презентация (1)

1. Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков. Модуль «Древняя и средневековая Индия». Лекция «Ислам в Индии»

Лектор – доктор философских наук,
профессор, зав.кафедрой культурологии и
искусствоведения
Наталья Петровна Копцева

2. Ислам после смерти пророка Мухаммада

В Медине Мухаммед сплотил вокруг
себя арабское население города и
создал первую мусульманскую
общину (умма). В течение восьми
лет между мединскими
мусульманами и мекканскими
многобожниками шла
ожесточённая борьба (газават),
носившая ярко выраженную
религиозную окраску.
Учение Мухаммеда, осуждавшего
ростовщичество и неравенство
среди людей, способствовало росту
популярности и быстрому
распространению ислама. После
завоевания мусульманами Мекки в
630 году ислам стал общеарабской
религией, а Мекка превратилась в
центр ислама. Быстрой
исламизации региона
способствовали распад к V —
началу VII веков древних
государств Набатеи, Химьяра,
Сабы, Пальмиры, царств Лахмидов,
Гассанидов и Киндитов.
Мекка сегодня
Источник: вики

3. Ислам после смерти пророка Мухаммада. Халифат

Ара́ бский халифа́ т (араб. ‫خالفة‬
‫ — إسالمية‬Исламский халифат)
— теократическое исламское
государство, возникшее в
результате мусульманских
завоеваний в VII—IX веках и
возглавлявшееся халифами
(Вики)
Теократия: власть Бога –
От греческого «теос» – Бог и
«кратос» – власть.
Теократическое государство –
государство, построенное на
строгих религиозных
принципах, как правило,
изложенных в Священном
Писании данной религии.
Иллюстрация к теме мусульманских
Завоеваний, в результате которых
возник Арабский халифат

4. Арабский халифат

Первоначальным ядром халифата стала
созданная пророком Мухаммедом в начале VII
века в Хиджазе (Западная Аравия)
мусульманская община — умма. Первоначально
эта община была небольшой и представляла
собой государственное образование
исключительно религиозного характера.
В результате мусульманских завоеваний было
создано огромное государство, включавшее
Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую
часть Закавказья (в частности Армянское
нагорье, Прикаспийские территории,
Колхидскую низменность, а также районы
Тбилиси), Среднюю Азию, Сирию, Палестину,
Египет, Северную Африку, большую часть
Пиренейского полуострова, Синд.
Слово халифат (араб. ‫ — خليفة‬Khalīfаh —
«наследник», «представитель») — означает как
титул халифа, так и обширное государство,
созданное после Мухаммеда арабамизавоевателями под предводительством его
«халифов» (наместников).
Эпоха существования Арабского халифата,
вместе с несколькими последующими веками
расцвета исламской науки и культуры,
именуются в западной историографии Золотым
веком ислама.

5. Арабский халифат

6. Праведный халифат

Пра́ ведный халифа́ т (араб. ‫الخالفة‬
‫( — الراشدية‬государство, созданное
после смерти пророка Мухаммеда
в 632 году. Халифат
последовательно возглавляли
четыре праведных халифа: Абу
Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман
ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб.
Территория халифата в результате
завоеваний стала включать
Аравийский полуостров, Шам,
Кавказ, часть Северной Африки от
Египта до Туниса и Иранское
нагорье.
Праведный халифат положил
начало Арабскому халифату.
Источник: вики

7. Праведные халифы

Абу Бакр, близкий соратник Мухаммеда из клана Бану Тайм,
был избран первым праведным вождем и начал
завоевание Аравийского полуострова. Он правил с 632
года до своей смерти в 634 году.
Абу Бакра сменил Умар, его назначенный преемник из
клана Бану Ади, который продолжил завоевание Персии,
что в конечном итоге привело к падению империи
Сасанидов в 651 году.
Умар был убит в 644 году, его сменил Усман, который был
избран комитетом из шести человек, организованным
Умаром. При Усмане началось завоевание Армении, Фарса
и Хорасана. Усман был убит в 656 году,
его сменил Али, который руководил гражданской войной,
известной как первая фитна (656-661). Война шла главным
образом между теми, кто поддерживал двоюродного брата
Усмана и губернатора Леванта Муавию, и теми, кто
поддерживал халифа Али.
Гражданская война окончательно укрепила раскол между
суннитами и шиитами, причем мусульмане-шииты считали
Али первым законным халифом и имамом после
Мухаммеда. Третья фракция в войне поддерживала
правителя Египта Амра ибн аль-Аса. Война была решена в
пользу фракции Муавии, которая в 661 году основала
Омейядский халифат.
Имена 4 праведных
халифов

