Пятикнижие: авторство, происхождение и краткое содержание

1.

Пятикнижие

2. Автор и время написания

Пятикнижие – этот древний документ, состоящий из
пяти частей, традиционно приписывался Моисею.
Названия пяти томов пятикнижья в русской Библии
заимствованы из Септуагинты, где они отражают основные
темы каждой из книг. Еврейские же наименования даны по
начальным словам этих книг. В массоретских текстах
древние названия отражали специфику книг:
Берешит («в начале»)
шемот («имена»)
Вайкра («и воззвал»)
Бэмидбар («в пустыне»)
Дебарим ( «слова»)
В 18-19 в.в. возникли теории более позднего
происхождения пятикнижья. Мы рассмотрим два
основных взгляда на происхождение этого блока
Писаний.

3. Автор и время написания

Традиционный подход
Пятикнижье было написано Моисеем во время сорокалетнего
странствования по пустыне:
Само Пятикнижье свидетельствует о своем происхождении (Исх.
17:14; 24:4; Чис. 33:2; Исх. 34:27; Втор. 31:24);
Другие канонические книги Ветхого Завета от Иисуса Навина
подтверждают происхождение Пятикнижья (И.Нав. 1:7-8; 8:31;
23:6; Дан. 9:11)
Иисус и Павел ссылаются на Пятикнижье как на слова Бога через
Моисея (Мк. 10:3; Лк. 24:27; Ин. 5:45-46; Рим. 10:5);
Пятикнижье отражает культурные особенности времени своего
написания (гораздо более поздний срок его составления означал
бы ошибки, допущенные из-за незнания поздними авторами этих
особенностей):
а) Быт. 37:28 - плата, вырученная за Иосифа соответствовала расценкам на
рабов в ранне-вавилонский период (20 сиклей серебра);
б) Исх. 21:32 - возмещение ущерба за убитого волом раба (или рабыню)
соответствует расценкам 13-14 в.в. до р.Х. (30 сиклей);
в) Быт. 15:2; 16:1-2 - Авраам и Сарра следовали социальным правилам
своего времени (месопотамские обычаи второго тысячелетия до р.Х.
касательно наследника);

4. Автор и время написания

Наконец, явные следы своей подлинности Пятикнижие сохраняет
внутри самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на
всех страницах Пятикнижия лежит печать Моисея: единство
плана, гармония частей, величавая простора стиля, наличность
архаизмов, прекрасное знание др. Египта - все это настолько
сильно говорит за принадлежность Пятикнижия Моисею, что не
остается места добросовестному сомнению".
Из кн. Э. Янга «В.ВЗ». «Свидетельство Библии позволяет нам
верить, что Моисей был подлинным автором Пятикнижия. Вполне
возможно, что составляя его, он (как предполагал Астрюк)
использовал фрагменты уже существовавших документов. Кроме
того, возможно и то, что под воздействием Святого Духа туда
позднее были внесены незначительные добавления или даже
сделана какая-то переработка. Тем не менее, в своей изначальной
сути Пятикнижие - это результат творческой деятельности Моисея.
Позицию, которую отстаивают консерваторы, хорошо выразил
Вильсон, утверждающий, "что Пятикнижие как таковое
представляет собой исторический документ, восходит к эпохе
Моисея и что он был его подлинным автором, хотя, возможно,
позднее оно могло быть пересмотрено и отредактировано, причем
добавления были столь же боговдохновенными и истинными, как и
все остальное».

5. Автор и время написания

Критический подход
Документальная гипотеза (Ю. Вельгаузен)
представления человека о Боге эволюционировали
(развивались от примитивных к более развитым) в направлении от
идолопоклонства к абсолютному монотеизму.
существовало несколько документов, составленных в
разное время. Последовательность этих документов и
отражает эволюцию в развитии представлений человека
о Боге.
Этот подход развился в Эпоху разума, когда западный мир стал верить
в неограниченную способность разума, и когда эволюционная парадигма
прочно завладела научным мышлением своих современников. Именно эта
парадигма была положена в основу т.н. документальной гипотезы,
выдвинутой Ю.Вельгаузеном (ум. в 1918).

6. Автор и время написания

Самым ранним считался "Яхве-источник",
который впоследствии превратился в ту часть Пятикнижья, которая
говорила о Боге, используя имя Яхве. Язык этой части очень
антропоморфичен (Бог описывается в человеческих терминах: ходил
по саду в прохладе дня и т.д.). Считалось, что эта секция была
написана не позднее 9-10 в.в. до р.Х. (т.е. на 300-600 лет позже исхода
из Египта). Считалось, что имя Яхве применялось в основном в
Южном царстве (Иудее).
Следующим был написан "Элохим-источник"
(этим именем пользовались в Северном царстве). Эта секция отличается
описанием Бога уже в более абстрактных понятиях (8-9 в.в. до р.Х.). Когда
ассирийцы захватили Израиль в 722 г. до р.Х., бежавшие из Самарии в
Иерусалим религиозные лидеры принесли с собой этот документ, который и
был соединен с более ранним документом "Яхве".

7. Автор и время написания

Далее, "Второзаконие-источник".
Он был написан предположительно во времена царствования
благочестивого царя Иосии (7 в.) и предназначался для израильтян,
оставивших веру в Бога, утративших духовность. Это секцияпроповедь. Слово "любовь" употребляется в ней 38 раз.
Предполагалось, что все в Пятикнижьи, что говорит о духовном
возрождении, относится к этому источнику.
Последний – «Священство-источник»
(тот документ, который превратился в ту часть Пятикнижья, которая
повествует о священстве и жертвоприношениях) - 6 в. до р.Х.
Окончательный вид Пятикнижье приобрело уже в 5 в.
до р. Х. (возможно, редактором был Ездра).

