ТОРА - ЛЕВИТ-ВТОРОЗАКОНИЕ НОВАЯ Тувалина Т.Н 2

1.

Изучение Ветхого
Завета: ТОРА
M(Th) Тувалина Т.Н.

2.

• «Один
исследователь
пренебрежительно
отметил: «Книга Левит – это куча пыли, в которой
зарыта одна единственная жемчужина – люби
ближнего твоего как самого себя» (Лев.19:18)» …
Эта книга наполнена подробными описаниями
древних обрядов, которые вот уже почти две
тысячи лет никем не исполняются».
Джеймс Е.Смит, Пятикнижие / Пер. с англ. – М.: Духовная Академия Апостола Павла;
Н.Новгород: «Агапе»,2009. С. 299.

3.

• «Несмотря на все предубеждения, книга Левит
остается христианской. Она включена в Библию
Иисуса Христа. В Новом Завете известно более
сорока ссылок на книгу Левит. То, что на
поверхности кажется безжизненной пустыней, в
реальности оказывается золотой жилой для того,
у кого хватает терпения копать в глубину.
Уильям Хендриксен отметил: «В качестве
церемониальных обрядов эти законы уже не
действуют. Но лежащие за ними принципы
важны сегодня так же, как и во времена того
древнего законоположения».

4. Левит

• Название книги Левит
• Авторство книги Левит
• Ценность книги Левит
• Структура книги Левит
• Содержание книги Левит
• Богословие книги Левит
• Хронология книги Левит
• Учение книги Левит
• Прообразы книги Левит

5. Название книги Левит

• Леви́т (ивр. ‫ וַיִּ קְ ָרא‬,Ва-йикра́ - «И воззвал»; лат. Leviticus;
др.-греч. Λευϊτικόν; тж. «Третья книга Моисея») - третья
книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии.
В талмудической литературе чаще именуется «Торат
коханим» («священнический устав»).
Евр. «и (он) воззвал» (Ва-йикра́ – Бог воззвал к Моисею из
скинии (Вероятно, книгу написал Моисей, опираясь на
постановления Господа).
Греч. Λευϊτικόν (LXX). Это значит, что книга Левит имеет
отношение к служению священников, которые происходили из
колена Левиина. (хотя слово “левит” употребляется в ней
только несколько раз – 25:32-34). Здесь практически нет
законов, регулирующих гражданские отношения (Исх. 21-24).

6. книга Левит

Книгу Левит можно считать расширенным
продолжением 25 – 40 глав книги Исход.
• 1 И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из
скинии собрания, говоря: (Лев.1:1)
Употребление союза «и» в начале книги
указывает на то, что обе книги связаны между
собой. В то же время книга Левит имеет
самостоятельное значение и ценность. Исход
говорит об избавлении, Левит – об освящении
(полной отдаче).

7. Темы книги Исход - Левит

• Книги Левит и Числа являются двумя
равноправными продолжениями книги
Исход
• У книги Исход две основных темы:
• История народа
• Заповеди данные на Синае (Заключение Завета)
Исход имеет двойное завершения:
• Облако закрывает Скинию и не даёт войти в нее
(Исх.40:34)
• Облако поднимается над Скинией и ведет за
собой народ

8. Темы книги Исход - Левит

• Книги Левит и Числа являются двумя
равноправными продолжениями книги Исход
• У книги Исход две основных темы:
• История народа
• Заповеди данные на Синае (Заключение Завета) –
Левит – Бог приглашает Моисея войти в Скинию
Имеет двойное завершения:
• Облако закрывает Скинию и не даёт войти в нее
(разговор о святости) продолжение в Левит
• Облако поднимается над Скинией и ведет за собой
народ (продолжение истории народа в кн. Числа)

9. Темы книги Исход - Левит

• У книги Исход две основных темы:
• История народа
• Заповеди данные на Синае (Заключение Завета) –
Левит – Бог приглашает Моисея войти в Скинию
Имеет двойное завершения:
• Первое завершение книги Исход 40:34-35 - «И
покрыло облако скинию собрания, и слава Господня
наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию
собрания, потому что осеняло ее облако, и слава
Господня наполняла скинию».
• Облако закрывает Скинию и не даёт войти в нее
(разговор о святости) продолжение в Левит (Бог
приглашает Моисея войти в Скинию).

10. Темы книги Исход - Левит

• У книги Исход две основных темы:
• История народа - Числа
• Заповеди данные на Синае (Заключение Завета)
– Левит – Бог приглашает Моисея войти в
Скинию
Имеет двойное завершения:
• Второе продолжение книги Исход 40:36 –
«Когда поднималось облако от скинии, тогда
отправлялись в путь сыны Израилевы во все
путешествие свое…». Облако поднимается над
Скинией и ведет за собой народ (продолжение
истории народа в кн. Числа).

11. Бог говорит:

Исход
Левит
Говорит с горы, пылающей Он говорит из Скинии, где
огнем и дымом, дрожащей от Он пребывает среди Своего
Его присутствия
народа.
(Скиния – мобильная версия
Синая для передвижения к Земле
Обетованной)
В Исходе люди не могут В Левит устанавливаются
приблизиться
к
горе, процедуры, исполняя которые
устрашенные
проявлением они могут приходить к Нему.
Его славы.
В Исходе Бог совершает В Левит входит в общение со
искупление народа.
Своим народом.
Храмовое служение

12. Хронология книги Левит

Последнее событие
книги Исход
Возведение
Скинии
2- й год
1-й месяц
1–й день
Левит
Первое событие
книги Чисел
Исчисление
населения у горы
Синай
2- й год
2-й месяц
1–й день
Происходит очень мало событий
1 месяц
«задействования Скинии»
Как центра связи между человеком и Богом

13. Хронология книги Левит

Последнее событие
книги Исход
Возведение
Скинии
Сначала Бог
обращается к
человеку.
Обращение
направлено
СВЕРХУ ВНИЗ
Левит
Человек
отвечает
(реагирует на
Божественное
Откровение)
СНИЗУ ВВЕРХ
Первое событие
книги Чисел
Исчисление
населения у горы
Синай
2- й год
2-й месяц
1–й день
1 месяц «задействования Скинии»
Как центра связи между человеком и Богом

14. Авторство книги Левит

• Традиционная т.з. (Моисей – см. слайды 19-20)
• Не традиционная т.з. (Документальная гипотеза (либеральная)
см. слайды 21-24)
Ценность книги Левит
• Литературная
Библию недаром называют шедевром мировой литературы.
Она не только истинна, но и интересна.
• Левит имеет богословскую ценность.
В ней такие же важные истины как: святость и освящение,
ценность храмового служения и т.д.
• Книга Левит имеет и практическую ценность.
Всякий раз Господь побуждает нас применять текст Библии к
себе.
• Книга Левит имеет дидактическую ценность
Предостережение и обучение будущего поколения.

15. Структура книги Левит

Первая часть книги предъявляет требования к поклонению Яхве,
вторая – учит, как идея святости должна действовать в повседневной
жизни.
• 1. Поклонение святому Богу
• Законы о жертвоприношениях 1-7
• Законы о посвящении священников 8-10
• Смерть старших сыновей Аарона (10 – повествованиевставка)
• 2. Святая жизнь в Божьем присутствии
• Предписания касательно чистоты
11-15
• День искупления (16)
• Единое святилище (17)
• Моральные требования 18-20
• Различные предписания 21-26
• Ежегодные праздники (23)
• Смерть богохульника (24 – повествование-вставка)
• Субботний и юбилейный годы (25)
• Благословения и проклятия (26)
• Приложение (клятвы и дары) 27

16. Структура книги Левит

17.

СТРУКТУРА КНИГИ ЛЕВИТ
(ОСВЯЩЕНИЕ НАРОДА)
ПУТЬ К
БОГУ
гл. 1-7
ДЕЙСТВИЕ ХОЖДЕНИЕ ПОКЛОНЕ
БОГА
С БОГОМ
НИЕ БОГУ
гл. 8-15
гл. 16-22
гл. 23-27
Обретение возможности
пребывать в общении с
Богом
ЖЕРТВА
Поддержание общения
посредством практики
Церемониальная и
физическая нечистота
Нравственная и духовная
нечистота
ОЧИЩЕНИЕ
ЧИСТАЯ ЖИЗНЬ
ОСВЯЩЕНИЕ

18.

• Структуру книги Левит можно разделить на три части, каждая из
которых сначала содержит «изучение закона», а потом «событие».
Структура книги Левит
1. Жертвоприношения: (это ответ человека на обращение Бога к нему)
«Изучение законов»:
• Указание народу о совершении жертвоприношений (1-5 главы)
• Указание священникам о совершении жертвоприношений (6-7 главы)
«События»:
• Семь дней посвящения Скинии (8 глава)
• Восьмой день (9 глава)
• Смерть сыновей Аарона (10 глава)
2. «Нечистота» и «очищение»:
«Изучение законов»:
• Нечистота прикосновения к животным и к мертвым (11 глава)
• Нечистота роженицы (12 глава)
• Нечистота проказы (13 глава)
• Очищение прокаженного (14 глава)
• Нечистота выделений из тела (15 глава)
«События»:
Служение Первосвященника в Йом Кипур (16 глава)

19.

Структура книги Левит
3. Святость:
«Изучение законов»:
• Святость народа (святость человека) 1 (17-18 главы)
• Святость народа (святость человека) 2 (19-20 главы)
• Святость священника и Первосвященника (святость человека) 2 (21-22 главы)
• Праздники (святость времени) (23 глава)
• Свобода от порабощения (святость места-гора Синай и Израиль) (24 глава)
• Шмита и Иовель (7 год и Юбилей) (25 глава)
«События»:
• Завет (благословения и проклятия) (26 глава)
• «Утверждение святости», т.е. каким образом человек может внести святость в
мир (27 глава)

20. Богословие книги Левит

• Книга Левит учит нас поклонению и святой жизни.
• В этой связи рассматриваются концепции:
• жертвоприношений
• священства
• очищения
• Мы узнаем из нее, что Бог требует от нас святой жизни, и
понимаем, что значит быть святым народом Божьим.
(Законы и предписания должны были превратить бывших
рабов в «царство священников» (Исх. 19:6). Ключевой стих
книги – 11:45 «Итак будьте святы, потому что Я
свят».
• Слова «святой», «освящение» встречаются в книге Левит
87 раз. Наряду с темой святости освещаются и некоторые
другие вопросы: суеверие, астрология, спиритизм, гадание
(19:26, 31; 20:6, 27), татуировка (19:28), деньги (25:37) и
др.

21. Учение книги Левит

Развитие богословской мысли в Пятикнижии
БЫТИЕ
ИСХОД
ЛЕВИТ
Божье средство
спасения для падшего
человечества
Семя женщины
(Быт. 3:15)
Божий ответ на вопль
людской
Восполнение Богом
людских нужд
Кровь Агнца
(Исх.13-14)
Священство
Жертвенник
Жертвы
Проблема греха
Возможность
спасения
Обеспечение для
служения
Книга Левит учит нас поклонению и святой жизни. В этой
связи рассматриваются концепции жертвоприношений,
священства, очищения и др.

22. Прообразы книги Левит

Книга Левит обращает наше внимание на великую жертву
– Иисуса Христа. Она помогает понять значение смерти
Христа ради грешников. Наши грехи были возложены на
Него, и Он, не знавший греха, был сделан «грехом» ради
нас.