8. Халиф Али

После убийства третьего халифа Усмана ибн Аффана сподвижники
пророка Мухаммеда выбрали новым халифом Али ибн Абу Талиба.
Вскоре после этого Али уволил ряд наместников, некоторые из которых
были родственниками Усмана, и заменил их своими доверенными
лицами. При Али столица Халифата была перенесена из Медины в Куфу.
После убийства Усмана часть населения Халифата во главе с Зубайром,
Тальхой и Айшой выступила с требованием наказать преступников.
Собранная армия вошла в Басру и казнила около 4 000 подозреваемых в
смерти Усмана. В Басру прибыл халиф Али со своим войском для
ведения переговоров с восставшими. Согласно суннитским источникам,
виновные в смерти Усмана инициировали боевые действия, боясь, что
переговоры между Али и восставшими закончатся их преследованием и
казнью. Сражение между Али и восставшими является первой битвой
между мусульманами и известна как «битва верблюда». Халиф Али
одержал победу, Тальха и Зубайр были убиты в бою, а жена пророка
Мухаммада Аиша была отправлена в Медину в сопровождении Хасана
ибн Али.

9. Халиф Али

После этого наместник халифа в Сирии Муавия, который был
родственником Усмана, отказался присягнуть халифу до тех пор,
пока убийцы Усмана не будут наказаны. Между Али и Муавией
произошла битва в Сиффине, закончившееся третейским судом и
исходом частью недовольных (хариджиты). В результате Али
потерял контроль над большей частью территории Халифата.
В 661 г. Али был убит хариджитом Ибн Мулджамом. Хариджиты
надеялись убить «виновников» раскола мусульманской общины —
Али, Муавию и Амра ибн аль-Аса, однако убить Муавию им не
удалось.
Хасан ибн Али договорился с Муавией о том, чтобы после смерти
второго власть в Халифате перешла к Хасану, но смерть Хасана в
661 году развязала руки Муавии, который завещал трон своему
сыну Язиду и основал династию правителей. Создание в 661 г.
Омейядского халифата положило конец халифату праведных
халифов.

10. Административная система: версия суннитов

Четыре Праведных халифов были выбраны через шуру ( ,(‫شووررَى‬
процесс общественных консультаций, который был описан как
форма "исламской демократии".
Фред Доннер в своей книге "Ранние исламские завоевания"
(1981) утверждает, что стандартная арабская практика во
времена первых халифатов состояла в том, что видные люди
родственной группы или племени собирались после смерти
вождя и выбирали вождя из своей среды, хотя для этой шуры,
или совещательного собрания, не было определенной
процедуры. Кандидаты обычно происходили из того же рода,
что и покойный вождь, но они не обязательно были его
сыновьями. Способные люди, которые могли бы хорошо
руководить, были предпочтены по сравнению с неэффективным
прямым наследником, поскольку большинство суннитов не
имело никаких оснований считать, что глава государства или
губернатор должен быть выбран только на основе родословной.
Этот аргумент выдвигают мусульмане-сунниты, утверждая, что
сподвижник Мухаммеда Абу Бакр был избран общиной, и это
была надлежащая процедура. Они также утверждают, что
халиф идеально выбирается путем выборов или общественного
консенсуса. Халифат стал наследственной должностью или
наградой самого сильного полководца после Праведного
халифата. Однако мусульмане-сунниты считают, что это
произошло после того, как "правильно управляемый"
Праведный халифат закончился.
Абу Бакр аль-Бакиллани сказал, что правитель мусульман должен
быть просто из большинства. Абу Ханифа также писал, что
правитель должен исходить из большинства.

11. Центральная административная власть

• Халиф в Арабском халифате обладал верховной властью. Он являлся
религиозным главой арабов и всех уверовавших в Аллаха. Кроме того,
он занимал все верховенствующие должности: был главой церкви,
верховным главой государства, верховным собственником земли,
верховным главнокомандующим, верховным судьёй. А все высшие
чиновники назначались только халифом.
• Высшим должностным лицом при халифе был визирь как главный
советник халифа. Визирь был наделён большой светской и военной
властью. Визирь имел право управлять от имени халифа, а также
управлять его двором. Стоит отметить, что на ранних этапах развития
Арабского Халифата компетенция визиря была совсем не такой, а он мог
выполнять лишь распоряжения халифа.
• С течением времени компетенция визирей расширялась, и они получили
возможность управлять от имени халифа, но уже самостоятельно. Были
в халифате и при дворе и другие важные чиновники: начальник
телохранителей халифа, начальник полиции, особый чиновник для
надзора за другими должностными лицами.
• В халифате высшими центральными органами управления были диваны.