8. Автор и время написания

Опасность этого подхода заключается в том
что, Если Христос ссылался на Пятикнижье, как
на слова Бога, сказанные через Моисея, а они не
принадлежали Моисею, то и Христу нельзя
доверять.
Вероятнее
всего
корень
подобного
рационалистского
подхода
кроется
в
мировоззренческой предпосылке, что чудеса
невозможны (Моисей не мог написать такого отчета о
предшествующих и современных ему событиях).
Очевидно, те богословы, которые придерживались (и
придерживаются) данной гипотезы, не были склонны
рассматривать Библию как чудесную книгу.

9. Автор и время написания

Итог
Доподлинно неизвестно, откуда взял Моисей ту
информацию, которую изложил в Пятикнижьи.
Вероятно, историческая часть передавалась из
поколения в поколение от самого Адама (по линии
Сифа, затем Сима и Авраама), а остальное было
открыто непосредственно Господом. Не исключено,
что и историческая часть была подкорректирована
Господом в уме Моисея таким образом, чтобы более
соответствовать
истине
(и
фактически,
и
дидактически).

10.

Бытие

11. Бытие

Название
Еврейское название книги Бытия "берешит" ("в
начале").
"толедот" ("порождение, происхождение, потомство в мн. ч."). Это название относилось евреями к их
родословным таблицам и находившимся при них
историко-биографическим записям, которые и брались
за основу при последующем написании еврейской
истории. В книге Бытия мы находим следы таких
генеалогических записей…

12. Бытие

Название
"происхождение неба и земли" - 2:4;
"родословие Адама" - 5:1;
"житие Ноя" - 6:9;
"родословие сыновей Ноя" - 10:1;
"родословие Сима" - 11:10;
"родословие Фарры" - 11:27;
"родословие Измаила" - 25:12;
"родословие Исаака" - 25:19;
"родословие Исава" - 36:1;
"житие Иакова" - 37:1).
Имплицитно здесь говорится и о начале греха.

13. Бытие

Кратко о сути книги
Обзор истории божественного откровения от
самого начала до того момента, когда израильтяне
переселились в Египет.
Книга Бытие повествует о сотворении мира,
человека; о завете, который был заключен между
Богом и человеком; о грехопадении, завете
благодати и жизни патриархов.
Состоит из двух частей:
Быт 1-11 «Первобытный пролог»
Быт 12-50 «История патриархов».

14. Бытие

В свою очередь, первый раздел опять делится на
две части повествованием о потопе.
В начале допотопного периода Бог вступил в завет с
Адамом /Быт.2:16-17/,
В начале послепотопного - в завет с Ноем /Быт.8:910/.
Оба завета, несмотря на их всеобъемлющий характер,
не смогли содействовать тому, чтобы люди сохранили
истинную религию, в результате чего возникла
необходимость в более ограниченном завете, который и
был заключен с Авраамом - главой богоизбранного
народа.

15. Бытие

Наиболее важным (и наиболее противоречивым) является
отчет о начале всех начал - сотворении всего сущего (гл. 1-2). На
протяжении последних столетий ведутся нескончаемые споры о
том, как все было сотворено. Основные действующие лица креационисты ("сотворение") и эволюционисты ("развитие").
Первые являются сторонниками более буквального толкования
недели творения ("день" - 24 часа), вторые допускают
применение Господом механизма эволюции для произведения
на свет новых видов и рассматривают неделю творения как
продолжительный отрезок времени. И те, и другие пытаются
использовать научный метод, чтобы доказать практическое
соответствие своих позиций научным данным с одной стороны,
и Библии с другой стороны. Креационисты упрекают
эволюционистов
за
непозволительный
компромисс
в
сверхважном для всей христианской доктрины вопросе и за
приверженность идеям светского эволюционизма и дарвинизма
в угоду духу времени. Эволюционисты, в свою очередь, считают
креационистское богословие не согласующимся с данными
современной науки, а потому неверным ("ведь Библия не может
противоречить объективным научным данным", - так считает
дитя Века просвещения).

16. Бытие

Противоречия во взглядах на Быт 1-2
В буквальном толковании: если дни творения
расположены в тексте Бытия 1 в хронологическом порядке,
как объяснить существование "утра" и "вечера", которые, в
сущности, означают "восход солнца" и "заход солнца" еще
до того, как Бог сотворил солнце в четвертый день? Далее,
если длительность дня не превышала 24 часов, как мог
Адам за такой короткий промежуток времени:
быть помещенным в сад для того, "чтобы возделывать
его и хранить его";
получить заповеди касательно деревьев;
столкнуться со всеми животными, которых Бог привел к
нему, и дать имя всем им;
быть замеченным в своем одиночестве;
сотворение Евы?

17. Бытие

Противоречия во взглядах на Быт 1-2
В толковании согласования: если длительность
одного
"дня"
совпадает
с
длительностью
определенного геологического периода (миллионы
лет), как растительность, сотворенная на третий
"день", могла выжить без солнца, появившегося только
на четвертый "день" (процесс фотосинтеза возможен
лишь на свету)?

18. Бытие

Противоречия во взглядах на Быт 1-2
Теория восстановления (или теория разрыва).
Согласно этому толкованию, шесть дней творения на
самом деле являлись днями восстановления.
Восстановление вселенной понадобилось из-за
колоссальной катастрофы, имевшей место в разрыве
(отсюда "теория разрыва") между 1-м и 2-м стихами
первой главы. Эта катастрофа была вызвана бунтом
сатаны, который подразумевается из следующих
ветхозаветных отрывков: Ис. 14:3-23; Иез. 28:11-19.
Эта теория, однако, не особо впечатляет силой своих
доводов.

19. Бытие

Литературное толкование
Нужно помнить, что первые главы Бытия не
создавались как научная работа на тему "Сотворение".
По словам D.F. Payne, Бытие 1-2 дает нам "скорее
доктрину о Творце, чем доктрину о творении" (D.F.
Payne, "Genesis One Reconsidered", London, The Tyndale
Press, 1964, p.23). Основная цель первых двух глав
Бытия - показать кто сотворил мир, а не как он был
сотворен. Так считают сторонники т.н. литературного
толкования, стремящегося примирить крайние
позиции. В своем повествовании автор не задавался
целью четко соблюдать хронологию происхождения.
"День" творения следует рассматривать не в
буквальном, временном смысле, но в литературном,
образном, безвременном.

