философия._лекция_тема_Общество_рус

1. Тема 12: Общество и культура

Лектор: Смагулова Б.Т.
Старший преподаватель кафедры философии и
социально-гуманитарных дисциплин

2. План:

Общество как философское понятие.
История социальной мысли
Типы общества.
Культура, ее природа. Материальная и
духовная культура.
Национальная культура казахов как
основа национальной идентичности
казахов. Глобальные проблемы

3. Общество как философское понятие.

Мы живем в обществе. Нас окружают тысячи людей, каждый из
них ставит перед собой определенные цели и стремится
реализовать их. Из этого столкновения интересов и
взаимодействия складывается общественная жизнь. Чем же
отличается человеческое общество от животного стада? Тем, что
здесь присутствует дух. Человек как сознательное существо
имеет массу потребностей. Один, вне других людей, он не может
их удовлетворить. Это заметил еще Платон. Поэтому одни строят
дома, другие - пекут хлеб, третьи - шьют одежду и т.д.
Обмениваясь продуктами своего труда, люди создают общество.
Приблизительно как Платон мы мыслим об обществе и сегодня.

4. Общество как философское понятие.

В понимании общества в философии существовало два
подхода
идеалистический
подход
материалистический
взгляд в понимании
общества

5. Общество как философское понятие.

6. В античной философии возникновение общества объясняюсь естественной потребностью людей в совместной жизни, а общество,

синонимами которого выступали
понятия "общежитие", "община", рассматривалось как часть природы. В средние века
понятие общества исчезает, заменяясь понятиями "государство", "страна", "народ".
Представление об обществе как самостоятельной сфере бытия, обладающей
специфическими чертами существования, отличного от существования природы и человека,
Сформировалось только в Новое время. До этого в философских учениях
рассматривались либо антропологические проблемы, либо только отдельные стороны
социального
бытия:
этические,
политические,
экономические
и
др.
Формирование социологической проблематики относят к философским учениям
Просвещения (ХVII-ХVIII вв.). С этого времени история стала рассматриваться не как
последовательность изолированных друг от друга событий, а как закономерное течение
взаимообусловленных социальных процессов. С начала XIX в. общество превращается
в самостоятельный объект изучения. Первым систематизированным учением об обществе
стала философия истории Гегеля. Гегель рассматривал общество (гражданское
общество) как сферу "всестороннего переплетения зависимостей всех ото всех". В 1839 г.
Конт
провозгласил создание новой науки - науки об обществе, социологии.
Большинство философов признает, что общество - это объективно существующая система
которой присущи свои характерные черты (целостность, самодостаточность, саморазвитие и
др.).

7. Общество это-

Общество этоСистема или целое, элементы
которого взаимодействуют
между собой
Продукт деятельности людей,
в результате которой люди
создают свою культуру
Формационный подход
Цивилизационный,
культурологический подход
Учение о общественноэкономической формации
Учение о культурноисторических типах
К. Маркс
О.Шпенглер, А.Тойнби,
Н.Данилевский

8. Сферы жизнедеятельности общества

Материальное производство (экономика)
Сфера производства теоретического знания (наука)
Сфера
оценивающей
искусство, религия)
Управление
деятельности
общественными
(политическая сфера)
Социальная
(философия,
процессами
сфера (сфера потребления человеком
природного, социального и духовного)

9. Социальная мысль

Идеальное общество Платона
Платон оставил заметный след и в области социальной, политической
философии. Мыслитель достаточно глубоко подходит к объяснению общества.
Если животные находят все для них необходимое в готовом виде в самой
природе, люди по одиночке не способны удовлетворить все свои потребности и
не все, что необходимо для человека, есть в природе в готовом виде. Поэтому
люди трудятся и, обмениваясь меж собой продуктами труда, вступая во
взаимодействие, - образуют общество. Одни люди - сеют, другие - строят,
третьи - тачают сапоги, четвертые - учат, пятые - лечат и т.д.
Платон создает теорию идеального государства. В нем существуют три
основных сословия - это управленцы, стражи порядка и рядовые общинники.
Это разделение он проводит исходя из структуры человеческой души, где
присутствуют ум, воля и вожделения. Государство должно управляться
людьми, в душах которых превалирует мудрость, ибо управление должно
осуществляться на основе справедливости и блага. Следовательно, философы
должны управлять обществом. У воинов же должна быть аффективная, т.е.
страстная душа, а у большинства населения - душа вожделеющая.
Но самое интересное заключается в том, что у правителей и воинов не должно
быть частной собственности, - они должны находиться в полном
государственном обеспечении. В противном случае правители начнут
искривлять законодательство в свою пользу, а воины могут направить свое
оружие против собственных граждан. Но где гнездится собственность? - В
семье. Следовательно, у этих групп не должно быть семьи и детей. Конечно,
это было абсурдом.