12. Местная административная власть

Изначально в состав территории Халифата входила Хиджаз — священная
земля, Аравия — арабские земли и неарабские земли. Сначала в
завоёванных странах местный аппарат чиновников сохранился таким, каким
он был в них до завоевания. То же самое касалось и форм и методов
управления. На протяжении первых ста лет местные государственные и
административные органы на территориях, которые были завоёваны,
оставались нетронутыми. Но постепенно (к истечению первой сотни лет) с
доисламским управлением в завоёванных странах было покончено.
Местное управление стало строиться по персидскому образцу. Страны стали
разделяться на провинции, в которые были назначены военные наместники
— эмиры, султаны иногда из местной знати. Назначением эмиров занимался
сам халиф. Основными обязанностями эмиров были сбор налогов,
командование войсками и руководство местной администрацией и полицией.
У эмиров были помощники, которых называли наибы.
Нередко административной единицей становились мусульманские
религиозные общины, во главе которых стояли шейхи (старшины). Именно
они часто и занимались осуществлением местных административных
функций. Кроме того, были ещё и чиновники и должностные лица разных
рангов, которые назначались в городах и селениях.

13. Омейядский халифат

• Муавия ибн Абу Суфьян – стал первым из
Омеядов, взошедшим на трон в 661 году,
провозгласил своего сына наследником
престола, преобразовав, таким образом,
государство с выборной формой правления в
наследственную монархию.
• Столицу новый правитель, принявший имя
Муавия I, перенес из Медины в сирийский
Дамаск.
• Империя разрасталась, заходя на территории
Испании, Португалии, Западной Индии. Но на
пути стала Византия. Две попытки штурма
Константинополя были предприняты воинами
халифата, и обе безрезультатно.
• Император Лев II и болгарский хан Тервелл
действовали храбро и остановили захватчиков в
717-718 гг, спася этим Византию и Малую Азию.
Также провалилась и арабская кампания по
захвату европейских территорий. Карл Мартелл
отразил нападение на Францию в 732 году и тем
остановил вторжение в Европу.
• Несмотря на эти неудачи, Омейяды правили
огромными территориями, это была одна из
крупнейшей империй в мировой истории. Но
такое расширение не могло обойтись без
внутренних потрясений.
Халифат Омейядов в
наибольшей степени
в 750 году нашей эры

14. Омейядский халифат

• В одном государстве оказались народы с
разными укладами, традициями и,
наконец, вероисповеданием,
воспринимавшие друг друга до этого
враждебно. Необходимо было срочно
формировать управленческую систему,
которая позволила бы эффективно
править уже миллионами людей.
• В этом вопросе арабы переняли опыт
персидской и византийской империй.
Мусульмане продолжительный срок были
в меньшинстве на завоеванных
территориях. Но постепенно местное
население стало исламизироваться. Это
привело к росту напряженности между
арабами-мусульманами и мусульманами
других национальностей.
• Добавляли сложности в итак
напряженные отношения религиозные
противоречия в самом исламе. Именно
тогда возникли два исламских течения –
сунниты и шииты. Шииты были
сторонниками правления Али, считая
существующую власть узурпаторской.
Арабы

15. Идеологические и культурные особенности этого периода

Общий дух, которым проникнут Халифат в первом веке своего
существования был староарабским (этот факт, гораздо яснее даже, чем
в правительственной омейядской реакции против ислама, выразился в
тогдашней поэзии, продолжавшей блистательным образом
разрабатывать те же языческо-племенные, жизнерадостные темы, какие
были намечены и в староарабских стихотворениях).
В виде протеста против возвращения к доисламским традициям была
образована небольшая группа сподвижников («сахабов») пророка и их
наследников («табиинов»), которая продолжала блюсти заветы
Мухаммада, вела в тиши покинутой ею столицы — Медины и кое-где в
других местах Халифата теоретическую работу над правоверным
истолкованием Корана и над созданием правоверной сунны, то есть
над определением истинно мусульманских традиций, согласно
которым должна была бы перестроиться нечестивая жизнь
современного им омейядского Xалифата.
Эти традиции, которые, в числе прочего, проповедовали уничтожение
племенного принципа и уравнительное объединение всех мусульман в
лоне Мухаммадовой религии, пришлись новообращённым инородцам,
очевидно, по сердцу более, чем высокомерное неисламское отношение
правящих арабских сфер, и потому мединская богословская школа,
забитая, игнорируемая чистыми арабами и правительством, нашла себе
в новых мусульманах-неарабах деятельную поддержку.