20. Бытие

Такое толкование опирается на литературную
структуру отрывка, в сжатом виде представленную в
словах "безвидна и пуста" (1:2б). Первые три дня
творения, таким образом, повествуют о придании
формы тому, что было бесформенным ("безвидным"), а
дни 4-6 повествуют о наполнении того, что было
"пустым".
"Происхождению
света
в
первый
день
соответствует сотворение светил в день четвертый;
сотворению "небесной тверди" и разделению вод во
второй день соответствует произведение птиц и рыб в
пятый день; а появлению суши и растительности в
третий день соответствует сотворение животных и
человека и дар пищи в шестой день" (Henri Blocher, "In
the Beginning", IVP, 1984, p.51).

21. Бытие

Теологическое осмысление «Гексамерона
(Шестоднева».
Литературные приемы, формы, с помощь которых
автор «Первобытного пролога» доносит до читателя
историю о сотворении вселенной в первой главе книги
Бытие, те слова, что он выбирает для выражения своих
мыслей, указывают на явно полемический характер этого
повествования. Полемика здесь происходит между
современными автору языческими представлениями о
мироздании
и
религиозными
культами,
сформировавшимися на основании этих представлений с
одной стороны, и тем откровением, которое в отношении
этих вопросов имеет автор.
На основании того, что и как бытописатель излагает в
рассматриваемом отрывке, можно сделать следующие
важные и в современной обстановке выводы:

22. Бытие

Теологическое осмысление «Гексамерона
(Шестоднева».
Библия учит, что материя не вечна, но имеет начало; она не
самобытна, но является следствием творческой деятельности;
Библия особым образом утверждает существование только одного
Бога и Творца, Который, и только, является самобытным; Он не
зависим от материи, не тождествен ей, т.к. является Творцом
последней – Бог трансцендентен;
В библейском взгляде на сущность вселенной нет места
пантеизму;
Библейскому мировоззрению чуждо понятие дуализма;
Библейская религия не приемлет практики поклонения идолам;
Хотя в рассмотренном отрывке и нет прямых призывов к
поклонению вообще кому бы то-нибыло , однако, учитывая
контекст написания (практика различных культов), правомерно
будет заключить, что автор делает акцент на поклонении и
служении лишь одному Богу, Тому, Который из ничего создал все.

23. Бытие

Человек как образ и подобие Бога
Еще одной ключевой богословской темой Бытия 1-2 является
тема человека как "образа и подобия" Бога.
Богословы описывают нашу схожесть с Богом тремя
личностность, взаимоотношения и представительство.
понятиями:
Личностность. Почему в Библии так много антропоморфизмов?
Потому что Библия стремится показать нам Бога не как бесформенный
сгусток или абстрактное понятие, а как Личность, подобную нам
(некоторые склонны объяснять эту схожесть тем, что, мол, это Бог создан
человеком по его образу, а не наоборот). Наша схожесть обрела свое
абсолютное проявление в личности Иисуса Христа, Бога, ставшего
человеком. Что же включает в себя понятие личности? Мы способны к
самоосознанию и самоопределению, мы мыслим, творим (наделяем
старое новым смыслом и создаем новое), говорим (кстати, язык это
непременная характеристика, соединяющая нас с Богом, - Он все
сотворил Своим словом, сообщил нам о Себе с помощью языка, и,
наконец, Христос, Слово, ставшее плотью).

24. Бытие

Взаимоотношения. Мы не просто способны иметь
отношения с Богом и людьми, мы созданы для этих
взаимоотношений. Бог тоже имеет взаимоотношения
(они существовали внутри Троицы еще до того, как чтолибо было сотворено). Бог есть любовь – прежде в себе
самом, из чего следует, что каждый делающийся
причастным Божеству через Христа, также, в силу такой
причастности обретает особую способность любить.
Представительство. Функционально человек - это
представитель Бога на земле (именно поэтому грех
против человека так строго карался). Грех страшен еще
и потому, что извращает образ и подобие Бога в нас.
Христос, Богочеловек явил образец того, что
значит быть "образом и подобием" Божиим во всех
отношениях.

25. Бытие

В.В.
Зеньковский
пишет:
«Духовная
жизнь
выражается в том, что душа непрестанно ищет Бога,
ищет вечного и безусловного во всём... Образ Божий
есть способность искать Бога, а следовательно,
способность видеть Его. Искание Безусловного,
неотразимо присущее нашей душе, есть искание Бога:
эту мысль и выражал блаженный Августин, когда
говорил: "для Себя Ты создал нас, Господи, и не
успокоится душа наша, пока не найдет Тебя". Это
свойство души потому и есть образ Божий... Никакая
эволюция тварного мира не могла бы родить томления
о Бесконечном, если бы это томление не было
порождено в нас самим этим Бесконечным».

26. Бытие

Типология имен и событий в книге Бытие
(по лекциям Соколова)
1. Адам
В переводе значит «человек», «перстный». Адам противопоставляется
Христу, Которого мы называем вторым Адамом.
Во-первых, он первый человек, носящий «образ и подобие Божие». И
если первый Адам — первенец земного народа, то последний Адам —
Первенец уже Небесного Царства.
Во-вторых, смерть входит в мир через одного человека — Адама;
второй Адам дает миру жизнь (Рим 5:17). Первый, ветхий Адам падает,
согрешает; в час искушения второй Адам — Богочеловек Христос —
побеждает. Первый человек стал душею живою, последний Адам, есть Дух
Животворящий. Первый человек взялся из праха земного, второй с неба.
Вот такая типология по отношению к имени «Адам».