23. Священство Жертвенник Храм Жертвы

Священство
Жертвенник
Жертвы
Храм
Значение Храма
• Моисей получает на горе Синай миниатюрную модель
(переносную) Храма (Скинию)
• Уникальное, однократное явление
• Образ Храма, который надо сделать постоянным, чтобы
всегда присутствовал в жизни народа
• Создать, то что позволило бы всегда переживать стояние у
горы Синай
• Постоянная возможность получать Откровение Бога среди
народа
• Для этого и строят Храм
• При чтении Торы возникает впечатление, что всё что
делается – делается именно ради Храма
• Мир – это место встречи ТВОРЕНИЯ с ТВОРЦОМ

24.

• Мир – это место встречи ТВОРЕНИЯ с ТВОРЦОМ
• Но чтобы осознать это, нужно создать «особое место
интенсивной, открытой встречи» и это ХРАМ
• Встреча состоявшаяся на Синае продолжается в
ХРАМЕ
• Храм предназначен указать миру вектор развития,
помочь миру подняться к Богу
• Храм – материализованное место, которое является
источником БОЖЕСТВЕННОГО ГОЛОСА
• ГОЛОС с горы переместился во Святое Святых
• РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ на весь ХРАМ
• На весь НАРОД
• На весь МИР – инструмент связи человека с Богом

25. Храм как 8 день творения

• Быт. 1 глава о 6 днях творения сказано, как о завершенных
• О 7 дне не сказано так, он «не завершен»
• Вся наша жизнь продолжающийся 7 день, Бог уже не вмешивается,
законов мироздания не меняет
• Все в мире идет своим чередом
• Для Бога – это СУББОТА
• «1 В восьмой день призвал Моисей Аарона, и сынов его, и старейшин
Израилевых 2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за
грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лицо
Господне…» (Лев. 9:1)
• Седьмой день должен завершиться – естественный этап истории
• Седьмой день период СОКРЫТИЯ БОГА
• Восьмой день период ОТКРЫТОСТИ связи БОГА с ЧЕЛОВЕКОМ
• Задача 7 дня ПОДГОТОВКА
• 8 день – БЕСПРЕПЯТСТВЕННОЕ общение
• ХРАМ - ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ПОСОЛЬСТВА ВОСЬМОГО дня в
СЕДЬМОМ

26. Хронология книги Левит

Последнее событие
книги Исход
Возведение
Скинии
Сначала Бог
обращается к
человеку.
Обращение
направлено
СВЕРХУ ВНИЗ
Левит
Человек
отвечает
(реагирует на
Божественное
Откровение)
СНИЗУ ВВЕРХ
Первое событие
книги Чисел
Исчисление
населения у горы
Синай
1 месяц «задействования Скинии»
Как центра связи между человеком и Богом
ОДНАКО ХРАМ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
не одно и тоже

27. Религиозная деятельность Израиля

• Именно поэтому книга Левит начинается с
Жертвоприношения как формы обращения
человека к Богу.
• В ветхозаветные времена жертвоприношение
соcтавляло важную часть культа. Животные
считались ценным имуществом и отдавать их
означало делать широкий жест.
• Существовало много видов жертвоприношений.
Некоторые совершались ежедневно, напоминая
людям о постоянной вовлеченности Бога в их дела;
другие - по особым случаям, в знак того, что Бог
остается их Высшим Повелителем во всех
обстоятельствах. В жертву приносили хлеб, зерно,
другие продукты, но прежде всего животных.

28.

• В иудейской традиции отношение к Храму всегда было
положительным
• Отношение к жертвоприношениям неоднозначное
• Однако вместе с чтением глав о жертвоприношении читают
Афторот (Гавтора, hавтора) читают Исайя 44, где можно обратить
внимание на другое – на покаяние, исправление грехов. Нельзя
придавать слишком большое внимание автоматическому
жертвоприношению
• Описывается два подхода к жертвоприношениям:
Воспитательное значение
Символически-мистический смысл
Такова была культура в древности.
Жертву приносили идолам.
Человек отвыкнет со временем.
Мудрецы считали, что жертва
отдаляет от идолопоклонства.
Животное заменяет собой человека.
Человек осознает и понимает кто
должен был погибнуть, но Бог
принимает эту жертву.
Мудрецы считали, что жертва
приближает человека к Богу.
Сливаются воедино приносящий
жертву, окружающий мир, священники
и Бог.
Соединение частей мироздания в
единое целое.
Оба варианта дополняют друг друга

29. Жертвоприношение и молитва

Жертвоприношение
Молитва
Ж. совершали самые первые
поколения человечества
М. появилась в гораздо более позднюю
эпоху
Это понятно: тебе сделали подарок,
ты даришь что-то в ответ
Ранее молитву произносили только
пророки. Быт. 20:7
Это выражение чувства благодарности М. – это просьба исправить текущее
или просьба простить вину
положение вещей: «Ты сделал
прекрасную работу, но есть то, что
необходимо изменить»
Желание, чтобы мир сохранился
таким, как он есть, не стал хуже
Человек указывает Богу, что необходимо
изменить
Например история с Ноем: вышли и
принесли жертву. Хотелось бы, чтобы
такого больше не было… больше не
будет потопа.
Человек со-творец этого мира
М. формировалась постепенно, в
качестве человеческого творчества.
После Вавилонского плена м. стала
правилом
Суть жертвоприношения –
«ПУСТЬ НЕ СТАНЕТ ХУЖЕ»
Суть молитвы –
«ПУСТЬ СТАНЕТ ЛУЧШЕ»
Ж. полностью регламентировано
М. не регламентирована

30.

Взгляд с точки зрения народа
(приносящего)
(Недельная глава Ваикра 1-5 гл.)
Взгляд с точки зрения священников
Это выбор самого человека
Добровольные пожертвования
Начинается с приказа священникам:
«Заповедай Аарону и сыновьям
Израиля…» (6:2)
Это «подход МОИСЕЯ» - «ТОРА
МОИСЕЯ»
Это «подход ААРОНА» - «ТОРА
ААРОНА»
Желание продвинуться к связи с Богом
Это позитивное состояние
Смысл которых – в исправлении
нарушенных взаимоотношений с Богом
(Недельная глава Цав 6-8 гл.)
Порядок жертв
Жертва всесожжения
Жертва всесожжения
Хлебная жертва
Хлебная жертва
Мирная жертва
Очистительная жертва за грех
Очистительная жертва за грех
Жертва повинности
Жертва повинности
Мирная жертва
Жертва посвящения Аарона и его
сыновей в священство

31.

Название
Цель
Жертва
Часть Бога
(3:11)
Часть
священника
Часть
приносящего
Жертва
всесожжения
1 гл.
6:8-13
Искупление
греха в общем.
Проявление
полного
посвящения.
Мужского пола,
без порока (вол,
овен, козел,
голубь) в
зависимости от
богатства.
Все.
-
-
Хлебное
приношение
2 гл.
6:14-23
Благодарность
Богу за первые
плоды.
Посвящение
даров Богу.
Пшеничные хлебы
(лепешки)
пресные с елеем.
Сжигаемая
часть.
Остаток.
-
Приносящему не остается ничего
Наиболее предпочтительная жертва для Бога прописана вначале
Человек как бы проносит в жертву самого себя
ДАННЫЕ ЖЕРТВЫ ДОСТУПНЫ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ

32.

Название
Цель
Жертва
Жертва
мирная
3 гл.
7:11-38
Общение.
1.
Благодарность
2. По обету
3. Из усердия
Мужского или
женского пола без
порока по
состоянию.
Часть Бога
(3:11)
Тук (почки).
Часть
священника
Часть
приносящего
Грудь, правое
плечо.
Мясо съесть в
тот же день
(или к третьему
дню).
Отражает более сложный процесс: участие человека в трапезе Всевышнего
Эта трапеза требует от человека иметь «статус священника»
Возможна только для евреев принадлежащих к «народу священников» Исх.19:6
ДАННЫЕ ЖЕРТВЫ НЕ ПОДХОДЯТ ДЛЯ ДРУГИХ НАРОДОВ
Жертва
за грех
4 гл.
6:24-30
Жертва
повинности
5-6:7
7:1-10
Очищение от
непроизвольно
го греха
Священник или
общество - телец;
начальник - козел;
народ - коза.
Тук.
(Остаток
сжечь вне
стана 4:12,
21; 6:30).
Остаток
(6:24-30).
Ничего (4:321).
-
Очищение от
грехов
осквернения и
против
заповедей.
Овен без порока.
(Овца, коза, голубь
по богатству).
Тук.
Остаток.
-
Являются следствием ошибок человека и служат их исправлению
Постфактум (после совершения ошибок), поэтому описаны в конце
ВСЕ ЖЕРТВЫ СООТВЕТСТВУЮТ ИДЕАЛУ «ДОБРОВОЛЬНОГО
ПОЖЕРТВОВАНИЯ»

33.

• Во втором разделе больше внимание уделено не
самому процессу принесения, а их съедению, т.е.
завершению процесса
• Сформулированы правила для съедению остатков
• В конце описана «мирная жертва»
• Сначала описаны жертвы всесожжения, далее
описаны те в съедении которых принимают участие
священники, последними описаны жертвы в съедении
которого принимает участие человек

34. Цель жертвоприношений

• Связь с Богом
• Глубокое осознание порочности греха
Общие правила принесения жертвы:
Приведение животного.
Возложение рук на голову животного.
Заклание животного.
Кропление жертвенника.
Сожжение жертвы.
Съедение принадлежащего священнику (и приносящему).
• Замещение и искупление
Евреи видели в каждом действии жертвоприношения искупление
определенных деяний человека:
• возложение рук – греховное действие,
• исповедь – греховные слова, сжигание внутренностей – грешные помыслы,
• кропление – замещение крови грешника.
Поэтому недостаточно было лишь вербального исповедания греха.
Необходимо было принести некое замещение.
Итак, через жертвоприношения осуществлялась связь Израиля с
Богом, человек мог осознать тяжесть вины и совершить
замещение для искупления.

35.

Название
Цель
Жертва
Часть Бога
(3:11)
Часть
священника
Часть
приносящего
Жертва
всесожжения
1 гл.
6:8-13
Искупление
греха в общем.
Проявление
полного
посвящения.
Мужского пола,
без порока (вол,
овен, козел,
голубь) в
зависимости от
богатства.
Все.
-
-
Хлебное
приношение
2 гл.
6:14-23
Благодарность
Богу за первые
плоды.
Посвящение
даров Богу.
Пшеничные хлебы
(лепешки)
пресные с елеем.
Сжигаемая
часть.
Остаток.
-
Жертва
мирная
3 гл.
7:11-38
Общение.
1.
Благодарность
2. По обету
3. Из усердия
Мужского или
женского пола без
порока по
состоянию.
Тук (почки).
Грудь, правое
плечо.
Мясо съесть в
тот же день
(или к третьему
дню).
Жертва
за грех
4 гл.
6:24-30
Очищение от
непроизвольно
го греха
Священник или
общество - телец;
начальник - козел;
народ - коза.
Тук.
(Остаток
сжечь вне
стана 4:12,
21; 6:30).
Остаток
(6:24-30).
Ничего (4:321).
-
Жертва
повинности
5-6:7
7:1-10
Очищение от
грехов
осквернения и
против
заповедей.
Овен без порока.
(Овца, коза, голубь
по богатству).
Тук.
Остаток.
-

36. Порядок сжигания жертвы

Когда в одно и то же время приносили разные жертвы:
• 1. сначала совершалась жертва за грех (повинности),
• 2. всесожжения
• 3. жертва мирная (Лев. 9:22; Числ. 6:16-17).
Этот порядок имел важное богословское значение:
• исповедание (признание) греха всегда должно
предшествовать
• полному посвящению верующего Богу (о чем
говорит жертва всесожжения).
• Третьей
идет
мирная
жертва,
которая
свидетельствует о восстановленных отношениях с
Богом.
Грех очищен, Бог прощает и теперь можно радоваться
и веселиться в присутствии Бога и в общении друг с
другом.