16. Идеологические и культурные особенности этого периода

Оказывались, пожалуй, известные невыгоды для чистоты ислама
от этих новых, верующих его последователей: отчасти
бессознательно, отчасти даже сознательно в него начали
вкрадываться идеи или тенденции, Мухаммаду чуждые или
неизвестные. Вероятно, влиянием христиан (А. Мюллер, «Ист.
исл.», II, 81) объясняется появление (в конце VII в.) секты
мурджиитов, с её учением о безмерном милосердном
долготерпении Господа, и секты кадаритов, которая учением о
свободной воле человека подготовила торжество мутазилитов;
вероятно, и мистическое монашество (под именем суфизма)
позаимствовано было мусульманами на первых порах у сирийских
христиан (А. ф. Кремер «Gesch. d. herrsch. Ideen», 57); в нижней
Месопотамии новообращённые из христиан мусульмане
пополнили собой ряды республиканско-демократической секты
хариджитов, одинаково противной как неверующему
омейядскому правительству, так и мединским правоверам.

17. Идеологические и культурные особенности этого периода

Ещё более обоюдоострым пособием оказалось в деле развития
ислама участие персов, позже наступившее, но более активное.
Значительная их часть, не будучи в состоянии отделаться от
векового старинно-персидского воззрения, что «царственная
благодать» (фаррахи каяник) передаётся лишь путём
наследственности, примкнула к секте шиитов, стоявшей за
династией Али (мужа Фатимы, дочери пророка); к тому же стоять
за прямых наследников пророка значило для инородцев
составлять сугубо-законную оппозицию против омейядского
правительства, с его неприятным арабским национализмом. Эта
теоретическая оппозиция приобрела очень реальный смысл
тогда, когда Умар II (717—720), единственный из Омейядов
преданный исламу, вздумал проводить в жизнь благоприятные
для мусульман-неарабов принципы Корана и, таким образом,
внёс в омейядскую систему правления дезорганизацию.

18. Конец Омейядского халифата

Через 30 лет после Умара II хорасанские персы-шииты
свергли династию Омейядов (остатки которой убежали в
Испанию). Правда, вследствие хитрости Аббасидов
престол Xалифата достался (750) не Алидам, а
Аббасидам, тоже родственникам пророка (Аббас — его
дядя),
но, во всяком случае, ожидания персов оправдались: при
Аббасидах они получили перевес в государстве и
вдохнули в него новую жизнь. Даже столица Xалифата
перенесена была на границы Ирана: сперва — в Анбар, а
со времён Аль-Мансура — ещё ближе, в Багдад, почти в
те же места, где была столица Сасанидов; и
наследственными советниками халифов сделались на
полстолетия члены визирской семьи Бармакидов,
происходившей от персидских жрецов.

19. Аббасидский халифат

750-945

20. Аббасидский халифат

• 747 год — начало краха Омейядов. Мятеж вспыхнула на востоке
Халифата, а затем перекинулся в Иран и Ирак. В 749 году повстанцы
провозгласили Абу Аль-Аббаса потомком Мухаммеда, а в 750 году
правительственная армия была разгромлена, и Аббасиды, так
называлась теперь новая правящая династия, получили контроль над
большей частью Халифата.
• Все члены правящей династии были уничтожены. Только один
представитель этой семьи выжил и уехал в Испанию, где основал
государство – эмират, позже получивший название халифат.
• Сначала эта династия выбрала своей столицей Куфу, город в южной
части Ирака, а затем, в 762 году, начали строительство Багдада.
Аббасиды сделали ставку на тех, кто раньше считался людьми «второго
сорта» — неарабов-мусульман, получив широкую поддержку в захвате
власти. Именно потому они решили построить совершенно новую
столицу для новой династии.
• Их царствование продолжалась с 750 года с воцарения Кровопроливца –
так не без гордости называл себя основатель династии, а закончилась в
1258 году разрушением этого государства и убийством последнего
халифа.

21. Первые аббасиды

Основатель династии Абу-ль Аббас ас-Саффах, то есть
«Кровопроливец» (750—754); сравниваемый по образу
действий с Людовиком XI, гениальный устроитель
государства и финансов Аль-Мансур (754—775); до
расточительности щедрый и потому популярный в
литературе отец Харуна ар-Рашида — Аль-Махди (775—
785); свирепый Аль-Хади (785—786); прославленный
покровитель поэтов и литераторов Харун ар-Рашид (786—
809), который был свидетелем высшего блеска халифата;
Аль-Амин (809—813); друг учёных и свободолюбивых
философов, перс по матери — Аль-Мамун (813—833);
продолжатели его либеральных воззрений — АльМутасим (833—842) и Аль-Васик (842—847).