27. Бытие

2. Исаак и Авраам
Принесение Авраамом в жертву Исаака служит
прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа
Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует
холму Голгофы; и там и там — единственный сын: у
Авраама растет единственный долгожданный сын — и
Господь нам отдает Единственного Сына Своего.
Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова,
как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой
крест. Авраам не пожалел сына своего единородного —
и Господь не пощадил Сына Своего. Авраам думал:
Бог силен из мертвых воскресить сына моего,
евангелист Лука говорит: «Сего (Иисуса) Бог
воскресил из мертвых» (Деян 3:15).

28. Бытие

3. Иосиф.
Он символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца — о
Христе сказано:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»
(Мф 3:17). Покорный воле отца своего (ему сказал отец:«Пойди к братьям своим»
(Быт 37:14), и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит:«Вот, иду
исполнить волю Твою, Боже» (Пс 39:7–9, Евр 10:7).
Братья сговорились против Иосифа; священники и книжники сговорились
против Христа Спасителя. Иосиф предан был своими братьями — так и Господь был
предан своими братьями; продан был Иосиф — так и Христа продают.
Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь — это
благодать, исходящая на людей. Все были благословлены и прощены ради Иосифа.
Ради Христа Бог благословляет нас во Христе.
Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его — и Господь
говорит: «Отойди от меня, сатана» (Мф 16:23). В момент скорби Иосифа осуждаются
двое других — виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом — два разбойника, по
правую и по левую сторону.
Иосиф освобожден — и Господь воскрешается от мертвых. Вся власть дана в
Египте Иосифу — и сказано: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф
28:18).
Он прощает своим братьям — и Господь говорит: «Отче, прости им, ибо не
знают, что делают» (Лк. 23:34).

29. Бытие

Понятие завета
Есть несколько способов, чтобы одним предложением выразить суть всего
Ветхого Завета (или даже всей Библии). Многие исследователи рассматривают
Писания делая заветы центральным понятием Библии. Например, сторонники
диспенсационного богословия, согласно которому Божий план спасения состоит из
нескольких исторических этапов (диспенсаций), рассматривают заветы как более
мелкое деление внутри диспенсаций.
Многие считают заветы средством исполнения Богом Своих обещаний.
Другие полагают, что заветы - это выражение Божьей милости, Его искупления.
Третьи называют заветы Божьей программой откровения Себя людям, видя в каждом
новом завете новые условия таких взаимоотношений (Бог последовательно открывал
Себя сначала Израилю, а посредством его и всему миру путем заветов). Иез. 34:20-31
- Бог хотел, чтобы Его народ знал Его, а это достигалось через заключение заветов.
Иез. 37:24-28 - Господь хотел, чтобы Его отношения с Израилем были известны всему
миру (чтобы приобрести взаимоотношения со всем миром).
Еврейское слово, обозначающее завет, - "берит". Оно переводится как "завет",
"договор", "соглашение", "завещание", "свидетельство". Другими словами, это
формализованный договор.
В Библии мы встречаем заветы, заключенные Богом с людьми (человеком)
через посредников - Ной, Авраам, Моисей, Финеес, Иисус Навин, Давид..., заветы
между людьми - Давид и Ионафан, Иодай и его сотники (4-Цар. 11:4), а также между
народами - израильтяне/жители Гаваона (И.Нав. 9), Иуда/Тир (Амос 1:9).

30. Бытие

Библия свидетельствует о трех видах завета:
Безусловный (не подлежавший обсуждению). Такой завет
предлагался большей стороной меньшей стороне. Он не
зависел от реакции/верности меньшей стороны. Пример:
завет Бога с Ноем (Быт. 9) и Авраамом (Быт. 15). Бог
поклялся быть верным Своим обещаниям, данным сим двум
мужам, независимо от их поведения и отношения к Нему в
будущем. Впрочем, есть указания и на то, что завет с
Авраамом не был полностью безусловен. От Авраама
требовалось послушание (12:1), вера (15:6) и непорочность
(17:1б).
Условный (не подлежавший обсуждению). Он тоже
предлагался большей стороной меньшей стороне, но был
поставлен в прямую зависимость от послушания последней.
Пример: синайский завет (Исх. 19-24).
Паритет (подлежащий обсуждению) заключался между
равными сторонами. Пример: Авраам и Авимелех (Быт.
21:27).

31. Бытие

Завет всегда включал следующие компоненты:
- стороны вступающие в завет
- условия вступления и пребывания в завете
- обетования (благословения и наказание - плоды послушания/непослушания)
- клятва (формальный договор при заключении завета)
- знак(и) (то, что служит напоминанием о заключенном завете)
Завет с Авраамом:
- стороны: Бог и Авраам
- условия: послушание (12:1), вера (15:6) и непорочность (17:1б) (если это можно
назвать условиями)
- обетования: великое имя, большое потомство, отец многих народов, земля,
благословятся все народы
- клятва: пламя и дым прошли между рассеченными животными (Быт. 15).
Интересно то, что сам Авраам не прошел между животными (вопреки обычаю
того времени, ведь обе стороны, проходя между животными, свидетельствовали
тем самым, что в случае нарушения ими условий договора пусть с ними будет то
же, что стало с животными). Видимо, это еще один повод для некоторых
полагать, что договор все же был безусловным - клятва от Авраама не
потребовалась
- знак: обрезание и изменение имени (Быт. 17:5,10,15) - Аврам - "превознесенный
отец"; Авраам - "отец множества".

32. Бытие

Избрание и обетования Божьи.
Когда выявлена важность призвания Авраама, все течение
повествования становится ясным. Авраам должен стать отцом
великого народа (Быт. 12.2), но Сарра бесплодна (Быт. 11.30); земля
принадлежит его потомкам, но ее занимают хананеяне (12.6). В начале
повествователь сознательно сопоставляет Божественное обещание и
обстоятельства Авраама; эта проблема является всеохватывающей и
всепоглощающей в Быт. 12–21. Обетование сформулировано самым
нереалистичным образом — потомство Авраама должно было быть
"как песок земной" (Быт.13.16) и многочисленным как звезды
небесные (Быт.15.5); и бездетный Авраам пробует одну уловку за
другой: он усыновляет раба, рожденного в его доме (Быт. 15.2 и
далее), Сарра, чтобы защитить свое положение жены, дает Аврааму
свою служанку Агарь, от союза с которой рождается Измаил (гл.16).
Но ни одна из этих попыток не выполняет Божественного обещания о
сыне от Сарры (Быт. 15.4; 17.16 и далее). Наконец, когда старость уже
делала обещание невозможным с точки зрения человека, "призрел
Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил"
(Быт.21.1). Родился Исаак.