37. Символическое значение жертвоприношений

Жертвоприношения
указывали
на
искупительную работу Христа.
• Агнец Божий, Который берет на себя грех мира
(Иоанна 1:29-34).
• Этот Агнец не имеет пятна и порока (1 Пет.
1:19, 22).
• Христос также - наша жертва за грех (Рим. 8:3;
5:6-11; Евр. 10:10, 12).
• Он отдал Себя за нас «в приношение и жертву
Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).
• В Евр. 13:11-12 смерть Христа – «вне врат» –
сравнивается с сожжением тела животных «вне
стана» при принесении жертвы для очищения
греха.

38.

• в Новом Завете говориться о духовных жертвах (1 Пет.
2:5):
• Эти духовные жертвы - даяние (Фил. 4:18)
• Поклонение - особенно хвала и благодарение (Евр. 13:1516)
• Молитва (Отк. 5:8; 8:3-4)
• Евангелизация (Рим. 15:16-17)
• Самоотверженное служение Богу - даже до смерти (Рим.
12:1-2; Фил. 2:17; 2 Тим. 4:6; Отк. 6:9)
• За две тысячи лет, которые прошли после разрушения
Второго Храма, мы отвыкли от жертвоприношений
• Нужно ли жертвоприношение сегодня? (Строительство
Третьего Храма)
• Возможно только растительные (бескровная жертва хлебная)

39. Отличие израильской и языческой систем жертвоприношений

• Израильская система основывалась на абсолютном монотеизме.
• В основе израильской системы был моральный кодекс,
который исходил из понятия абсолютной святости Бога.
Грех делал невозможным общение с Богом. Покаяние и искупление были
неотъемлемой частью системы. Требовалось послушание как
церемониальному, так и моральному закону.
• Израильские жертвоприношения ни в коем случае не могли
сопровождаться какими-либо греховными действиями
(священная
проституция)
и
человеческими
жертвоприношениями.
• Жертвоприношения в Израиле - это не дар Богу, Который в
чем-то нуждается (и, тем более, не взятка). Скорее, это выражение благодарности Богу.
• * Не всегда прощение связано с кровью (Исход 32:30-35; Числа 16:46; 25:6). Была и
бескровная жертва (Лев. 5:11).

40. Прообразы книги Левит

В
книге
Левит
большое
внимание
уделяется
служению
священников
(первосвященника).
Христос
–
наш
Первосвященник. Как
первосвященник
вступает в Святое
Святых, так и Иисус
Христос
Первосвященник
–
(«единожды и за всех»)
вступает в небесное
Святое
Святых,
предлагая собственную
кровь в дар «престолу
милосердия».
(В НЗ
цитируется примерно
40 раз).

41. Чистая и нечистая пища

Чистые и нечистые животные
Классы
Чистые
Нечистые
Два вида:
Плотоядные (хищные) и те,
1. Парнокопытные
которые не относятся к двум
Млекопитающие
2. Жующие жвачку
видам чистых
В 11 главе книги Левит иЛев.
14 11:3-7;
гл. Второзакония
говориться
о чистой и
Втор. 14:6-8
нечистой пище, которую, соответственно,
есть.
Те, которые неможно и нельзя
Хищные
птицы или
стервятники
Птицы
выделены как
Лев 11:13-19; Втор.14:11-20
запрещенные
Все
Пресмыкающиеся
Нет
Левит 11:29-30
Два вида:
Все, которые не
1. С перьями
Морские животные
относятся к двум видам
2. Чешуйчатые
чистых
Левит 11:9-12; Втор. 14:9-10
Насекомые
Те, которые принадлежат к
семейству кузнечиковых
Левит 11:20-23
Крылатые четвероногие

42.

43. Причины разделения:

• Святость требует от нас быть подобными Богу. Многие
пищевые запреты израильтянина исходили из диеты Яхве
(т.е. животные, которые были не пригодны для
жертвоприношений).
• Нечистые животные в какой-то степени не могут отвечать
требованиям группы, к которой они принадлежат.
• Некоторые животные считались нечистыми из-за их связи
с языческими культами.
• Разделение обусловлено требованиями гигиены.
• Разделение животных на чистых и нечистых могло быть
обусловлено комбинацией факторов и, несомненно,
должно было послужить к пользе народа.

44.

• Разделение животных на два класса представляет собой большую загадку для
ученых. Были предложены различные объяснения.
1. Некоторые раввины считали, что разделение носило
произвольный характер. Бог сделал это для того, чтобы
научить народ послушанию.
2. {Аллегорико-этическое толкование. (Свинина приятна, но
может способствовать объедению).}
3. Чистота отражает целостность, нормальность. Согласно Mary
Douglas чистые звери, птицы и рыбы являются полноценными
представителями класса, к которому они принадлежат. Те же,
которые
не
обладают
этими
"нормальными"
характеристиками, являются нечистыми. Подобно как
священники должны быть свободны от всяких физических
недостатков (Лев. 21:17-21). Проблема этого толкования в том,
что Бог, согласно Быт. 1:25, сотворил все хорошо и весьма
хорошо. Поэтому, вряд ли можно было говорить о
ненормальных животных.
4. Разделение пищи на чистую и нечистую должно было уберечь
израильтян от языческой практики (отличие от ханаанских
народов). Бог избрал Израиль, и Он хотел, чтобы они были
особым народом (Лев. 18:24). Но, в то же время, в Египте и
Ханаане в поклонении использовались тельцы и все же их
считали чистыми животными.

45.

5. Разделение было обусловлено требованиями гигиены.
Нечистые животные и птицы часто были носителями
болезней.
• Доля истины, возможно, есть во всех объяснениях, и,
может быть, нет нужды выбирать что-то одно. Разделение
животных на чистых и нечистых могло быть обусловлено
комбинацией факторов и, несомненно, должно было
послужить к пользе народа. Все же, мы отдаем
предпочтение объяснениям 4 и 5.

46.

Новый Завет
• Иисус объявляет все чистым. (Мк. 7:19).
• Ап. Павел заявляет, что для тех, кто во Христе во всем мире нет
ничего в себе самом нечистого (Рим. 14:14).
• Христианин очищен Словом Господа (Ин. 15:13) и через
крещение (Еф. 5:26).
• Порочное сердце очищено верой (Деян. 15:9).
• Но тема «чистый-нечистый» не исчезла вовсе: нечистому нет
места в Царстве Божьем (Еф. 5:5).
• Лишь чистый сердцем увидит Бога (Мф. 5:8).
Иисус не
упраздняет норм и правил гигиены (так же как и в случае
дискуссии об омовении рук перед едой – Мф. 15:20). В
соблюдении законов очищения стала преобладать линия
законничества, и раввины настолько сосредоточили свое
внимание на внешней обрядовой нечистоте, что подлинная
первоначальная цель и смысл темы потеряли свою ясность.

47. Чистота и святость

Промежуточный вывод:
• Все в жизни делится на священное и мирское. «Не
священное» или «мирское» включает в себя и чистое и
нечистое. Чистое – это то, что может вступить в
отношения со Всесвятым. Нечистое исключается из этих
отношений. Чистое может стать святым через освящение
или нечистым через осквернение. Святое может стать не
святым (обыденным) или даже нечистым. Нечистое может
быть очищено и затем освящено и стать святым. Причиной
нечистоты может быть болезнь, загрязнение, инфекция,
грех.

48. День ИСКУПЛЕНИЯ (16)

• Самым важным днем года был Йом киппур - День
искупления (десятое число седьмого месяца - сентябрьоктябрь).
• В этот день первосвященник входил в Святое Святых и
кропил кровью перед ковчегом завета (но прежде
первосвященник должен был принести жертву за себя и
свой дом).
• Другой важной особенностью дня искупления был ритуал,
связанный с козлом отпущения. Этого козла посылали в
пустыню поле того, как Аарон исповедовал над ним все
грехи сынов Израилевых. Это символизировало удаление
всех грехов из лагеря израильтян. Это был день смирения и
прекращения всякой работы.

49. День ИСКУПЛЕНИЯ в НЗ

• Если рассматривать День искупления в связи со смертью
Христа, то можно говорить о входе Христа в Святое
Святых.
• Когда Христос умер, завеса в храме разодралась надвое
(Мф. 27:51) и Христос как наш Первосвященник однажды
вошел в небесное Святое Святых "не с кровью козлов и
тельцов, но со Своею Кровию и приобрел вечное
искупление" (Евр. 9:12).
• Это был действительно великий День Искупления.
Однажды и за всех.

50. Святость

• Кадош (евр.) - быть в стороне, быть уникальным,
посвященным для Бога.
• Бог свят. Он в скинии, а скиния отделена от других шатров. И
только священник раз в году входит в Святое Святых,
предварительно приготовив себя.
• Святость иногда приравнивают к чистоте. Хотя такое сравнение
не следует отвергать, оно все же не дает полного представления
о значении слова "святой" - поскольку о блудницах также
говорили "святая". Древнееврейский корень кадош
используется и с слове "храм" (святилище), и в словах
"блудница" или "храм блудниц"...
• Ученые сходятся во мнении, что ключевая идея, скрытая в слове
"святой" - идея разделения, но изначально - не отделения от
чего-либо, а скорее, выделения для чего-то.
• Кто-то или что-то было отделено, то есть выделено из обычной
среды, так как специально предназначалось для божества.
Блудницы в святилище считались святыми в том смысле, что
они посвящались божеству (3 Цар. 15:12; 4 Цар. 23:7). (См.
"суббота" - освятил - сделал святым и отделил).

51. Практическая святость

Неадекватные представления о святости:
Святыми часто называют людей, которые
1. Воспринимают жизнь серьезно и никогда не улыбаются в
церкви.
2. Много читают Библию и молятся.
3. Их разговор насыщен цитатами и словами из Библии.
4. Они говорят только на духовные темы и т.д.
• Святость описывает как отношения человека с Богом, так
и отношения человека с человеком (вертикаль и
горизонталь). Можно также говорить и о личной святости.

52. Кодексом Святости

• Кодексом Святости (Holiness Code (англ.),
Heiligkeitscodex (нем.) – в источниковедческой
литературе обозначается латинской буквой «H»)
или Законом святости (Heiligkeitsgesetz – нем.)
называют Лев.17-26 - свод законов, содержащий
правила культа, законы о телесной чистоте и
нравственные заповеди. Он был выделен как
самостоятельный текст в Пятикнижии уже во
второй половине XIX в. Название «Кодекс
святости» было предложено в 1877 г. немецким
библеистом Э. Клостерманом (E. Klosterman).