10. Социальная мысль

Политика Аристотеля
Аристотель определяет человека как «zoon politicon» - политическое животное,
ибо человек в одиночку не может выжить на этом свете. Поэтому государство
возникает с необходимостью на путях совместной жизнедеятельности людей. Он
увязывает государство с частной собственностью и свободой. Поэтому рабы не
могут быть гражданами государства. Если Платон был противником частной
собственности, то Аристотель ратует за нее. Не говоря уже о громадной пользе
собственности, просто обладание ею приносит человеку неизъяснимое
наслаждение, - утверждает он. Однако обладатель богатства должен проявлять
щедрость, помогать страждущим, в противном случае общество может потерять
свою устойчивость. Аристотель ратует за то, чтобы большинство народа жило в
среднем достатке, тогда общество достигает своей устойчивости. На основе этих
идей мыслителя в XX веке в западной философии была создана «теория среднего
класса». Большие усилия, которые прилагает наше государство в формировании
«среднего класса» как раз идут в русле идей мыслителя.
Аристотель внес большой вклад и в развитие политической философии своего
времени, создав теорию «круговорота политических форм». На основе
тщательного исследования истории Афинской политии, мыслитель выделяет три
правильных - монархия, аристократия и полития и три неправильных - тирания,
олигархия и демократия (по нынешней терминологии - охлократия, т.е. власть
черни, толпы) политических форм.

11. Социальная мысль

Августин: «Град Божий» и «град земной».
Социально-политические идеи А.Августина содержатся в его
учении о «земном и божественном градах». В «земном граде»
люди стремятся к богатству, почестям, славе. Здесь существует
любовь -cupiditas (лат. - вожделение). В «небесном же граде» бескорыстная одаряющая любовь - charitas (лат. - бескорыстный
дар). В Земном граде люди чувствуют себя царями мира, в то
время как люди небесного града похожи на дервишей, которые
все свое несут с собой. Государство призвано организовать
совместную жизнь людей, борясь с произволом, шайками
разбойников. Но само государство может превратиться в
большую шайку разбойников, если в обществе попирается
справедливость, открывается дорога к беспорядкам.

12. Социальная мысль

Социально-политическая философия Аль-Фа¬раби
Общество функционирует подобно иерархически организованному миру.
Только здесь место Первосущего занимает Халиф - имам. Он своими
распоряжениями, мыслями, чувствами, душевными переживаниями
оказывает воздействие на свое окружение, те - на людей еще ниже и т.д. так флюиды от Халифа достигают до самих низов общества. Необходимость
общества объясняется тем, что человек в одиночку не может выжить и, вовторых, без других он не может совершенствоваться.
Аль-Фараби различает полные и неполные грады, т.е. общества. Полный
град - это общественно-организованная жизнь того или иного народа, а
неполный - жизнь людей того или иного аула или городской улицы - они не
самодостаточны. Что же касается полных градов, то он их подразделяет
также на два: добродетельные и невежественные.
В добродетельном граде основная цель - достижение людьми счастья. В
этих целях они взаимно помогают друг другу. Такой град напоминает
совершенное человеческое тело, где каждая часть органически связана с
другими и вместе с тем выполняет в полной мере свою функцию.
Аналогично этому жители града, хотя они самые разные, должны
подчиняться руководителям и, взаимно сотрудничая, помогают друг другу
жить полнокровной жизнью.
В невежественном граде совершенно иная ситуация: они не знают счастья,
и поэтому не стремятся к нему и не верят в него. Целью жизни они считают
достижение здоровья, богатства, удовольствий, беспрепятственного
предавания страстям, славе и величию. Каждая из этих целей приводит к
счастью, а если реализуются все - то нет выше счастья, — думают они.