33. Бытие

То же обещание подтверждается каждому последующему поколению
патриархов: Исааку (Быт.26.2–4); Иакову в Вефиле, когда он покидает
Ханаан, опасаясь Исава за то, что он украл у того первородство (Быт.28.13 и
далее); затем снова Иакову в Вефиле после его возвращения (Быт.35.11 и
далее); и Иосифу и его сыновьям (Быт.48.1–6).
То, что это обетование является самой крупной и всеохватывающей
темой, видно также из того, что оно напоминается накануне Божественного
избавления Израиля из Египта:
"И Я поставил Завет Мой с ними [патриархами], чтобы дать им землю
Ханаанскую… и вспомнил завет Мой…и спасу вас мышцею простертою… И
введу вас в ту землю, о которой Я… клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову
(Исх.6.4–8)".
Таким образом, патриархальный период является временем
Божественного избрания Авраама и его потомства и временем обетования.
Однако выполнение этого обетования кажется странно отсроченным, т. к.
землей владеют хананеи
Всей землей, которой когда-либо владели Авраам и его ближайшие
потомки, было поле и пещера в Махпеле (Быт.23), в которой были
похоренены Авраам (Быт.25.7–9), Исаак (Быт.35.27–29) и Иаков (Быт.49.29–
31). Только в смерти они переставали быть странниками. А в конце
патриархального периода, они уже не были даже странниками на этой земле,
т. к. переселились в Египет.

34. Бытие

Кратко о сути Книги Бытие
Эта книга содержит в себе основание и
предпосылки для всей последующей библейской
истории включая и новозаветные Писания. Основание
это закладывается посредством повествования не
только о начале мироздания, но и прочих, в
религиозном смысле значимых явлений:
начало отдаления от Бога человеком – грехопадение,
начало истории спасения – первое мессианское
обетование 3:15,
начало избранного народа, через который и должен
явится Мессия,
начало овладения обетованной землей (пещера
Махпела).

35.

Исход

36. Исход

НАЗВАНИЕ
Евреи называют Книгу Исход по ее
начальным словам - we’elleh shemoth (“Вот
имена...), или просто shemoth (“имена”).
Септуагинта и Вульгата называют ее в
соответствии с ее основной темой - темой исхода
(это слово появляется в 19-й главе (Исх.19:1), то
есть Exodos (Септуагинта) и Exodus (Вульгата).

37. Исход

Кратко о сути книги
Кн. Исход - это повествование об инициировании
Богом абсолютно новых взаимоотношениях между
Ним и людьми.
Следуя
«Толковой
Библии»
Лопухина
"Ближайшая цель написания кн. Исход заключается в
том, чтобы дать народу еврейскому и увековечить в его
памяти
законы
религиозно-нравственные
и
гражданские.., более отдаленная сводится к указанию
исполнения данных праотцам народа еврейского
обетований"

38. Исход

ДАТА ИСХОДА (ДВА ВЗГДЯДА)
Хотя Исход и являлся основным событием в истории Израиля, до сих пор не найдено
окончательного решения связанных с ним сложных хронологических и географических
проблем.
Невозможно с точностью определить время и место Исхода. Однако с точки зрения
библейских и внебиблейских данных можно, по-видимому, указать на первую половину
тринадцатого века. Ниже приведены основные аргументы:
Стела Мернепты указывает, что он встретил Израиль в Палестине на пятом году своего
царствования, т. е. около 1220 г. Следовательно Исход должен был состояться раньше этой даты.
В соответствии с Исх. 1.11, Израильтяне были рабами, которых использовали для
строительства "городов для запасов" Раамсеса и Пифома. Хотя точное местонахождение этих
городов в северо-восточной дельте еще не совсем ясно,
предполагаемые места все основаны фараонами девятнадцатой династии, в основном, во время
строительств Рамзеса II. Следовательно, Исход должен был состояться
после его восшествия на трон, т. е. не ранее приблизительно 1300 г.
видетельства времен странствования Израиля по пустыне и покорения Ханаана говорят
об этом же периоде. Израиль был вынужден двинуться в обход Едома и Моава (Числ.20.14–21)
Археологические находки свидетельствуют о том, что эти царства не существовали ранее
приб.1300 г.
Раскопки обнаружили, что ряд городов, взятых Иисусом Навином, были разрушены во
второй половине XIII века и вскоре снова заселены народом, чья материальная культура была
значительно проще и беднее. В основном это касается Лахиса, Вефиля, Хазора, Телль Бейт
Мирсима и Телль эль-Хези.
Хотя не существует прямых доказательств того, что эти города были разрушены именно
Израилем, в целом картина вполне соответствует библейскому покорению Ханаана.