53. Тшува

• Тшува (ивр. ‫תשובה‬, буквально — «возвращение») понятие раскаяния в иудаизме.
• Человек может исполнить ВОЛЮ БОЖЬЮ
• Человек может нарушить ВОЛЮ БОЖЬЮ – грех (не
попадание в цель)
ГРЕХ
• Злоумышленный
• Неумышленный (ошибка)
• Насильно совершенный (обстоятельства вынудили
совершить)

54.

• Если таким образом рассматривать грех и воздаяние по
поступкам, то мир не устоял бы!!!
• Господь милосерден – Его милость позволяет нам
совершить покаяние (тшуву)
• Что бы понять механизм тшувы (покаяния)
необходимо выделить 3 этапа действий человека:
• Желание совершить действие (зло - грех) (нарушение
против ВОЛИ БОЖЬЕЙ)
• Совершение действия (зло - грех) (причинение зла себе)
• Результат действия (зло - грех) (причинение зла себе)

55.

• Желание совершить действие (зло - грех) (человек может
исправить (передумать – это в его силах))
• Совершение действия (зло - грех) (Только милосердие
Божье может уничтожить действие)
• Результат действия (зло - грех) (Только милосердие Божье
может уничтожить результат)
В нарушении человека есть 2 аспекта:
1. Нарушение ВОЛИ БОЖЬЕЙ - этот грех называется –
«ХЭТ»
2. Нарушение против себя - этот грех называется –
«АВОН»
БОГ ТВОРЕЦ до греха – БОГ ТВОРЕЦ и после греха!!!
Бог исправляет, то что человек не может исправить!!!

56.

ТШУВА состоит из 4 частей:
• Необходимо отстраниться от совершения греха
• Исповедать вслух перед Творцом
• Раскаяться в сердце
• Принять обязательство в будущем не совершить этот грех
еще раз.
Есть 2 вида ТШУВЫ:
1. «Нижняя тшува» - «тшува из страха за свою жизьнь» «подобна ошибкам»
2. «Верхняя тшува» - «тшува из любви» способна
перевернуть «тьму в свет» и исправить любой грех –
«подобна заслугам»
(пример покаяния в лютеранской литургии – исповедь и покаяние – грех
отпускается только в случае принятия решения не совершать данное
действие снова)

57.

В одной из молитв в субботу (шабат) есть
молитва, чтобы Всевышний дал страх:
• 1. Перед Небесами (нарушение Воли
Божьей)
• 2. перед грехом (нанесение вреда себе)

58. Религиозная деятельность Израиля

• Праздники В период Израильской монархии в Иерусалимском храме
ежегодно отмечались три главных праздника.
Праздники
Евр.
название
Ссылка
Чтение на
праздник
Празднование
Пасха (праздник
опресноков)
Песах
Исход 12
(Лев. 23:4-8)
Песни
Песней
Освобождение из
Египта
Пятидесятница
Шавуот
9 Ав
Тиша-бе-Ав
День
искупления
Йом киппур
Праздник кущей
Суккот
Неемии 8
Екклесиаст
(Лев. 23:33-36)
Обновления
Ханука
Иоанна 10:22
Жребиев
Пурим
Есфирь 9
Вт. 16:9-12
(Лев. 23:9-14)
Нет прямой
ссылки
Левит 16
(23:26-32)
Руфь
Плач
Иеремии
Праздник жатвы
Дарование закона
Разрушение храма
в 586 В.С. и А.D. 70
Жертвоприношения
за грехи народа
Странствование
по пустыне
Восстановление храма
в 164 В.С.
Есфирь
Провал заговора Амана
против евреев

59. Шабат (Суббота)

• Шабба́т (ивр.
‫שַ בָ ת‬шаба́т),
идиш o‫שאַ בע‬ша́бэс) от шабат «покоился,
прекратил
деятельность»),
в иудаизме - седьмой день
недели, в который Тора
предписывает воздерживаться
от работы.
«…Запреты субботы ограничивают власть человека над миром … Мир
перестает быть объектом удовлетворения потребностей человека и
получает право на автономное существование, возвращаясь в руки
Творца. В субботу каждое творение, даже самое малое, становится
равным человеку, обретая право на существование, независимо от того,
какую материальную ценность оно представляет для человека».
(Натан Т. Лопес Кардозо,«Вызов вечности»)

60. Числа

• Название книги Числа
• Авторство книги Числа
• Ценность книги Числа
• Структура книги Числа
• Содержание книги Числа
• Богословие книги Числа
• Хронология книги Числа
• Учение книги Числа
• Прообразы книги Числа

61. Название книги Числа

• Книга Чи́сел
ивр. ‫ ְב ִּמ ְדבַ ר‬,Бе-мидба́р - «В
пустыне»;
• Первое название закрепилось в европейской
культуре: лат. Numeri; др.-греч. Ἀριθμοί;
• Второе название закрепилось в еврейской
традиции: ивр. ‫ ְב ִּמ ְדבַ ר‬,Бе-мидба́р - «В пустыне»;
• тж. «Четвёртая книга Моисея») - четвёртая
книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей
Библии.
• В Мишне и Талмуде называется: «Хумаш апекудим» (букв. «Пятина исчисленных»).

62. Авторство книги Числа

• Традиционная т.з. (Моисей – см. слайды 19-20)
Несмотря на то, что в самих Числах подтверждений этому
немного (1:1; 33:2; 36:13) и в книге встречаются ссылки на
Моисея в третьем лице (12:3; 15:22-23) и редакторские
вставки (13:21; 31:53). Не подлежит сомнению, что Моисей
является главным действующим лицом Чисел; он или
участник, или свидетель большинства описанных в книге
событий, и достаточных аргументов для опровержения его
авторства нет .
• Не традиционная т.з. (Документальная гипотеза
(либеральная) см. слайды 21-24)

63. Ценность книги Числа

• Литературная
Библию недаром называют шедевром мировой
литературы. Она не только истинна, но и интересна.
• Числа имеет богословскую ценность.
В ней такие важные истины.
• Книга Числа имеет и практическую ценность.
Оно говорит: кто я? Откуда? Чего Бог ожидает от меня?
Всякий раз Господь побуждает нас применять текст
Библии к себе.
• Книга Числа имеет дидактическую ценность
Предостережение и обучение будущего поколения.

64. Исторический фон книги Числа

Главные персонажи в книге – Моисей, Аарон и
Мариам, также появляются в повествовании сыновья
Аарона (Елеазар и Финеес), а также Халев и Иисус Навин.
Переписи (как бы скобки книги, а внутри- кризисы это
содержание книги «КРИЗИСЫ»)
Действия развиваются вокруг 7 кризисов:
• Кризис руководства (гл.12)
• Кризис веры (13-14 гл.)
• Второй кризис руководства (16 гл.)
• Личный кризис (20 гл.)
• Кризис продвижения к цели (21 гл)
• Военный кризис (21 гл.)
• Религиозный кризис (25 гл.)

65. 1 часть: переход через пустыню

66.

67. Структура книги Числа

68. Структура книги Числа

• I Переход через пустыню
• Первоначальная перепись народа (1:1-4:20)
• Кризис отдельного человека (личности)(4:21-7: 89)
• Кризис Торы (8:1-12:16)(учения и лидерства – не понимание)
• Кризис страны (13:1-15:41) (смысла завоевания страны – не
понимание)
• Кризис народа (16:1-18:32) (установление
внутринациональной структуры – не понимание)
• II Завоевание Заиорданья
• Противостояние народа на военно-политическом уровне
(19:1-22:1)
• Противостояние народа на духовном уровне (22:2-25:9)
• Завершившаяся перепись народа (25:10-30:1) – после
кризисов и трансформации
• Восстановление после пустыни-1 (30:2-32:42)
• Восстановление после пустыни-2 (33:1-36:13)

69. Структура книги Числа

Структура книги Числа (воспитание народа)
Подготовка к походу
Поход в Ханаан
Окончание похода
Чис. 1:1 – 10:10
Чис. 10:11 – 21:35
Чис. 22 - 26
Порядок у горы Синай
Нарушение порядка по
пути от Синая
Восстановление порядка
на равнинах Моава
Старое поколение
Новое поколение
Чис.21:10; Вт.2:14
Литературная форма
В Книге Числа можно выделить четыре основных
литературных жанра: повествовательный, законодательный, жанр
распорядительных актов и жанр речей. Она наполнена списками,
цифрами, но в ней встречается и поэзия.

70. Темы книги Исход - Левит

• У книги Исход две основных темы:
• История народа - Числа – продолжение в аспекте
истории народа
• Заповеди данные на Синае – Левит – Бог приглашает
Моисея войти в Скинию
• Книга Числа – (р. Кук Тора, есть «ТОРА ДОРОГИ»,
вся Тора в пути)
• книга дороги - 40 лет (для трансформации народа,
рабы умерли в пустыне) - путь изменяет идущего по
нему
• книга кризисов

71. Содержание книги Числа

Содержание
для удобства разделено на три
основные части (о странствованиях Израильтян). В конце
приводится материал, не имеющий близкой связи.
• У Синая: Подготовка к отбытию (1.1-10.10)
• Первая перепись (1:54)
• Распределение колен в стане и назначение их начальников
(2:1-34)
• Количество и обязанности левитов (3:1-4:49)
• Разнообразные законы (5:1-31)
• Закон о назорействе (6:1 -27)
• Приношения при освящении (7:1-8:26)
• Предписания о Пасхе (9:1-14)
• Облако, предназначенное для того, чтобы вести народ
(9:15-10:10)

72.

• Путь от Синая до Кадеса (10:11-12:16)
• Отправление от Синая (10:11-36)
• Происшествия в пути (11:1-12:16)
• У Кадеса в пустыне Фаран (13:1-20:13)
• Миссия и отчет соглядатаев (13:1-33)
• Решение народа и суд Божий (14:1-45)
• Разнообразные законы (15:1-41)
• Восстание Корея (16:1-50)
• Рассказ о жезле Аарона (17:1-13)
• Отрывки об обязанностях и правах священников (18:1-32)
• Очищение нечистого (19:1-22)
• Заключительные события в Кадесе (20:1-13) Путь от
Кадеса до равнин Моава (20:14-22:1)

73.

• Сопротивление Едома (20:14-21)
• Смерть Аарона; победа над противниками (20:22-22:1)
• На равнинах Моава (22:2-32:42)
• Валаам и Валак (22:2-24:25)
• Отступничество в Ситтиме и наказание (25:1-18)
• Вторая перепись (26:1-65)
• Дочери Салпаадовы, права женщин (27:1-11)
• Иисус Навин назначается преемником Моисею (27:12-23)
• Праздничные приношения (28:1-30.16)
• Месть Мадианитянам (31:1 -54)
• Уделы заиорданских колен (32:1-42)
• Различные вопросы (33:1-36:13)
• Обзор пути из Египта (33:1-56)
• Границы земли Ханаанской (34:1-29)
• Города Левитов (35:1-34)
• Дочери Салпаадовы и женское наследство (36:1-13)

74. Слово Бога и слово людей

75. Богословие книги Числа

Основополагающая доктрина Книги Числа - Авраамов завет.
• Авраамов завет (По мере новых подтверждений завета
выявляется формула, включающая четыре основных обетования)
• 1.Отношения с Богом
• 2. Земля обетованная
• 3. Народ обетования
• 4. Все народы земли благословлены в Аврааме
• Слово Божье
• Богоотступничество
• 1. Богоотступничество включает в себя знание
• 2. Богоотступничество несет в себе отвержение
• 3. Богоотступничество неизгладимо, неискупимо
• 4. Богоотступничество ведет к отчуждению собственности.
• Священство

76.