13. Социальная мысль

Политическая философия Н. Макиавелли
Н.Макиавелли остался в истории, главным образом, своими
мышлениями о политике. Основная причина
раз-
этого заключалась в том, что в это время
происходит ослабление феодальной политической системы и формируются
раннекапиталистические отношения. Если раньше политика находилась под
покровительством религии, и ее решения оправдывались морально, и, вообще,
политика было делом аристократии, то теперь ситуация резко меняется. Люди,
вышедшие из низов и за короткий срок ставшие богатыми, уже рвутся во власть. В
такой ситуации политика постепенно выходит из-под влияния религии и становится
самостоятельным социальным явлением.
Н.Макиавелли впервые отделяет политику от морали и показывает ее громадное
значение в деле преобразования общества. Если мораль исходит из того, каким
должно быть общество, безотносительно к конкретной ситуации, то политика
исходит из сущего, конкретной реальности,
«горькой правды вещей», - как выражается мыслитель. Политика есть прежде всего
борьба за захват власти и ее удержание. Политика есть согласование интересов
различных социальных групп во имя сохранения целостности общества. Политик
должен по возможности не удаляться от добродетели, но и не чураться зла, если
это необходимо. Но все-таки политику невозможно удержать в границах морали.
Политик, который всегда исходит в своих действиях из требований морали, роет
себе могилу, - утверждает мыслитель.
Вышеуказанные мысли Н.Макиавелли о политике позже в истории философии,
политологии породили понятие «макиавеллизма». Под ним понимается бессовестная
политика, обман, коварство, подтасовка фактов. То есть, речь идет о растаптывании
в политике нравственных общечеловеческих норм, что, к сожалению, до сих пор
происходит в мировой политике.

14. Социальная мысль

Идея «естественного права», теории общественного договора,
принцип разделения властей в учении Т. Гоббса.
Т. Гоббс выводит существования государства из эгоистической природы
человека. Каждый человек в первую очередь ставит свои личные интересы, а
общественные - всегда на втором месте.
По мысли Т.Гоббса, каждый народ в своем историческом развитии проходит
две
стадии:
догосударственную,
природную
(status
naturalis)
и
государственную (status civilis). На первой стадии нет ни государства, ни
частной собственности, ни морали, а есть только природные права. В целях
сохранения своей жизни человек не был ограничен ничем. В таких условиях
происходит «война всех против всех» (лат. - bella omnia contra omnies),
действует принцип «человек человеку - волк» (лат. - homo homini lupus est).
Возникает опасность самоуничтожения людей в этой взаимной борьбе.
Поэтому, люди добровольно часть своих прав передают централизованной
власти, и возникает государство. Такое понимание возникновения государства
мы называем конвенциональным (договор, соглашение).
По Т.Гоббсу, переход к такому общественному договору был бы невозможен
без языка. В сторону государственности толкает человека и закон природы
(лат. - lex naturalis) - «не делай другому того, чего не желаешь себе». И,
наконец, страх человека перед смертью также является важным фактором
перехбда к государственности.
Замечательно то, что Т.Гоббс различает право и закон. Чтобы в государстве
был порядок, необходимы законы. Но если государство пытается
отрегулировать все общественные отношения законодательным образом, тогда происходит падение гражданской активности людей.

15. Социальная мысль

Общественно-политические доктрины Просвещения. Теория Ж.Ж.
Руссо.
Ж.Ж.Руссо создает «теорию общественного договора». Суть этой теории:
каждый вполне добровольно все свои права отдает обществу. В этот момент
все становятся равными перед законом и возвращают обратно все свои права.
Получив равные условия своего существования, каждый теперь подчиняется
требованиям общества, при этом обретя независимость от других, став
неотъемлемой частью общества. Люди, конечно, остаются неравными в своих
телесных физических и умственных способностях, но обретают моральное и
правовое равенство.
Ж.Ж.Руссо считает народ подлинным источником законов. Если появляются в
обществе законы, не учитывающие мнение народа, то это - не закон, а приказ.
Власть народа обеспечивается народным собранием. Он созывается в
положенное законом время и следит за строгим выполнением «общественного
договора», ибо причины его нарушения всегда сохраняются. Они:
1. каждое правительство всегда стремится усилить себя;
2. часть граждан может отклониться от добродетели;
3. частный интерес может попытаться выйти за рамки общественного;
4. в такой ситуации появляется угроза изменения общественного интереса
обманным путем.
Один из основных путей сохранения общественного договора -просвещение
народа, воспитание его свободолюбия.