39. Исход

Одновременные египетские документы дают исторические параллели. Тексты
времен Мернепты и Рамзеса II указывают на использование семитов в качестве рабов
(они используют египетский термин "Apiru") на строительствах; в других говорится о
разрешении кочевым племенам Шасу Бедуин перейти линию пограничных крепостей
к бассейнам Пифома (er."Pr-Itm").
Эта дата хорошо согласуется с тем, что наиболее подходящим временем для
переселения Иосифа и его родственников в Египет был период гиксов. В
соответствии с Быт.15.13, Израиль в перспективе должен был провести в Египте 400
лет, или в соответствии с Исх. 12.40, уже в ретроспективе, Израиль провел там 430
лет. Таким образом, если Исход произошел в первой половине XIII века, то
переселение в Египет — в первой половине XVII века, т. е. в период гиксов.
Основным возражением с точки зрения Библии является то, что эта дата не
согласуется с 480 годами, которые 3 Цар.6.1 насчитывает между Исходом и
основанием храма Соломона приблизительно в 970 году. Этот расчет помещает Исход
в середину XV века. Однако Ветхий Завет, будучи древней ближневосточной Книгой,
не обязательно использует цифры таким же образом, как и современная хронология.
Так, 480 лет можно понимать как «совокупность» или "округленное число",
исходящее, по-видимому, из суммы двенадцати поколений, имеющих по 40 лет
каждое.
Отсюда, большинство ученых пришли к выводу, что даты 1300–1250 лучше
согласуются с большинством свидетельств, чем какие-либо другие.
На основании этого, фараоном-угнетателем является Сети I (1305–1290), а
фараоном Исхода — Рамзес II (1290–1224). Однако имеющаяся на сегодняшний день
информация не позволяет с определенностью заявить о том, что Исход состоялся
именно в этот период.

40. Исход

Некоторые особенности содержания
В книге не упомянуто имя фараона при
котором произошел исход. Дело в том, что имя этого
«нечестивца» не могло быть упомянуто здесь, т.к.
оно не может быть помещено в один ряд с
открытым здесь именем истинного Бога.

41. Исход

"Яхве" - самое емкое из имен Бога, открытых в Библии. В
еврейской Библии это имя встречается 6823 раза. В русском переводе
Ветхого Завета это имя заменено словом Господь. Сами евреи
чрезвычайно благоговейно относились к этому имени Бога, т.к.
именно с этим именем Он явил Себя как Бог, заключивший завет с
Израилем. Верные заповеди не употреблять имя Бога напрасно, они
заменяли это имя словом "Адонай" (Господь, господин), поэтому со
временем утратили его произношение. Лишь письменная форма этого
имени бережно переносилась из манускрипта в манускрипт (в
библейские времена письменная форма еврейского языка не
содержала гласных, поэтому в письменной форме имя Бога
представляло собой четыре согласных буквы ЙХВХ). Сегодня уже
никто не знает, каково первоначальное произношение этого имени.
Слово "Иегова", используемое сегодня, является синтезом
тетрограмматона и слова "Адонай" (гласные из слова "Адонай"
поставлены между согласными слова "ЙХВХ"). "Яхве" считается
одним из наиболее вероятных вариантов произношения этого имени.

42. Исход

Значение этого имени частично приоткрывается
самим Господом в Исх. 3:13-15. Вероятно, корень этого
имени сходен с одной из форм глагола "быть". Таким
образом, открыв Моисею Свое имя, Бог, по сути,
сказал: "Я есть Тот, кто Я есть". В этом заключено
многое: и то, что Он вечно существует, и то, что Он
уникален и неповторим.

43. Исход

Пасха
Первоначальное значение еврейского слова «pesah» ("пасха")
неизвестно и вызывает много споров. Глагольная форма (pasah)
встречается только в стихах 13, 23, и 27. В ст. 13 и 27 глагол
встречается непосредственно после существительного, образуя
совершенно понятную конструкцию, означающую "проходить мимо,
щадить". Когда в ст.21 и далее Моисей выполняет указания Божий,
данные ему в ст. 1-14, он говорит Израильтянам "заколоть пасху", не
определяя это слово. Поэтому многие ученые полагают, что Моисей
говорил о чем-то уже известном, возможно о весеннем празднике,
традиционном для пастушеского народа. Аналогичным образом,
праздник опресноков мог первоначально быть весенним
сельскохозяйственным праздником.
Доказательства существования этих праздников до Моисея и
Исхода достаточно убедительны. Однако в результате драматического
избавления из Египта они получают совершенно другой смысл. Каким
бы ни было их первоначальное значение, с этого времени они стали
символизировать свободное и милостивое избавление Богом Своего
народа.

44. Исход

Синайский завет:
стороны: Бог и Израиль (12 колен) - Исх. 24:1 и дальше
условия: соблюдение 613 законов (248 повелений и 365
запретов) - Лев. 19:12
обетования: в основном материальные - здоровье,
земля, благосостояние, мир, победы над врагами - Исх.
23:22-32
клятва: чтение закона перед всем народом, устное
согласие народа, окропление Моисеем кровью завета Исх. 24:1-8
- знак: суббота - Исх. 31:13
Путь к Синаю длился около трех месяцев, у самой же
горы народ стоял станом на протяжении почти целого года.
Именно здесь был заключен завет и дан закон, центром
которого были десять заповедей (дсятисловие).

45. Исход

Скиния
В Исх 25.8 Бог говорит: "И устроят они Мне
святилище, и буду обитать посреди их". Таким образом,
скиния являлась воплощением присутствия Божия среди
Его народа, видимым символом того, что Он был их Богом.
Скиния с ее образной системой жертвоприношений
была тем средством, благодаря которому Святой,
Трансцендентный и Бесконечный Бог мог все же
присутствовать среди своего народа, как и они, "живя в
палатке". Как символ Его присутствия, скиния ожидает
времени исполнения, когда Бог, в Лице Своего Сына, будет
присутствовать среди Своего народа, когда "Слово стало
плотью, и обитало с нами,
полное благодати и истины (Ин.1.14).

46.

Левит

47. Левит

Авторство и название
Как ветхозаветная , так и первоначальная
христианская Церковь считают составителем этой
книги Моисея. Моисей в сущности не является
автором-сочинителем, он просто записал то, что
говорил Господь. Личность записывающего остается в
стороне, ее не видно. В центре стоит Сам Господь,
служение Ему, Его заповеди, приносимые Ему жертвы.
В древние времена эту книгу называли еще "Правила
священников" или "Жертвенный закон". Латинская
форма греческого названия книги Левит означает "О
левитах", поскольку речь в ней идет о священстве,
которое происходило из Левиина колена.