Книга Числа концентрируется вокруг
ключевых
речей.
Для
еврейского
повествования вообще характерно введение
высказываний главных действующих лиц.
Часто важнейшие пункты рассказа находят
отражение в весьма знаменательных речах.
Такие речи отражают главную мысль
повествования. Книга Числа, подобно
Книге Бытие, по ходу повествования в
наиболее критические моменты вводит
ключевые речи.

77. Богословие книги Числа

• Бог не оставляет Свой народ (облако 9:15:23)
• Бог обеспечивает Свой народ (перепела 11 гл.)
• Бог проявляет к Своему народу огромное
терпение
• Бог слышит молитвы Своего народа
(исцеление Мариам 12:9-15; о милости к народу
14:13-16)
• Бог защищает Свой народ

78. Контраст между непреднамеренным грехом и грехом сознательного неповиновения

79. Ключевые речи повествования

80.

Книга Числа концентрируется вокруг ключевых
речей. Для еврейского повествования вообще характерно
введение высказываний главных действующих лиц. Часто
важнейшие пункты рассказа находят отражение в весьма
знаменательных речах. Такие речи отражают главную
мысль повествования. Книга Числа, подобно Книге
Бытие, по ходу повествования в наиболее критические
моменты вводит ключевые речи.

81. Хронология книги Числа

В основном Книга Числа строится в хронологическом
порядке. Однако местами строгий хронологический
порядок нарушается. (1-10 гл. – события первых двух
месяцев после исхода из Египта). Хронологический
порядок будет следующим:
• в 1 день возведена скиния (9:15–23);
• 20
дней
колена
Израилевы
приносят
свои
жертвоприношения (7:1 — 8:26);
• на 14 день совершается Пасха (9:1–14);
• 2 недели спустя, в первый день второго месяца
производится исчисление всех сынов Израилевых и стан
очищается (1:1 — 6:27);
• на 12 день стан израильский поднимается в первый поход
на Ханаан (10:1–36).

82. Хронология книги Числа

Перепись у
горы
Синай
Оставление
горы Синай
Прибытие
к Кадесу
Смерть
Аарона
Прибытие
в долину
Заред
Речь
Моисея
2-й год
1-й месяц
1 день
2-й год
2-й месяц
20 день
3-й год
1-й месяц
1 день
40-й год
5-й месяц
1 день
?
40-й год
11-й месяц
1 день
Чис.20:1
Чис.33:38
Втор.2:14
Втор.1:3,5
Чис.1:1
Чис.10:1
19 дней
11 месяцев
37+ лет
4+месяца
6 месяцев
38 лет Втор.2:14
Книга охватывает период около сорока лет. Однако в
ней отражены не все события, которые произошли в течение
этих лет. Между событиями глав 19 и 20 есть интервал в
тридцать восемь лет (Втор. 2:14; Чис. 21:12). Рассказ
относится к нескольким месяцам второго года и концу
сорокового; о том, что происходило вне этих временных
рамок, умалчивается.

83. Связь учения книги Числа с Новым Заветом

Влияние Книги Числа на Новый Завет обширно и глубоко.
1. Прежде всего это касается принципов, на которых строится
церковная дисциплина и служение.
2. Можно провести параллель между странствием в Ханаан и
«странствием» христиан (это основная идея 1 Кор. 10:1-13; 2 Кор. 5:1–10;
Евр. 3:1-4:13).
3. Первосвященство Христа сравнивается и противопоставляется
первосвященству Аарона (Евр. 4:14 - 5:10; 6:13 - 8:13).
4. Новый Завет черпает известные образы из Книги Числа (медный змей
(21:4-9; ср.: Ин. 3:14), призывные трубы (10:1–10; ср.: Мф. 24:31; 1 Кор.
14:8; 15:52; 1 Фес. 4:16; Евр. 12:19), светозарное облако и скиния (9:15 —
23; ср.: Ин. 1:14) и жертвоприношение агнцев (28:1–8; ср.: Ин. 1:29).
5. Три великих праздника (28:16 — 29:39) прообразуют три основных
события на пути спасения. Еврейская Пасха, праздник седмиц и
праздник кущей перекликаются с христианской Пасхой, праздником
Пятидесятницы и вторым пришествием Христа.
6. И другие элементы новозаветного учения оказались под
непосредственным воздействием Книги Числа. День очищения (29:7—
11), отмечавшийся за несколько дней до Праздника кущей, подчеркивает
необходимость покаяния.
7. Послание к Евреям, похоже, повторяет структуру Книги Числа:
странствие по направлению к земле обетованной и связь между заветным
словом обетования и верой или неверием.

84. Прообразы книги Числа

Типологическое учение книги Числа можно
охарактеризовать следующим:
• Назорей (6 гл.) – прообраз христианина;
• Расцветший жезл Ааронов (17 гл.) – указывает на
воскресение Иисуса Христа, что утвердило Его право быть
первосвященником нового Израиля.
• Пепел рыжей телицы (19 гл.) вместе с кедровым деревом,
иссопом и красной шерстью служил для очищения воды.
Так смерть Иисуса Христа, скрепленная послушанием,
дает очищение в купели крещения.
• Медный змей (21 гл.) – воздвигнутый в пустыне принес
исцеление, так и сын человеческий на древе, приносит
духовное исцеление людям (Ион.3:14).

85. Это интересно!

• В израильском народе, вышедшем из Египта, было
насчитано 22273 первенцев мужского пола (Чис.3:43).
Отсюда можно сделать интересный вывод. Если допустить
(что вполне естественно), что первородных девочек было
примерно столько же, то всего в народе было около 50 тысяч
семей. В то же время в народе было насчитано 603550 мужчин
старше 20 лет (Чис.1:3,46). Очевидно, что всего мужчин в
народе было не менее 1 млн, а всех вышедших из Египта в таком
случае - более 2,5 млн. Деля все количество народа на число
семей (2,5 млн./50 тыс.) получаем, что в каждой семье было в
среднем 50 человек (в основном детей)! Примерно то же мы
получаем и из другого расчета. Если (примерно) половина всех
мужчин родилась в семьях с первенцем-мальчиком, то на
каждого первенца-мальчика приходится не менее 20 мужчин не
первенцев (0,5 млн./22273). Женщина может иметь только
одного первенца, значит у каждой женщины в среднем
должно было быть более 20 детей!

86. символы колен Израилевых (Числа 2)

• Мидраш описывает символы
колен Израилевых следующим
образом:
Роспись из синагоги Дура-Эйропос, III
век в н.э
• У каждого правителя существовали знаки отличия; у
каждого из них было знамя (Маппа), цвета этих знамен
соответствовали драгоценным камням на нагрудной
части оденяния первосвященника Аарона. Каждое
колено имело своего правителя и своё знамя, цвет
которого соответствовал их камню.

87.

Четыре символа являются эмблемами четырёх станов
двенадцати колен Израиля, расположившиеся
вокруг
"Скинии" во время их скитания в пустыне при Моисее.

88. символы колен Израилевых

• Колено
Реувена
(Рувим): Их камень
был
ярко-красный
рубин,
а
знамя
красного
цвета
с
вышивкой в виде
мандрагоры.

89. символы колен Израилевых

• Колено
Шимона
(Симеон): Каменем этого
колена был топаз,а знамя
было зеленое с вышитым
на нем изображением
города Шхем.

90. символы колен Израилевых

• Колено Иеуды (Иуды):
Камень,
соответствовавший этому
племени – карбункул, цвет
знамени
был
небесноголубым, с вышитым на
нём львом.

91. символы колен Израилевых

• Колено Левия:
Этому
колену
соответствовал изумруд,
а их знамя состояло из
трех цветов: белый,
чёрный и красный, с
вышевкой
урим
и
туммим.

92. символы колен Израилевых

• Колено Иссахара : камнем
этого колена был сапфир,
флаг черного, как сурьма,
цвета
с
вышитыми
золотом солнцем и луной.

93. символы колен Израилевых

• Колено
Звулуна
(Завулон): камнем этого
племени был алмаз, а
знамя белого цвета с
вышитым изображением
корабля.

94. символы колен Израилевых

• Колено Дана:
этому
племени
соответствует
камень
яхонт, флаг синего цвета с
вышитым на нем змеем.

95. символы колен Израилевых

• Колено Гада:
колену
Гада
соответствовал агат, флаг
его представлял собой
смесь белого и чёрного,
на флаге был вышит
палатный городок.

96. символы колен Израилевых

• Колено
Нафтали
(Неффалим): камень –
аметист,
флаг
цвета
осветлённого вина не
очень густого красного
цвета. Украшала флаг
вышивка в виде лани.

97. символы колен Израилевых

• Колено Ашера (Асир):
его
каменем
был
хризалит, флаг цвета
драгоценного
камня,
которым украшали себя
женщины, с вышитым на
нем оливковым деревом.

98. символы колен Израилевых

• Колено Йосефа (Иосиф):
камень, соответствующий
этому колену – оникс, флаг
блестящего чёрного цвета, а
вышивка на флаге была
сделана
для
обоих
правителей, для Эфраима, и
для Менаше. Это был
Египет, что символизирует
место их рождения.
Для Эфраима (Ефрем) было
вышито изображение вола
(с двумя рогами), а для
Менаше
(Манассия)
–
буйвола (единорог).

99. символы колен Израилевых

• Колено
Биньямина
(Вениамин):
соответствующий камень –
яшма, флаг включал в
себя
все
12
цветов;
украшен
флаг
был
вышитым изображением
волка.

100. 12 колен Израилевых

1
2
Быт.49
Рувим
Симеон
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Левий
Иуда
Завулон
Иссахар
Дан
Гад
Асир
Неффалим
Иосиф
Вениамин
Благословение Иакова
Втор.33
Рувим
Иуда ( Симеон вошел в
Иуду Судьи 1)
Левий
Вениамин
Иосиф
Ефрем
Манассия
Завулон
Гад
Дан
Неффалим
Асир
Благословение Моисея
Числа 1
Рувим – 46500
Симеон – 59300
Иуда – 74600
Иссахар – 54400
Завулон – 57400
Ефрем – 40500
Манасия – 32200
Вениамин – 35400
Дан – 62700
Ассир – 41500
Гад – 45650
Неффалим – 53400

101. Комментарии к текстам книги Числа

102. Система управления народом

• I линия - Моисей - Храм «Откровения» - 70 пророков
(соратники Моисея) – СВЯТОСТЬ – ценности – несут к
народу «чувства личной связи с Богом» - авторитет на
уровне харизмы. полученной при пророчестве
• II линия - Аарон - Храм «Искупления» - коhены
(священники) и левиты (подчиненные для Моисея) –
религиозная часть аппарата – заменила первенцев –
ЧИСТОТА связь со СВЯТОСТЬЮ - совр. аналоги «главный раввинат» - религиозная власть
• III линия - 10-50-100-1000 начальники (тесть Моисея
Иофор, Исх.18:21) –передвижения и расположения в стане
– над ними князья колен – она же судебная система
(внутренние конфликты) и решение военных вопросов –
светская часть госаппарата – политическая власть

103. Система управления народом

• Во Второзаконии говорится о 4 линиях власти: Царь,
Храм, мудрецы и пророки.
• I линия - Моисей - Храм «Откровения» - 70 пророков
(соратники Моисея) – СВЯТОСТЬ – пророческая линия
• II линия - Аарон - Храм «Искупления» - коhены
(священники) и левиты (подчиненные для Моисея) –
религиозная часть аппарата – заменила первенцев –
ЧИСТОТА связь со СВЯТОСТЬЮ - храмовая линия
• III линия - 10-50-100-1000 начальники (тесть Моисея
Иофор, Исх.18:21) – Царская линия

104. Система управления народом

• Во Второзаконии говорится о 4 линиях власти: Царь,
Храм, мудрецы и пророки.
• I линия - Моисей - Храм «Откровения» - 70 пророков
(соратники Моисея) – СВЯТОСТЬ – пророческая линия –
жили в среде народа, имели авторитет, являлись
духовными отцами.
• 72 записанных – 70 перед Скинией (Чис.11:16-30 )
• «И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и
Модад пророчествуют в стане»(Чс.11:27) (евр. - Эльдад и
Мейдад – мидраш говорит, что они пророчествовали о
времени не входящем в пространство Моисея: Моисей
умрет в пустыне и о мессианском времени о войне Гога и
Магога) – перешли в землю Обетованную и пережили
Иисуса Навина.