16. Социальная мысль

Марксистская теория классового общества.
Из всей совокупности общественных отношений К.Маркс и
Ф.Энгельс
в
качестве
определяющих
выделяли
производственные отношения, что дало возможность
обнаружить
повторяемость
в
историческом
развитии
различных народов и обобщить сходные общественные
порядки разных стран в одно основное понятие «общественноэкономическая
формация».
Она
характеризуется
производственными отношениями, возникающими на основе
определенного уровня развития производительных сил,
соответствующими им политической и правовой надстройкой,
формами общественного сознания, семьей, бытом.
И они приходят к выводу о том, что не сознание людей
определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие
определяет их сознание. Разумеется, в общественной жизни
действуют миллионы людей, где каждый из них вполне
сознательно ставит перед собой определенные цели и
стремится их реализовать. Но все эти цели и устремления
людей конкурируя, приходя в противоречие друг с другом,
создают параллелограмм исторического процесса.

17. Типы общества

На
современном
этапе
широкое
распространение
получили
цивилизационные концепции западных социологов, которые выделяют три
цивилизации-традиционное, индустриальное и постиндустриальное
общества. В основе данной классификации лежит технологический
детерминизм, возникший в середине XX столетия, справедливо
отмечавший, что основой развития трёх типов цивилизации является
техника. Данный технологический детерминизм также подчёркивает, что
история человечества явила миру огромное разнообразие, которое,
прежде всего, проявляется как разнообразие средств производства,
орудий труда, которые человек создаёт уже на этапе традиционного
общества. В этом обществе производство носило, в основном,
собирательный характер и техника была весьма примитивной. С
появлением нового типа производства - индустриального - качественно
меняется техника, появляются иные орудия труда. Но новый
качественный
скачок
происходит
с
переходом
человека
в
постиндустриальное
общество,
основу
которого
составляет
компьютеризация,
роботизация
всех
сторон
жизни
человека.
Следовательно, здесь подчёркивается, что в этом многообразии
проявляется единство, общим для всех цивилизации выступает техника,
орудия труда, средства производства.

18. В современной философии, социологии и культурологии понятие "общество" нередко употребляют наряду с понятиями "культура" и

В
современной
философии,
социологии
и
культурологии
понятие
"общество"
нередко
употребляют наряду с понятиями "культура" и
"цивилизация".
Универсального определения понятия "культура"
нет. Понятие "культура" (от латинского cultura
возделывание, обрабатывание) изначально связано
с "хорошо сделанным". Исходная форма культуры
это человеческий труд вместе с его результатами.
Культура это совокупность различных видов и
способов материальной и духовной деятельности
вместе с их результатами, которая выражает
сущностные
силы
человека.

19. Различают материальную и духовную культуры

20. Довольно часто культуру делят на западную и восточную. В рамках диалога взаимодействуют противоположные идеи, свойственные

культуре Запада (индивидуализм,
рационализм, актив-кость), с одной стороны, и идеи,
характерные для культуры Востока (обезличенное
общество, самосовершенствование человека, интуитивизм
и
пассивное
"недеяние"),
с
другой.

21. Изучая вопрос "Глобальные проблемы современности и пути их решения", следует обратить внимание на то, что указанные проблемы

Изучая вопрос "Глобальные проблемы современности и
пути их решения", следует обратить внимание на то, что
указанные
проблемы
являются
проблемами
общечеловеческого
масштаба.
В современную эпоху происходит глобализация проблем
человечества. Их актуальность связана с целым рядом
факторов: ускорение процессов общественного развития;
увеличение антропогенного воздействия на природу;
уменьшение природных ресурсов; предельное обострение
выживания человечества; всепроникающее воздействие
современных технических средств и средств массовой
информации и т.д.
Глобальные проблемы - это проблемы, которые
охватывают весь мир и представляют угрозу для
существования цивилизации.

22. Глобальные проблемы современного общества

1. Проблема урбанизации. Рост городов и населенных пунктов
привел к существенным изменениям Земли, сокращению числа
одних видов, росту численности - других, в том числе вредных
для человека и народного хозяйства. Каким способом можно
скомпенсировать эти нарушения?
2. Проблема демографического кризиса. Сущность проблемы
состоит в следующем, приведет ли дальнейший рост населения
к
необратимым
разрушительным
последствиям
для
человечества и биосферы?
3. Проблема сырьевого кризиса. Здесь суть проблемы - приведет
ли рост использования сырья (как органического так и
минерального) к его исчерпанию?
4. Проблема энергетического кризиса - не будут ли исчерпаны в
результате научно-технического прогресса и экстенсивного
развития производства все доступные для человечества
источники энергии?
5. Проблема экологического кризиса - может ли рост
человечества и научно-технической прогресс необратимо
разрушить биосферу Земли?