48. Левит

Название в массоретском тексте «И воззвал»
(вайкра) - глубокое значение, сл «кара» - звать,
призывать, обращать. // Быт 3:9 «воззвал Господь Бог к
Адаму».
Здесь видна ассоциация с призванием Бога,
обращенным к павшему человеку.
От сюда евр. Слово «микра» - собрание или
община.
Греческое «экклессиа» (от «калео» - звать) – это
греческое слово чаще всего заменяет евр. «микра» собрание избранных».

49. Левит

Кратко о сути книги
Книга
Левит
содержит
законы,
которыми
сформированный
воедино
Божий
народ
должен
руководствоваться в своей религиозной и гражданской
жизни. У горы Синай израильтяне уже формально
сформировались в теократическое национальное единство.
Основной закон был дан, завет - утвержден, скиния воздвигнута. Господь снова стал обитать среди Своего
народа. Однако прежде чем продолжать путь в
обетованную землю, надо было постичь законы, которыми
народ должен был руководствоваться в своем поклонении
Господу в скинии. Эти законы и содержатся в Книге Левит.
Очевидно, что, хотя эта книга и представляет собой
самостоятельную книгу, она занимает надлежащее ей место
и для того, чтобы правильно ее понять, надо соотнести ее с
повествованием Книги Исхода.

50. Левит

Книга Левит являет собой глубокое,
основополагающее единство замысла и построения,
которое выражается двояко. Во-первых, речь идет об
очищении от той скверны, которая отделяет человека от
Бога, а во-вторых, о восстановлении утраченного общения
между ними.
Еще суть этой книги можно выразить следующим
образом: «Суть книги – это устав избранной общины.
Святое поклонение (26:11-12) или как грешным людям,
некогда служившим иным богам в Египте, стать обществом
Господним, оставаться в присутствии Святого Бога и
служить Ему, -- антипример: сыны Ароновы, отнесшиеся с
пренебрежением к требованиям Бога касательно
предстояния человека перед Ним и заплатившие за это
жизнью.

51. Левит

Краткое содержание или основные темы
1. Законы о жертвах (1,1 - 7,38)
2. Установление священства (8,1 - 10,20)
3. Нечистота и предписания относительно очищения
(чистое и нечистое) (11,1 - 16,34)
4. Святость в повседневной жизни: семейной и
общественной (17,1 – 20)
5. О святости и порядке всех отправлений и
богослужения, культа, о священных временах и
прочее (21- 27)

52. Левит

1.Типология жертвоприношения
1 гл. Жертва всесожжения (ола – восхождение) – основная жертва,
символ главной нужды человечества – восхождения к Богу.
Возложение рук – символ переложения грехов, приобретение милости
перед Богом (Господь являет милость в том, что допускает возможность, что
бы жертвенное животное понесло последствия твоей вины).
Жертва приносилась во дворе скинии, никто посторонний не входил.
1:11 «на северной стороне жертвенника»- север в представлении
семитов, в библейском мировоззрении, это символ края света, за которым
начинается небо – сфера Божественного.
Повод для жертвы вс.:
-если кто захочет, боле того
- ежедневная жертва- в шабат
- на праздник.

53. Левит

2 гл. Жертва хлебная (минха – приношение).
2:3 Впервые появляется выражение «великая
святыня» (кадеш кодашим – святое святых)
Суть жертвы – она без крови, это жертва
напоминания, первая жертва так названная.
Хлебное приношение это символ жертвоприношений
вообще Лев 21:8
« Святи его (священника), ибо он приносит хлеб Богу
твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь,
освящающий вас». (Лев.21:8).
Лев 2:16 «В воспоминание» -- напоминание о
духовной пище. Напоминание о Боге – начале жизни. //
(Христос говорит «сие творите в мое воспоминание).

54. Левит

3 гл. Мирная жертва. Мирная (шелемим – мирная,
полная, совершенная).
Тук господу, кровь тоже в жертву. Часть священнику
(правое плечо), часть приносящему, которая съедалась
недалеко от скинии в радостном насроении.
Это символ мира с Богом.
4 гл. Жертва за грех (хатат – грех).
Интересно, что в ориг. тексте нет выражения «жертва
за грех», но есть «за грех», «для греха».
Тело животного здесь отождествлялось со грехом.// В НЗ 2
кор 5:21 «сделал грехом».

55. Левит

5 гл. Жертва повинности (ошам – вина)
Эта жертва не предусмотрена для священника,
общества, начальника.
В ритуальном плане она почти не отличается от
жертвы за грех.
!!! все жертвы возможны только в случае греха не
к смерти, т.е. греха по ошибке.
Потрясание жертвы – это символ трепета перед Богом.

56. Левит

Гл 8-10. О священниках.
Помазание края уха, пальца руки и пальца ноги.
В Библейском символизме крайняя часть чего-либо
имеет символ всеобъемлющего посвящения:
- Край уха – слушать Бога;
- Палец руки – Дела должны быть пред Богом;
- Палец ноги – путь жизни пред Богом;
10гл. Наддав и Авиуд.
В чем проблема? Закона о вхождении в Св. Св. еще не
было. Они вошли туда самовольно. Возможно были пьяны.
Смысл гибели – войти в присутствие Бога без
надлежащей жертвы не возможно.

57. Левит

11 гл. Кашрут – Закон о чистой пище
Причина не в санитарных мерах.
Мотивация сугубо религиозная, см. НЗ. Цель на
уровне пищи выработать чувство чистого и нечистого,
воли и не воли Божьей.

58.