105. Числа 20:1-13

• 1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в
первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там
Мариам и погребена там.
• 2 И не было воды для общества, и собрались они против Моисея
и Аарона;
• 3 и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда
и мы, когда умерли братья наши пред Господом!
• 4 зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы
умереть здесь нам и скоту нашему?
• 5 и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на
это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни
винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?
• 6 И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания,
и пали на лица свои, и явилась им слава Господня.

106.

• 7 И сказал Господь Моисею, говоря:
• 8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и
скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты
изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.
• 9 И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.
• 10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им:
послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести
для вас воду?
• 11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом
своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и
скот его.
• 12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не
поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов
Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я
даю ему.
• 13 Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны
Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.
(Чис.20:1-13)

107.

• 1 ст. Мирьям – имя перекликается с названием Ме
Мерива и словом морим – «строптивые», – играющими
ключевую роль в дальнейшем рассказе…
• И не было воды у общины и далее – ср. аналогичный
рассказ в Исх 17:1-7. Видимо, речь идет о двух вариантах
одного и того же рассказа: в обоих случаях израильтяне
начинают роптать из-за отсутствия воды, Моисей
взывает к Богу (во втором случае к нему присоединяется
Аарон), потом он ударяет посохом по скале, и начинает
литься вода. Место получает название в одном случае
Масса у (и)-Мерива, в другом – Ме Мерива. Ср. также
рассказ в Исх. 15:22-26, где Моисей опресняет воду с
помощью куска дерева. Местность получает там название
Марá, что также перекликается фонетически с Масса уМерива и Ме Мерива.

108.

• Прикажите скале дать воду – ве-диббартем эль hа-села (....) венатан мемав, буквально – «и говорите со скалой (...), и пусть
даст воду».
• Строптивые – hа-морим, «бунтовщики, непослушные»; слово
перекликается с названием Ме Мерива
• 12 ст. … то, что не поверили вы мне (...), не введете вы этот
народ в землю – ср. Втор 32:51. В чем состояло «неверие»
Моисея и Аарона? Ответ, который дают комментаторы, как
традиционные, так и нетрадиционные, состоит в том, что
Моисей ударил посохом о скалу, тогда как достаточно было с
ней «поговорить». Отметим, однако, что в варианте,
представленном в Исх 17:1-7, никакого противоречия между
приказом и исполнением нет, как, впрочем, и претензий к
Моисею. Кроме того, – и это, пожалуй, важнее – в
традиционном толковании видно чисто раввинистическое
внимание к тонким различиям, достаточно чуждое собственно
библейскому мышлению (так, традиционное еврейское
толкование характерным образом «не видит» в библейском
тексте синонимии и синонимического параллелизма, «умножая
сущности» путем приписывания каждому синониму или
синонимическому выражению отдельного смысла – ср., напр.,
наш комментарий к Быт 4:24 и Чис 19:2).

109.

• Далее, непонятно, при чем здесь Аарон и почему он
должен нести наказание за действия Моше. Наконец,
во Втор 1:37 дается другое объяснение тому, почему
Моисей не может войти в Землю обетованную: он
наказан вместе со всем Израилем после истории с
разведчиками (и ему, кстати, к моменту входа в
страну исполняется 120 лет, а это максимальный срок
человеческой жизни – Быт 6:3). Так что традиционное
понимание причин наказания Моисея и Аарона
представляется сомнительным; возможно, текст
дошел до нас в искаженном/отцензурированном виде
и в своей нынешней форме вообще не поддается
истолкованию.

110.

Кризис продвижения к цели

111. Чис.21:1-3

1 Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав,
что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в
сражение с Израильтянами и несколько из них
взял в плен.
2 И дал Израиль обет Господу, и сказал: если
предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на
города их.
3 Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев
в руки ему, и он положил заклятие на них и на города
их и нарек имя месту тому: Хорма.
(Чис.21:1-3)

112. Чис.21:4-9

4 От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы
миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути,
5 и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы
нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь] нет ни
хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.
6 И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили
народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых.
7 И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что
говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб
Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе.
8 И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на
знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив.
9 И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда
змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался
жив (Чис.21:4-9).

113. Фёдора (Фиделио) Бруни «Медный змей»

114.

115. От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути…

От горы Ор (гора «Света») отправились они…
Чермное море на евр. –Ям Суф – дословно «Тростниковое море».
«СУФ» от трехбуквенного коря формируется и слово «СОФ» - конец.
Т.е. Израильтяне спустились с самой высоты в самые низины.

116. Чис.21:4-6

Кризис продвижения к цели:
4 И стал малодушествовать
(на евр. «души короткие») народ на пути,
5 и говорил народ против Бога и против
Моисея: зачем вывели вы нас из Египта,
чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь]
нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей
опротивела эта негодная пища.
6 И послал Господь на народ ядовитых
змеев, которые жалили народ, и умерло
множество народа из [сынов] Израилевых.

117.

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили
народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых.
«Змей
наказанный за злословие, покарает за
злословие» (ВЗ закон «мера за меру»);
Змей, который питается прахом (пищей без
вкуса),покарает тех кто не доволен пищей
принимающей разные вкусы;
«Сараф» - Исайя 6 глава – подающий уголь с
жертвенника... «Тогда прилетел ко мне один из
Серафимов, и в руке у него горящий уголь,
который он взял клещами с жертвенника, и
коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось
уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех
твой очищен (Ис.6:6-7). Очищающий злоречие
приносит СЛОВО – прообраз Иисуса Христа

118. Медный змей (Числа 21 гл.)

8 сделай себе змея - сделай себе сарафа.
Сараф означает "огненный",
"сожженный“ или
2 значение «серафим»
Древнееврейское слово «сараф» имеет
несколько значений:
пылающий, огненный
змей, летающий змей, змееподобная
молния
летающий дракон или грифон

119. Медный змей (Числа 21 гл.)

…что касается до наименования Серафимов,
то оное ясно показывает непрестанное и
всегдашнее их стремление к Божественному,
их горячность и быстроту, их пылкую,
постоянную, неослабную и неуклонную
стремительность, — также их способность
действительно возводить низших в горние,
возбуждать и воспламенять их к подобному
жару; равно как означает способность,
опаляя и сожигая, таким образом очищать
их,
—
всегда
открытую,
неугасимую,
постоянно одинаковую, светообразную и
просвещающую силу их, прогоняющую и
уничтожающую всякое омрачение. (ПсевдоДионисий Ареопагит в своём сочинении «О небесной иерархии» )

120. Медный змей (Числа 21 гл.)

Ме́дный
змей
(ивр.
‫נחושתן‬или ‫ נחש הנחושת‬,
Нехуштан;
лат.
Naasthan) — штандарт,
изготовленный Моисеем в
виде медного змея во
время перехода евреев из
Египта в Ханаан для
исцеления
укушенных
ядовитыми
змеями
(Чис.21:9).
Впоследствии
превращён иудеями
в
кумир
и
уничтожен
царём
Езекией (4Цар.18:4).
– 600 лет

121.

Моше велено: «Сделай себе сарафа».
Сараф (буквально – «сжигающий»),
означает в данном случае именно
«огненный», «сожжённый». И обращение
ввысь (отсюда ключевое слово «сверху»,
мы видим способ побеждать внутреннего
врага «сверху»)
Комментарии
Интересно, что мидраш Числа Рабба 19.23,
цитируя Числа 21:9, слово «нес» переводят
не как «знамя», а как «чудо», «знак»,
«знамение», и объясняет: «Это означает,
что он бросил его в воздух и остался там.»
(http://www.shema-yisrael.org/parashah_hukat_teaching.pdf)

122.

В Новом Завете мы читаем:
«ибо если живете по плоти, то умрете, а
если духом умерщвляете дела плотские, то
живы будете.» (Рим. 8:13)

123. «Медный»

От куда взялась МЕДЬ в пустыне ?
Зеркала женские из Египта – отражение красоты
и упорства человека (народ хочет будущего
сегодня).
«Зеркала примиряют мужчину с женщиной»
Умывальник для священников из этих же зеркал
«Медный лоб» - «мецах нахуша» - последовательная
дерзость, дерзкое упорство, действие с уверенностью….
Все в Храме, что связано с опорой сделано из меди….
«Медь» - как символ упорства.

124.

Абсолютизация
ЕСТЕСТВЕННОГО
кусается
То, что правильно временно
(инструмент) для
исправления ситуации,
может стать идолом
необходимо уничтожить

125. Проф. Лопухин

«Как медный змей был изображением змиев,
но не имел змеиного яда; так и Единородный
Сын имел человеческое тело, но не имел
греховной скверны. Как угрызаемые змиями,
взирая на медного змея, получали спасение;
так и уязвляемые грехом, несомненно, веруя в
страдание Спасителя нашего, оказываются
победителями смерти, приобретая вечную
жизнь».

126. преп. Максим Исповедник

«Древле, обманув человека, мысленный змей через непослушание
примешал нам в плоть закон греха, подобно змею вползая в нас через
удовольствие, поэтому, если тот, кто идет добродетелью, не имеющей
страстей, повернет в Египет, то есть во тьму греха, — то его станут
жалить мысленные змеи. Но если он взглянет на распятого Господа,
плоть Которого, подвешенная на высоком [кресте], умертвила и сделала
бездейственным закон греха, что в нашей плоти от змея, — тогда
спасется. Медный же змей, поскольку ни разрушение, ни ржавчина не
касается природы меди, подобно тому, как Господа не касалась ржавчина
греха и плоть Его не видела истления (Деян. 2:31)».