22. Золотой век арабской культуры

• Основными чертами, характеризующими
этих умных и тонких правителей,
дипломатов и воинов, даже видавшие
виды современники называли
жестокость, коварство и бессердечие.
• Впрочем, получив во владение
разобщенную, часто полыхавшую
мятежами страну, для управления
подобные качества были скорее
необходимы, чем вредны. Но именно на
период правления этой династии
пришелся «золотой век» арабской
культуры.
• Они не были сторонниками
захватнической политики предыдущих
государей. Большое внимание
представителями этой династии
уделялось науке, искусству. Мирные
отношения с соседями способствовали
торговле, культурному обмену.
Поднималось благосостояние
землепашцев, развивались ремесла,
медицина, астрономия, философия.
Багдад становится не только одним из
самых больших городов мира, но и
центром науки.

23. Золотой век арабской культуры

В мусульманский, аббасидский период в обширном
объединённом и упорядоченном государстве при
заботливо обставленных путях сообщения усилился спрос
на предметы иранского производства, увеличилось
количество потребителей.
Мирные отношения с соседями позволили развить
замечательную заграничную меновую торговлю: с Китаем
через Туркестан и — морем — через Индийский
архипелаг, с волжскими булгарами и Русью через
царство Хазарское, с испанским эмиратом, со всей
Южной Европой (за исключением, пожалуй, Византии), с
восточными берегами Африки (откуда, в свою очередь,
вывозилась слоновая кость и рабы) и т. д. Главным
портом халифата была Басра.

24. Золотой век арабской культуры

Купец и промышленник — это главные
герои арабских сказок; различные
высокопоставленные лица,
военачальники, учёные и т. д. не
стыдились добавлять к своим титулам
прозвище Аттар («москательщик»),
Хейят («портной»), Джавхарий
(«ювелир») и проч. Однако, характер
мусульманско-иранской
промышленности — не столько
удовлетворение практических
потребностей, сколько роскоши.
Главные предметы производства —
шёлковые ткани (кисея-муслин, атлас,
муар, парча), оружие (сабли, кинжалы,
кольчуги), вышивки на холсте и коже,
работы позументные, ковры, шали,
чеканенные, гравированные, резные
слоновая кость и металлы, работы
мозаичные, изделия фаянсовые и
стекольные; реже изделия чисто
практические — материи бумажные,
суконные и из верблюжьей шерсти.

25. Золотой век арабской культуры: арабская литература

Персидский дух овладевает и арабской поэзией, которая теперь вместо бедуинских
песен даёт утончённые произведения басрийца Абу-Нуваса («арабского Гейне») и
других придворных поэтов Харуна ар-Рашида. По-видимому, не без персидского
влияния (Броккельман: «Gesch. d. arab. Litt.», I, 134) возникает правильная
историография, и после «Жития Апостола», составленного Ибн Исхаком для Мансура,
появляется также ряд историков светских. С персидского языка Ибн аль-Мукаффа
(около 750 г.) переводит сасанидскую «Книгу царей», пехлевийскую обработку
индийских притч про «Калилу и Димну» и разные греко-сиро-персидские философские
произведения, с которыми прежде всех знакомятся Басра, Куфа, потом и Багдад. Ту
же задачу исполняют люди более близкого арабам языка, бывшие персидские
подданные христиане-арамейцы Джондишапура, Харрана и др.
Причём о переводе на арабский язык греческих произведений медицинских, а заодно уж
— математических и философских заботится ещё Мансур (Масуди: «Золотые луга»).
Харун отдаёт рукописи, привезённые из малоазиатских походов, для перевода
джондишапурскому врачу Иоанну ибн Масавейху (который занимался даже
вивисекцией и был затем лейб-медиком у Мамуна и двух его преемников), а Мамун
устроил, уже специально для отвлечённых философских целей, особую
переводческую коллегию в Багдаде и привлекал к себе философов (Кинди). Под
влиянием греко-сиро-персидской философии комментаторская работа по
истолкованию Корана обращается в научную арабскую филологию (басриец Халиль,
басрийский перс Сибавейхи; учитель Мамуна куфиец Кисâий) и происходит создание
арабской грамматики, филологическое собирание произведений доисламской и
омейядской народной словесности (Муаллаки, Хамаса, Хозейлитские стихотворения и
т. п.).

26. Золотой век арабской культуры

халифы оказывали
покровительство «Дому
науки» — прототипу
современного научноисследовательского
института.
Туда стекались знания во всех
отраслях со всего мира,
систематизировались, и на
основе этого делались новые
исследования.

27. Внутренние противоречия Аббасидского халифата

• Огромные территории государства не позволяли эффективно и
быстро решать возникающие проблемы: напряженность между
суннитами и шиитами, произвол в местном управлении,
несправедливость судов… Поддержавшие изначально правящую
династию, разочаровавшись, стали грозной силой, начавшей
угрожать самим Аббасидам.
• Воцарение этой династии можно считать отправной точкой, с
которой началась гибель этого блестящего, мощного и обширного
государства.
• В Испании правили потомки единственного выжившего Омейяда,
губернаторы областей стали передавать свою власть из
поколения в поколение, по сути, став местными князьками,
малоуправляемыми верховной багдадской властью, в
распоряжении у них были даже собственные армии. Некоторые
настолько ощущали свою безнаказанность, что даже переставали
платить подати в казну халифату.
• В восьмом веке произошло зарождение региональных династий в
Северной Африке, Индии, Египте, Сирии, Центральной Азии.