Числа

59. Числа

Название книги
Бемидбар – в путыне. Описывается 40 лет
странствования в пустыне.
Фокус книги - земля.
"Книга Чисел заключает в себе повествование о
путешествии евреев по пустыне от горы Синая до
моавитских равнин, т.е. до юго-восточной окраины
обетованной
земли.
Кроме
повествования
о
странствованиях евреев и указания некоторых
богодарованных при этом избранному народу законов,
в книгу включены подробные данные по исчислению
народа, левитов, первенцев, станов передвижения"

60. Числа

Суть книги – Очевидной причиной включения этой
Книги в Писание было заполнение промежутка между Исходом
и Синайским откровением и приготовлениями к вступлению в
землю обетованную в Моаве. Однако при более внимательном
рассмотрении оказывается, что это была не единственная
причина. Как это в свое время было показано Y.Aharoni
путешествие от Синая до Кадес-Варни по побережью залива
Акаба занимает лишь одиннадцать дней (Втор. 1.2). Путь по
прямой занял бы на несколько дней меньше, а путь через Эдом и
Моав — вряд ли более нескольких недель.
Кн. Чисел ясно показывает, что этот 38-летний период был
наказанием за отсутствие веры, чтобы никто из уверовавшего
поколения не вошел в землю обетованную (ср. Втор.1.35 и
далее). Однако Кн. Чисел не представляет собой лишь
историческое повествование, а является изложением действий
Яхве. Она является сложным рассказом о неверии, бунте,
отступничестве и разрыве, противопоставляемых Божественной
верности и терпению.

61. Числа

Краткое содержание или основные темы
I. Подготовка к переходу через пустыню (1,1 - 10,10) –
перепись народа и дополнительные законы.
II. От Синая до Моавитских равнин (10,11 - 22,1) –
события второго года странствования по пустыне.
III. Моавитяне и Валаам (22,2 - 25,18) –события
сорокового года странствования по пустыне.
IV. Подготовка к вступлению в Ханаан (26,1 - 36,13)

62. Числа

Заметки по тексту
События второй половины книги Исход, всей
книги Левит и первых десяти глав книги Чисел
разворачиваются у горы Синай (один год). Теперь
народ снова двинулся в путь и теперь приближается к
границам Ханаана, где израильтянам предстоит
сражаться за землю против народов, населяющих ее.
Возникает нужда в информации о боеспособных
мужчинах. Отсюда многочисленные счисления.
38 лет странствования изображенных лишь в
списке стоянок, описанию данного периода вероятно
намеренно уделяется столь мало внимания, скорее
всего потому что этот период считается потерянным в
истории Израиля.

63. Числа

Гл 22-24 Бог верен даже самым древним
обетованиям
Гл. 22-24 - посреди неповиновения и бунта
израильтян (даже Моисей и Аарон были виновны
перед Богом) Бог заставляет Валаама благословить
народ. Почему? Потому что обетования, данные ранее
Аврааму, были непреложны (безусловный завет,
инициатива принадлежала исключительно Богу, Он
один прошел между рассеченными жертвами, клянясь
Аврааму).

64. Числа

Этот рассказ имеет продолжение. Валаам —
предположительно тот же человек, потому что
он назван "Валаам, сын Веора" в обоих рассказах
(Числ.22.5; 31.8) — очевидно присоединился к
Мадианитянам и склонил Израильтян к совершению
тяжкого греха против Яхве — поклонению ВаалФегору (Числ.31.16; ср.25.1–3). Это, вероятно
включало ритуальную проституцию (25.6) и было
началом появления блудниц — как духовных, так и
физических, — которые наводняли Израиль в течение
всего времени пророков вплоть до Пленения. Господь
приказал Моисею покарать Мадианитян и в короткой
войне Валаам был убит (Числ.31.8).

65.

Второзаконие

66. Второзаконие

Время и обстоятельства написания
Книга Второзаконие была написана израильским
законодателем Моисеем, что, естественно,
предполагает дату написания не позднее его смерти в
1406 г. до Р.Х.
Название книги
Евр. «Дебарим» – слова.
Название «Ворозаконие» не вполне отражает суть
книги, т.к. она содержит всего около 30% повторений
ранее сказанных законов и постановлений, остальные
70% новые постановления.

67. Второзаконие

Суть книги – Второзаконие содержит последние
речи Моисея к народу, произнесенные в долинах
Моава. Его нельзя рассматривать просто как
повторение трех предыдущих книг, но можно сказать,
что оно представляет собой "увещевание, пояснение и
утверждение основных элементов откровения Завета и
его законов с особым акцентом на духовной сути
закона и его исполнения, а также с дальнейшим
изложением принципов богослужебной, юридической,
политической и гражданской организации, которая
была задумана как непоколебимый фундамент,
положенный в основу жизни и процветания народа в
ханаанской земле". Законы, содержащиеся в этой
книге, Моисей излагает обращаясь к народу (1:5).

68. Второзаконие

Краткое содержание или основные темы
I. Введение (1,1-5)
II. Первое обращение Моисея (1,6 - 4,40)
III. Промежуточный эпизод: города-убежища в
Трансиордании (4,41-43)
IV. Второе обращение Моисея (4,44 -11,32)
V. Повторение законов о поклонении Израиля (12,1 26,19)
VI. Третье обращение Моисея; завет и богослужение на
горах Гевал и Гаризим (27,1 - 30,20)
VII. Завершение служения Моисея (31,1 - 34,12)
Г. Добавление: смерть Моисея (34,1-12)

69. Второзаконие

Наиболее
важным
фактом
является
общее
структурное сходство книги Второзаконие с договорами
или заветами середины второго тысячелетия до Р.Х. Во
Второзаконии присутствуют следующие элементы таких
договоров:
1)
вступительная часть, представляющая посредника
завета-договора (1,1-5);
2)
исторический пролог, в котором рассматривается
история, предшествующая договору (1,6 - 4,40);
3)
постановления, разъясняющие образ жизни в
соответствии с заветом-договором (4,44-11,32; 12,126,19);
4)
благословения и проклятия (27,1 - 30,20);
5)
наставления в отношении лица, ответственного за
исполнение завета-договора после смерти своего
предшественника (31,1 - 34,12).

70. Второзаконие

Втор.6:4–5 является "Символом веры" Израиля
или, используя первое слово, которое стало его
еврейским названием, "Шема":
"Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един
есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими".
// Мф 22:37.
Втор. 7:7 показывает, что избрание происходит по
любви Божией, а не за определенные качества. // Ин
3:16 и Рим 5:8.