127. Анаграмма

Предполагаем, что это слово Бог (Элохим – ‫)אלוהים‬
или Сущий Эхйе-Ашер-Эхйе (‫)אהיה אשר אהיה‬
И то и другое слово на иврите начинается с буквы “Алеф”, значит, внешне
эта буква для человека неграмотного должна скорее напоминать косой крест?
Около 1500 года до н.э. в Египте начинается распространяться так
называемое иератическое письмо, призванное упростить запись текстов.
Это ещё не буквы, в полном значении этого слова, но уже и не иероглифы.
И вот как выглядит “алеф”
в таком варианте:

128.

129.

При
столкновении
с
грозным
природным
явлением
(нападением змей) Моисей делает анаграмму-икону-хоругвь.
Имя Божие защищает его народ. Эта хоругвь сохраняется в
течение долгого времени, но по мере утраты иератической
письменности постепенно из сознания народа вытесняется её
первоначальное значение, однако остаётся смутный мессианский
(спасительный) прообраз. Сравните: “И как Моисей вознёс змию в
пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы
всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин.
3: 14–15).

130. Фёдора (Фиделио) Бруни «Медный змей»

131. Соглядатаи - разведчики

• «пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю
Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по
одному человеку от колена отцов их пошлите, главных
из них». (Чис.13:3)
• Странна сама мысль !!! («Молоко
и мед»), но есть люди
«…но народ, живущий на земле той,
силен, и города укрепленные,
весьма большие, и сынов
Енаковых мы видели там…» (Чис.13:29)
(похороны…)

132. Пустыня - коридор

Зачем народ ходил по пустыне?

133. «Путь»

• Еврейская философия – это философия «пути»:
• Добра – зла
• Света – тьмы
• Жизни – смерти
• По зову Божьему Авраам отправился в путь (Быт. 12:15). Именно с этого момента началась великая эпопея
познания пути Божьего.
Как часто эти пути приводят нас в замешательство!
«Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои,
говорит Господь».
(Ис.55:8)

134. Моавитские равнины

135.

Мемориал Моисея на
вершине знаменитой
библейской горы Нево,
вблизи которого, как
считается, был похоронен
пророк.
«И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что
против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана…»
(Втор. 34:1).Сам Моисей был похоронен недалеко от этого места. В Библии
говорится, что пророк «погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора,
и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:6).

136. Вид земли Обетованной с г. Нево

137.

• Жизнь ставит перед нами множество вопросов,
которые
требуют
принятия
решения.
(свободная воля)
• Важно какое решение мы примем:
• Пойдем своим «путем»
• Примем ВОЛЮ БОЖЬЮ (Рим. 12:2 Благая, угодная и
совершенная)
• «ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь,
Бог ваш,
дабы вы были живы,
и хорошо было вам,
и прожили много времени на той земле, которую получите
во владение».(Втор.5:33)

138. Левит 25 глава

139.

140.

• «…и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку
Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и
дам вам ее в наследие. Я Господь» (Исх.6:8) (Быт.15:7;
Втор. 4:5; Втор.4:14; Втор.5:31; Втор.6:31; Втор.11:8;
Втор.19:2; Втор.19:14; Втор.23:20; Втор.28:21; Втор.28:63;
Втор.30:18,31:13,32:47)
• Глагол (евр. «Яраш») – имеет значения A(qal): 1 .
овладевать, получать во владение, наследовать; 2.
прогонять, изгонять, лишать владения. B(ni): быть
лишённым владения, обнищать. C(pi): завладевать. 3.
истреблять. Сам глагол, использованный для описания
входа израильского народа в землю, которую Бог дал
им в удел несет в себе двойную информацию:
благословение и проклятие - овладевать и прогонять,
наследовать и быть лишенным владения, обнищать.

141.

• Для народа, который идет в землю обетования по
контексту слово – ЯРАШ пока еще звучит как
благословение, одновременно для Хананеев, Хеттеев,
Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев (Исх.3:8),
проживающих на данной земле, слово - ЯРАШ, стало
проклятием, потому что их землей должны овладеть и
истребить народы.
• Перед народом еврейским не стояла проблема
лингвистическая. Так о чем плакал народ?
• Они стояли на распутье…
(Матф.22:2-10,Ион.5:2-6,Пр. 8:1-4)
Что остановило народ на Моавитских равнинах? (страх
перед будущим и понимание того, что они не готовы…)
Сколько стоит Обетованная земля? (613)

142. Понятие «ныне»

• Ныне - устаревшее слово имеющее значение
• 1. В настоящее время, теперь 2. Нынче, сегодня.
Первое пришествие
Иисуса Христа
Второе пришествие
Иисуса Христа
Продолжительность жизни человека
Миг («ныне»)
Юбилейный год провозглашен Иисусом Христом
раз и на всегда –
Его понятие Юбилея универсально для всего
человечества.

143. Этика Ветхого завета

• Бог, Израиль и земля – три столпа мировоззрения
Израиля.
Бог
Израиль
Земля
• Таким образом можно рассматривать ветхозаветное
этическое учение в богословском ракурсе (Бог),
социальном ракурсе (Израиль), и экономическом ракурсе
(земля).
• Образ искупления

144. Благословение Аароново

• Троекратное священническое благословение из книги Чисел.
Числа 6: 24-26
• При строительстве Скинии Аарону и его сыновьям (коэнам),
предписывается благословлять народ Израиля:
• В иудаизме
В Иерусалимском храме это благословение
произносили коэны ежедневно после утренней
жертвы; при этом на них нельзя было смотреть.
Сохраняется в традиционном еврейском богослужении. При
этом коэны покрыты талитом, чтобы предстоящие не
видели их лиц.
• В Шаббат существует традиция давать Аароново
благословение детям.

145.

• 23 скажи Аарону и сынам его: так
благословляйте сынов Израилевых,
говоря им:
• 24 да благословит тебя Господь и
сохранит тебя!
• 25 да призрит на тебя Господь светлым
лицем Своим и помилует тебя!
• 26 да обратит Господь лице Свое на тебя
и даст тебе мир!
• (Чис.6:23-26)

146. Второзаконие

• Название книги Второзаконие
• Авторство книги Второзаконие
• Ценность книги Второзаконие
• Структура книги Второзаконие
• Содержание книги Второзаконие
• Богословие книги Второзаконие
• Хронология книги Второзаконие
• Учение книги Второзаконие
• Прообразы книги Второзаконие

147. Название книги Второзаконие

• Второзако́ние (ивр. ‫ ְדבָ ִּרים‬, Двари́м - «Слова»; лат.
Deuteronomium; др.-греч. Δευτερονόμιον; тж. «Пятая книга
Моисея») - пятая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и
всей Библии. Русское название этой книги восходит к
Септуагинте и не верному переводу евр. названия. В еврейских
источниках эта книга также называется «Мишне Тора» (букв.
«повторный закон»), поскольку представляет собой повторение
всех предыдущих книг.
• Аргументы против такого названия:
• «Второзаконие» - не второй закон, а объяснение первого;
• «Второзаконие» - не свод законов. Значительная часть материала не
имеет отношения к закону.
• Лучшее название для десяти заповедей – «Десятословие» В
некоторых переводах эту книгу просто называют – Пятой книгой
Моисея. (немецком, финском)

148. Авторство книги Второзаконие

• Традиционная т.з. (Моисей – см. слайды 19-20)
Еврейская и христианская традиции так же говорят о Моисее
как авторе книги Второзаконие.
• Не традиционная т.з. (Документальная гипотеза (либеральная)
см. слайды 21-24)
Ныне существует несколько теорий относительно
авторства и времени написания Пятикнижия.
• 12–26 гл. – оригинальная книга, написанная, может быть, Иеремией
в 622 г. (Ю. Веллхаузен).
• Один из аргументов этой теории основан на 4 Цар. 22. В правление
Иосии в храме нашли “Книгу закона”, которая побудила царя к
реформам.
• Теория деревенских левитов. (Фон Рад)
Написана в 701 г.
центральной власти).
деревенскими
левитами
(оппозиция
• Пророческая теория.
Из пророческих кругов Сев. Царства (после 722 г.) пророки двинулись
на юг. Хотели навязать “северные” традиции.

149. Ответ критикам

• Сколько толкователей – столько и теорий.
• Раз и навсегда надо отделить Второзаконие от
реформ Иосии.
• Второзаконие служило основанием для более ранних реформ
(Иосафата (9), Амассии (8), Езекии (700). Эти реформы
базировались на документе, написанном до Иосии.
• Реформы Иосии отображают многое из того, чего нет во
Второзаконии (но есть в Исходе, книге Левит).
• Беззакония во время Иисуса Навина, Царств не говорят об
отсутствии законов.
• Во Второзаконии не говорится очень четко об Иерусалиме,
храме.
• Нет подтверждения, что книга была написана в то время,
когда была найдена. (И могла ли быть новая книга
авторитетом для них?)

150. Ценность книги Второзаконие

• Литературная ценность
• Второзаконие имеет богословскую ценность.
• Второзаконие имеет и практическую ценность.
Чем является Павел для богословия Нового Завета, тем
Моисей для богословия Ветхого Завета.
Христос цитирует ее гораздо чаще, чем другие книги Ветхого
Завета (в НЗ более 80 раз).
Послание к Римлянам – Второзаконие Нового Завета.
Второзаконие – самая длинная проповедь в Ветхом Завете.
Второзаконие – евангелие от Моисея.
Пятая книга Моисеева отличается от других примерно так
же, как и Ев. от Иоанна от синоптических Евангелий. Обе
книги содержат длинные проповеди Моисея и Христа и
говорят о любви к Богу и верном служении Ему.

151. Структура книги Второзаконие

Структура книги Второзаконие
(Наставление для народа)
Первая речь
Вторая речь
Третья речь
Четвертая
речь
Последние
слова
Взгляд на
пройденный
путь
Повторение
закона
Подчеркивание
ответственности
Обновление
посвящения
Напоминание об
обязанности
Гл. 1-4
Гл. 5-26
Гл. 27-28
Гл. 29-30
Гл. 31-44
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Взгляд на
прошлое
Обзор
Предосте
режение
Завет
Советы
Наставления
Песня
Благосло
вение
Смерть
Моисея
1-4:43
4:4426
27-28
29-30
31:1-23
31:24-29
30-32
33
34

152. Структура (форма договора)

Форма договора
Преамбула
1:1-5
Исторический пролог
1:6-4:43
Общие условия
4:44-11:32
Специальные условия
12:1-26:19
Документ
27
Благословения и проклятия
28-30:10
Свидетели
30:11-20
Эпилог
31-34
Редактор. Цель –
ввести в суть дела
История отношений Бога с
народом
(основания для завета).
Завет (Декалог).
Центральное место –
Шема (6:4-5)
Применение общих
принципов в жизни.
Документ написан
на камнях
Последствия следования
условиям договора
или нарушения его.
Один Бог. Небо и земля.
(Нотариус)
Смерть Моисея (редактор)

153. Разделение книги на недельные главы

• Дварим (1:1-3:22)
• Ваэтханан (3:23-7:11)
• Экев (7:12-11:25)
• Pee (11:26-16:17)
• Шофтим (16:18-21:9)
• Ки-тецэ (21:10-25:19)
• Ки-таво (26:1-29:8)
• Ницавим (29:9-30:20)
• Ваелех (31:1-31:30)
• Аазину (32:1-32:52)
• Ве-зот ha-браха (33:1-34:12)

154. Содержание книги Второзаконие

Большинство
попыток
обрисовать
содержание
Второзакония начинаются с трех обращений.
Эти три
обращения соответственно состоят: из четырех (4), двадцатичетырех (24) и двух глав (2), кроме того, включение
большого количества законов, без какого-либо определенного
порядка и последовательности.
• Введение (1.5)
• Первая речь: деяния Божий (1.6-4.40)
• Исторический обзор Слова Яхве (1.6-3.29)
• Обязанности Израиля по отношению к Яхве (4.6-3.29)
• Назначение городов убежища (4.41-43)
• Вторая речь: Закон Яхве (4.44-26.19)
Требования Завета (4.44-11.32)
Введение (4.44-49)
Десять Заповедей (5.1-21)
Встреча с Яхве (5.22-33)
Великая Заповедь (6.1-25)
Земля обетованная и ее проблемы (7.1-16)
Уроки, извлеченные из деяний Яхве и реакция Израиля (8.1-11.25)
Выбор, стоящий перед Израилем (11.26-32)

155.

