенное внимание к проблемам человека,
общества и государства;
• расцвет этики (философии, предметом которой
были мысли и поведение человека);
• рост влияния на философию идей христианства
и раннехристианских ересей;

5.

Эпикур
(341 — 270 гг. до н. э.)
Философия Эпикура делится на три
больших раздела:
• учение о природе и космосе
("физика");
• учение о познании ("каноника");
• учение о человеке и его
поведении ("эстетика").

6.

ФИЗИКА
• ничего не происходит из
несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет
ничего помимо Вселенной, что
могло бы войти в нее и произвести
изменения (закон сохранения
материи);
• вселенная вечна и бесконечна;
• все вещества (вся материя) состоят
из атомов и пустоты;
• атомы и пустота вечны;
• атомы находятся в постоянном
движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с
другом);
• "мира чистых идей" не существует;
• существует множество
материальных миров во Вселенной.
КАНОНИКА
• окружающий мир
познаваем;
• основным видом
познания является
чувственное познание;
• невозможно "созерцание
разумом" каких-либо
"идей" либо явлений, если
этому не предшествовали
чувственное познание и
ощущение;
ЭСТЕТИКА
• своим появлением на свет
человек обязан самому себе (родителям);
• человек есть результат
биологической эволюции;
• боги, возможно, существуют (как
нравственный идеал);
• судьба человека зависит от него
самого и от обстоятельств, но не
от богов;
• душа является особым видом
материи;
• душа человека смертна, как и
тело;
• человек должен стремиться к
счастью в пределах земной жизни;
• счастье человека состоит в
удовольствии

7.

КИНИКИ
• возведение в абсолют асоциальной свободы (то
есть свободы вне общества);
• добровольная отверженность, разрыв социальных
связей, одиночество;
• отсутствие постоянного места жительства,
скитания;
• паразитический образ жизни, попрошайничество;
• предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям
жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение
к гигиене;

8.

СТОИКИ
•призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом
(Логосом);
• признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом;
• определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному
ориентиру;
• признание официальных законов и государственной власти лишь в том
случае, если они добродетельны;
• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против
несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;
• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших
достижений мировой культуры;
• высокий эстетизм в мыслях и поступках;
осуждение
бедности,
болезней,
нищеты,
бродяжничества,
попрошайничества, человеческих пороков;
• признание стремления к счастью высшей целью человека.

9.

Филон Александрийский
• Аллегорическое толкование Библии. Философия –
служанка богословия. Она есть подготовительный этап
для восприятия Божественной Премудрости.
• Библия и греческая философия не противоречат друг
другу, потому что обе порождены Логосом: первая —
божественным Логосом, открывшим себя пророкам;
вторая — Логосом, отраженным в человеческом разуме
и мире.
• Логос есть энергия Божества или сумма Его энергий, не
имеющая по отношению к своему первоисточнику
никакой особенности или самобытности.
• Логос есть энергия Божества или сумма Его энергий, не
имеющая по отношению к своему первоисточнику
никакой особенности или самобытности.

10.

Переход от античности к средневековью
• Распад Западной Римской империи в результате
общего кризиса рабовладельческого способа
производства и связанного с ним крушения всей
античной культуры.
• Великое переселение народов (с IV по VII вв. ),
в ходе которого десятки племен устремились к
завоеванию новых земель. С 375 г. , когда первые
отряды вестготов пересекли дунайскую границу
империи, и до 455 г. (взятие вандалами Рима).

11.

Основные черты средневековой философии
Средневековая
теологическая
философия
ведущее философское направление,
распространенное в Европе в V — XVI вв.,
которое признавало Бога в качестве высшего
существующего начала, а весь окружающий мир
— Его творения.

12.

Переодизация средневековой философии
Апологетика (I – III вв. н.э.) – рациональное обоснование догматов
христианства (от греч. «апология» - защита). Апологеты защищали
нарождающееся христианство от язычества, доказывая, что христианская
вера является более истинной, содержит меньше нелепостей и т.д.
Патристика (IV – VI вв.) – учение отцов церкви, т.е. создателей
христианского учения, теологии (богословия). Патристика делится за
западную и восточную (из-за разделения Римской империи).
Схоластика (IX – XV вв.) – «школьная» философия, которая еще делится на
раннюю, среднюю, позднюю. Школьная – т.к. связана с задачами обучения
и преподавания (теологии, конечно). Схоласты занимались обоснованием и
систематизацией христианского вероучения с использованием идей
античной философии (в первую очередь, Аристотеля, который считался
непререкаемым авторитетом: «Magister dixit»).

13.

Основные черты средневековой
теологической философии
• теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований
являлся Бог);
• изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
• человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная
сущность человека);
• провозглашался принцип свободы воли человека в рамках
божественного предопределения;
• мир считался познаваемым через познание Бога, которое
может быть осуществлено через веру в Бога.

14.

ДОГМАТЫ
творения
Бог сотворил окружающий мир из ничего;
• творение мира есть результат акта Божественной воли;
• мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
• природа не может творить сама себя;
• единственным творческим началом во Вселенной
является Бог;
• Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
• подлинным бытием является только Бог;
• сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он
вторичен по отношению к Богу;

15.

ДОГМАТЫ
откровения
• мир можно познать, только познав Бога;
• Бог недоступен для познания;
• несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам
разрешил познать Себя (дал информацию о себе)
через откровение - Библию;
• единственный способ познания Бога и всего
сущего - толкование Библии;
• Бога можно познать лишь сверхъестественным
путем, благодаря особой способности человека —
вере.

16.

Спасибо за внимание