28. Внутренние противоречия Аббасидского халифата

Поддержка шиитов, приведшая Аббасидов к власти, постепенно слабела.
Возник ряд сектантских направлений, в частности, в Северной Африке,
главы которых считали себя соперниками действующей династии.
• В десятом веке халифы постепенно теряли свое влияние на обширные
территории, становясь все более зависимыми от своей гвардии, которая
не спасла их от внешних вторжений.
• Турки-сельджуки, принявшие ислам, в одиннадцатом веке начали свое
завоевание Сирии, Ирана, Ирака, Анатолии. Основав свое государство,
захватив многие регионы халифата, они сохранили халифа в Багдаде
как знаковую фигуру ислама. Но уже через несколько десятилетий на
смену сельджукскому влиянию к власти на территориях некогда
могущественного халифата пришли турки из Центральной Азии.
• Последний подъем государство пережило в двенадцатом веке,
восстановив свое влияние на соседних от Багдада территориях. Но в
тринадцатом веке оказалось бессильным перед новой грозной силой из
Средней Азии: монголы завоевали Иран, Ирак.
• В 1258 году монгольский военачальник Хулагу-хан захватил и разграбил
Багдад, последнего халифа закатали в ковер и затоптали лошадьми, а
членов его семьи казнили.

29. Падение Арабского халифата

В феврале 1258 года войска монгольского князя Хулагу захватили Багдад,
учинив разгром города. Через 10 дней после падения Багдада последний
халиф аль-Мустасим был казнён. Из его потомков, по ходатайству жены
Хулагу, в живых был оставлен лишь младший сын; о сыне и внуке
последнего упоминается в начале XIV века. Эти Аббасиды не имели при
монгольском дворе значения даже после обращения ильханов в ислам.
Когда прекратился род аль-Мустасима неизвестно.
В 1261 году мамлюкский султан Бейбарс I поставил в Каире халифа альМустансира, беженца из Багдада, объявившего себя потомком халифа
аз-Захира (1225—1226). Вскоре аль-Мустансир пропал без вести в битве с
монголами, но халифом в Каире был признан другой претендент, альХаким I, потомок аль-Мустаршида (1118—1135). Каирские халифы в
последующие столетия были послушными исполнителями воли
султанов, ограничиваясь отправлением придворного и религиозного
церемониала. Они занимали этот пост вплоть до завоевания Египта
Османской империей (1517), когда султан Селим I, приняв титул халифа,
отправил Мутаваккиля III в заточение в Стамбул.
Чтобы иметь все официальные данные духовного главенства над целым
исламским миром Селим I заставил последнего из этих халифов и
последнего в роду Аббасидов, Мутаваккиля III, торжественно отречься
от своих халифских прав и титула в пользу османских султанов.

30. Мусульмане в современном мире

31. Ислам в современной Индии

32. Ислам в современной Индии

Ислам — вторая по значению религия в Индии
(после преобладающего индуизма). Мусульмане
составляют порядка 201 млн. чел. или 14,4 %
населения страны. Перепись 2001 года в Индии
учла более чем 138 миллионов мусульман, что
превышало данные прежней переписи на 36 %.
По абсолютной численности мусульмане в Индии
уступают только единоверцам из Индонезии и
Пакистана.
Доля мусульман в населении страны постепенно
растёт, что приводит к столкновениям с
индуистским населением.

33. Мусульманские завоевания на индийском субконтиненте

Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте в основном
происходили с 12 по 16 века, хотя более ранние мусульманские
завоевания включали вторжения в современный Афганистан и Пакистан
и кампании Омейядов в Индии во времена царств раджпутов в 8 веке.
Термин «раджпут» использовался как анахроничное обозначение для
нескольких индуистских династий, которые противостояли захватчикам
Газневидов и Гуридов в XI и XII веках.
Первые военные походы мусульман на Индию относятся к середине VII
века. Лет 15 спустя после смерти Мухаммеда арабы высадились на
Бомбейском берегу (около 647 года). Последующие набеги были
предприняты в 662 и 664 годах, однако не принесли существенных
результатов завоевателям.
В 711 году Мухаммад ибн Касим захватил долину Инда, но дальнейшее
движение вперёд было остановлено после его смерти в 714 году.
Индусы отчаянно защищались и проявили необыкновенное геройство.
В 750 году раджпуты в Синде изгнали мусульманского губернатора,
однако полностью вернуть провинцию смогли только в 828 году.
Завоевания мусульман проходили медленно; храбрость и военная
организация индусов были серьёзными препятствиями.

34. Первое мусульманское присутствие на индийском субконтиненте

Ислам в Южной Азии существовал в общинах вдоль арабских
прибрежных торговых путей в Синде, Бенгалии, Гуджарате ,
Керале и Цейлоне, как только эта религия зародилась и быстро
получила признание на Аравийском полуострове, хотя это было
первое вторжение новых мусульманских государств-преемников.
в арабском мире произошел около 636 г. или 643 г. н.э., во время
Праведного халифата, задолго до того как арабская армии
достигла границ Индии по суше.
Связь между Синдом (современная провинция в Пакистане) и
исламом была установлена в первых мусульманских миссиях во
время Праведного халифата. Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди,
напавший на Макран в 649 г., был одним из первых сторонников
Али ибн Абу Талиба .
Во время халифата Али многие индусы Синда попали под влияние
шиизма, а некоторые даже участвовали в битве при верблюде и
погибли, сражаясь за Али .
При Омейядах (661-750 гг. н.э.) многие шииты искали убежища в
районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленных
районах.

35. Общее значение мусульманского прихода на территорию индийского субконтинента

Мусульманское правление на Индийском субконтиненте началось в ходе
постепенного мусульманского завоевания Индийского субконтинента ,
начавшегося в основном после завоевания Синда и Мултана во главе с
Мухаммадом бин Касимом . После формального правления Газневидов в
Пенджабе султану Мухаммаду из Гора обычно приписывают создание
основ мусульманского правления в Северной Индии.
С конца XII века и далее тюрко-монгольские мусульманские империи
начали утверждаться по всему субконтиненту, включая Делийский
султанат и Империю Великих Моголов, которые переняли местную
культуру и вступили в брак с местными жителями. Различные другие
мусульманские царства, которые правили большую часть в Южной Азии
в течение середины 14 в. до конца 18 века, в том числе бенгальский
султанат, Деканский султанат и Гуджаратский султанат были
индийскими по происхождению.
Шариат использовался в качестве основной основы правовой системы в
Делийском султанате, особенно во время правления Фируз Шаха
Туглака и Алауддина Хилджи, которые отражали монгольские
вторжения в Индию.
В то время правители, такие как Акбар, приняли светскую правовую
систему и требовали религиозного нейтралитета.

36. Общекультурные изменения: языки и религии

Мусульманское правление в Индии привело к серьезным
изменениям в культурном, языковом и религиозном облике
субконтинента. Персидский и арабский словарь начал проникать
в местные языки, уступая место современным пенджаби, бенгали
и гуджарати, одновременно создавая новые языки, включая урду
и деккани , используемые в качестве официальных языков при
мусульманских династиях, и хинди.
В этот период также произошло рождение музыки хиндустани ,
каввали и дальнейшее развитие танцевальных форм, таких как
катхак . Религии, такие как сикхизм и Дин-и-Илахи (религия
Акбара) были рождены из слияния индуистских и мусульманских
религиозных традиций.

37. Финал ислама в Индии

Пик исламского правления был отмечен во время правления
императора Великих Моголов Аурангзеба (1658-1707), во время
которого была составлена Фатава Аламгири (исламский правовой
кодекс), которая на короткое время служила правовой системой
Индии Великих Моголов. Прежняя исламская политика была
повторно введена в Южной Индии де-факто султаном
королевства Майсура Типу Султаном.
Окончательный финал периода мусульманского правления
современной Индии в основном отмечаются с началом
британского правления, хотя его аспекты сохранялись в мелких
княжествах до середины 20 века. Сегодняшние современные
Бангладеш, Мальдивы и Пакистан остаются единственными
странами с мусульманским большинством на Индийском
субконтиненте.

38. Газневиды

Газневиды — династия эмиров
и султанов города Газни
(современный Южный
Афганистан), правившая в
961—1186 годах. Газневиды —
представители тюркского
племени кайи. Они основали
государство, которое
занимало территории
Хорасана, Афганистана,
Хорезма, Бухары, Гурган и
северные провинции Индии.
Основатель династии —
полководец Алп-тегин. Его
зять — Себук-тегин —
основатель государства
Газневидов. Наиболее
выдающийся правитель —
Махмуд Газневи.

39. Махмуд Газневи

Средневековая иллюстрация
султана Махмуда и его двора
Махмуд был сыном Себюктигина (годы правления 977-997), полунезависимого правителя
эмиров Саманидов Бухары в Газни. Его мать была дочерью персидского сановника из
Забулистана . Когда власть Саманидов пала, Себюктигин был в 993/94 (рег. 976-997)
эмиром Нухом II, призванный на помощь, когда нужно было подавить восстание двух
командующих армией в Хорасане. Когда он добился успеха, ему были переданы земли
и войска, а его сын Махмуд получил высшее командование армией в Хорасане со
штабом в Нишапуре .
После смерти своего отца в 997 году Махмуд отстранил своего брата Исмаила (годы
правления 997) от власти в Газни. Вскоре после этого, в октябре 999 года, эмир
Саманидов Абд аль-Малик II сверг его , так что Махмуд также избавился от своих
прежних правителей. Под его правлением Газни - уже важный торговый пост превратился в культурный центр и стал столицей империи, которая вскоре охватила
современный Афганистан , значительную часть современного Ирана и Пакистана и
части северо-западной Индии. Некоторые важные личности, включая великого поэта и
Махмуда, создателя Шахнаме Фирдоуси, которому недоплачивают, а также эрудит альБируни - жил и временно работал при дворе Махмуда.

40. Махмуд Газневи

Как правитель, Махмуд Газнинский
командовал многочисленными
кампаниями. Несколько раз он приезжал
в Хорасан, Систан, Гор и в пространство
от Карачанидена до Трансоксианы, а в
1017 году он захватил богатый оазис
Хорезма.
Кроме того Махмуд из Газни также
предпринял походы на север Индии
(Нагаркот , Каннаудж , Меерут, Гвалиор,
Аджмер, Катхиавар), в Гандхару и в
Пенджаб (Мултан , Лахор ), где
проживают буддисты, джайны и
индуисты. Религиозные мотивы также
сыграли свою роль, но в основном это
были набеги. В частности, храмы городов
(такие как Удджайн, Махешвар, Дварка и
особенно Сомнатх ) были его военными
целями, поскольку в них были спрятаны
великие богатства. Армия Махмуда Газни
ограбила храмы, а затем разрушила их.
Исламские авторы умалчивают об этом
или указывают на то, что эта война
Махмуда не имела ничего общего с
исламом, но это было обычным явлением.
Последний успех Газневи
в Индии

41. Причины побед Махмуда Газневи в Индии

Его кавалерия, конные лучники с арабскими лошадьми, достигла
больших успехов против индийских войск, которые в основном
основывались на боевых слонах и пехоте и поэтому были менее
проворными. Кроме того, он использовал четкое разделение
своих вооруженных сил на разные части, что позволяло ему
выполнять превосходные тактические маневры. И наоборот, он
использовал захваченных индийских боевых слонов в своих
кампаниях против Караханидов.
Причина побед мусульман не столько в военном превосходстве,
сколько в отсутствии сплоченности в индийском военном
аппарате, с которым были раджпуты связаны. Аристократия
придерживалась различных невыгодных кодексов чести
(например, никакого оружия или доспехов, которые ставят под
сомнение героизм; щадя врага, который был захвачен или
угнетен третьей стороной) и часто действовали слишком гордо и
недисциплинированно на поле боя.

42. Индийские походы Махмуда Газневи

Первое вторжение в Индию предпринял в
1001 году, когда против него выступил
лахорский раджа Джайпал. В битве под
Пешаваром 28 ноября 1001 индийское
войско было разгромлено, а сам Джайпал
покончил жизнь самоубийством. После
этого вплоть до 1026 года
Газневи совершил ещё 16 походов на Индию.
В результате этих походов мусульмане
овладели богатствами всего ДжамноГангского двуречья, а также княжества
Анхилвара (современный Гуджарат). Армия
Махмуда Газневи разрушала храмы,
захватывала накопленные сокровища,
собирала дань с покорённых областей и
уходила обратно. Территория,
подвергшаяся экспансии Махмуда Газневи,
огромна — от Сомнатха на западе до
Канауджа (на Ганге) на востоке.
Канауджское государство в результате этих
нашествий распалось. Однако
непосредственно в состав своего
государства Газневи включил лишь
Пенджаб и Кашмир.
Фирдоуси читает поэму
«Шах-Наме» шаху Махмуду
Газневи. Картина В.
Суренянца, 1913 год

43. Покровительство наукам и искусствам

Десятки тысяч захваченных
ремесленников, впоследствии
доставленных в столицу
Газневидов — город Газни —
украсили его большим числом
архитектурных сооружений и
других произведений искусства.
В царствование Газневи широкое
распространение получил
суфизм.
Махмуд Газневи
покровительствовал наукам и
искусствам. В частности, при его
дворе нашли приют Фирдоуси,
посвятивший ему свою эпопею
«Шахнаме» (ок. 976—1011), и
известный учёный-энциклопедист
Аль-Бируни.
Аль-Бируни. Фазы луны