• Закон (12.1-26.19)
• О поклонении (12.1-16.17)
• О властях (16.18-18.22)
• О преступниках (19.1-32)
• Ведение Священной войны (20.1-20)
• Заключительные наставления (26.16-19)
• Литургические исповедания (26.1-15)
• Заключительные наставления (26.16-19)
• Церемония, которую надлежало провести на горе Гевал
(27.1-28.68)
• Третья речь: завет с Яхве (29.1-30.20)
• Цель Откровения Яхве (29.1-29)
• Близость Слова Господня (30.1-14)
• Выбор, стоящий перед Израилем (30.15-20)
• Заключительные слова Моисея; песнь Моисея (31.1-32.47)
• Смерть Моисея (32.48-34.12)

156. Хронология книги Второзаконие

Второзаконие 1:3
Второзаконие 34:8
Иисус Навин 4:19
Первое обращение
Моисея
Плач по смерти Моисея
Израиль переходит через
Иордан
40 год/ 11 месяц/ 1 день
41 год/ 1 месяц/ 10 дней
40 дней
Около сорока дней
70 дней
Семьдесят дней
(из них 30 дней плач по Моисею)

157. Учение книги Второзаконие

В книге Второзаконие преподаны три
основополагающих истины:
• Бог (Яхве) един и другого нет. «Слушай, Израиль:
Господь, Бог наш, Господь един есть» (6:4). Кроме него нет
никого (4:35). Яхве – это Бог богов, Владыка владык, Бог
великий, сильный и страшный (10:7). Посему он не терпит
идолов (7:25).
• Израиль – особый народ. «… ибо ты народ святый у
Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы
ты был собственным Его народом из всех народов, которые
на земле» (Втор.7:6). «… Он не оставит тебя и не погубит
тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он
клятвою утвердил им» (Втор.4:31). «… а нас вывел оттуда
чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам
нашим [дать нам]…» (Втор.6:23)

158.

• Между Богом и Израилем существует
взаимоотношения. Израиль вошел в завет с
Богом (29:13). Бог – его отец (32:6). И поэтому
Израиль должен не просто бояться Его, любить
(6:5). «… Итак, Израиль, чего требует от тебя
Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и
любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от
всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы
соблюдал заповеди Господа и постановления Его,
которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было
хорошо (Втор.10:12,13).

159.

• Книга Второзакония это предсмертная речь Моисея, его
«религиозно-политическое завещание».
• Второзаконие
рассматривается,
как
наиболее
систематизированная из всех книг Пятикнижия, т.к.
представляет собой «единую итоговую речь», все Учение
упорядочено в ней снова.
• Это завершение «учебного этапа»
и переход к
самостоятельной национальной жизни.
• Книга начинается с рассказа описаны 2 ретроспективы
(«национальная» - история народа и «религиозная» дарование Торы ), потому что без понимания истории не
возможно осознания заповедей.
• В начале важно понять ход истории
• Оценить идеалы
• Потом обсудить правила по которым мы действуем

160.

• 1 ретроспектива начинается: «Хватит стаять у
горы Синай» 1:6 – нужно идти на завоевание
Страны:
• Моисей говорит о 40 летнем пути – пути
самостоятельных действий народа (исключен
период Исхода и дарования Торы – т.к. народ еще
не поступал самостоятельно)

161. Противоречия между Второзаконием и другими книгами Торы Существует два варианта отношения к противоречием 1. Гармонизация – при

согласовании
стихов и устраняются
противоречия (вопросы
Закона)
2. Осмысление
противоречий –
подчеркивает
противоречия и ищут
смысл противоречия.
(вопросы не Закона)

162. Три причины отличий:

• 1. Описана сущность событий, а не фактологическое
описание;
• 2. Поколение свободы в противовес поколению рабов;
• 3. Изменение статуса и функций Моисея
Личное развитие Моисея
Моисее. Трансформация Моисея от книги Исход до книги Второзакония
параллельна трансформации еврейского народа.

163. Важность послушания (Гриффит - Томас)

1.
2.
3.
4.
5.
Необходимость послушания: закон Божий.
Мотивация для послушания: благость Божья.
Стандарт послушания: слово Божье.
Стимул для послушания: верность Бога.
Альтернатива послушания: суд Божий.
Второзаконие
содержит
одно
выдающееся
мессианское пророчество: «… Я воздвигну им Пророка
из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в
уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;
а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот]
будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но
пророка, который дерзнет говорить Моим именем то,
чего Я не повелел ему говорить, и который будет
говорить именем богов иных, такого пророка предайте
смерти».(Втор.18:18-20)

164. Втор.16:18-21:9 (Войны)

• Эли Бар-Яалом сказал:
Как мы видим (и это отдельно отмечает,
например, РаМБаМ в «Законах о царях и
войнах», гл. 6) мир изначально предлагается
любому вражескому городу - даже городам «семи
народов», населяющих Ханаан. РаМБаМ также
говорит о древней традиции, согласно которой
еврейское войско, осаждая город, всегда должно
оставить одну сторону свободной для беженцев.
Таким образом, даже если руководители города
решили не сдавать его, все желающие могут
покинуть город прежде, чем он будет уничтожен.

165.

• Все мужчины, оставшиеся в городе, по определению считаются
воинами и уничтожаются. Женщины, дети, скот и имущество
забирают победители. А в случае «семи народов»
уничтожению подлежат и женщины, дети и даже скот. Дети
(а во многих аспектах - и женщины) воспринимались в древнем
мире как имущество, и уничтожение их означало всего лишь
одно: «я не буду пользоваться имуществом своего врага, ибо
он нечист перед Единым; я уничтожил его не в корыстных
целях, а для своей безопасности на своей земле по воле
Творца».
• В те дни это считалось нормальным: на войне, как на войне.
• Этическая эволюция в действии на наших глазах - все
меняется.
• Обратите внимание, что во Вт.20:2 стихе говорится о коэне
(священнике) помазанном для войны.
Коэн (священник) специально назначался для исполнения этой
обязанности и освящался для этой цели помазанием, поэтому
его называли «помазанный для войны».

166.

• Таким образом, если человек ходит Его путем, он
может смело рассчитывать на Его поддержку.
Иоанн написал: «Дорогие, если сердце нас не
осуждает, то мы можем со всей уверенностью
приходить к Богу. И о чем бы мы Его ни
попросили, все получаем от Него, потому что
соблюдаем Его заповеди и делаем то, что угодно
Ему» (1Иоан.3:21,22)
• Война выигрывается не столько мудростью
военной, сколько личным хождением в свете
Божьем.

167. Второзаконие 26 глава

Мишна «Бикурим» описывает церемонию приношения:
1. Плоды укладывают в корзины
2. ставят на повозку, в которую впрягают быка.
3. Бык идет впереди процессии.
4. Рога у него позолочены, голова украшена венком из ветвей оливы.
5. Перед быком идет музыкант, играющий на дудочке, которая называется халиль.
6. Процессия торжественно движется к Иерусалиму.
7. Приблизившись к городу, ее участники посылают сообщить, что прибыли люди
из такого-то места, и в ожидании встречи украшают и раскладывают свои
бикурим.
8. Навстречу пришедшим выходят разные важные лица, все вступают в город.
9. Ремесленники, работающие на улицах и в мастерских, встают перед ними,
приветствуют их, расспрашивают о делах.
10.Подойдя к Храмовой горе, прибывшие берут свои корзины на плечи (так
поступает даже царь, указывает Мишна),
11.в Храме снимают с плеч и, вместе с Коэном держа за края, поднимают, ставят
возле жертвенника, кланяются и уходят.

168.

• Человек, приносящий первинки (бикурим), произносит
текст: «Заявляю ныне Господу, Богу твоему, что я
пришел на землю, которую Господь клялся отцам
нашим дать нам» (Втор.26:3) «Арамеец (Лаван) хотел
гибели отца моего, а (затем) тот спустился в
Египет… И творили нам зло египтяне, и
истязали нас, и обременяли нас тяжкой
работой… И вывел нас Господь из Египта… И
привел нас на это место, и дал нам эту землю,
землю, текущую молоком и медом. А теперь вот я
принес первые плоды земли, которую Ты дал мне,
Господь!» (26:5, 6, 8-10).

169. О кн. Второзаконие

• По мнению Абарбанэля, Второзаконие не
содержит новых заповедей, которые бы не
упоминались ранее, хотя бы намеком. То,
что, на первый взгляд, кажется новой
заповедью, на самом деле является
разъяснением сказанного ранее. Рассказ о
происшествиях, описанных в других книгах
Торы — это не увещевание, а всего лишь
разъяснение, поскольку не имеет смысла
увещевать сыновей за случившееся с
отцами.

170. Моисей перед Иорданом

Моисеем было заповедовано пять вещей,
связанных с заселением земли, обещанной евреям:
• Завоевать землю, изгнав из нее враждебные
народы идолопоклонников.
• Установить границы государства.
• Разделить землю между коленами.
• Отделить города для колена Леви.
• Отделить города-убежища.

171.

Учение Пятикнижия
Основание для прихода Христа
книга
тема
урок
Бытие
Избрание Израиля
Необходимость
спасения
Исход
Искупление Израиля
Необходимость
избавления
Левит
Освящение Израиля
Необходимость святости
Числа
Воспитание Израиля
Необходимость
настойчивости
Второзаконие
Обучение Израиля
Необходимость
послушания

172. Учение Пятикнижия

Учение Ветхого Завета
Основание для прихода Христа
Пятикнижие
(Бытие-Второзаконие)
Подготовка к приходу Христа
Исторические книги
(Иисус Навин
- Неемия)
Ветхий Завет приготовил путь к приходу
Христа.
• Учение
ТаНаХа Христа
Предвосхищение
Ожидание Христа
Молитвенные книги
(Иов – Песнь Песней)
Пророческие книги
(Исайя - Малахия)

173. Рекомендованная литература по курсу:

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе
с прил. Брюссель, 1982.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed-s: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart:
Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977.
• Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979.
• У. С. С. Ла Сор и др., Обзор Ветхого Завета (Одесса: «Богомыслие», 1998).
• Э. Мартинс, Замысел Бога (С.-П.: Библия для всех, 1995). (осторожно!!!)
• В.А. Мицкевич, Библиология, (Библейская миссия, 1990). Т. 1 (Лекции 1-12).
• Дж. Смит, Пятикнижие (М.: Духовная Академия Апостола Павла; Н. Новгород:
«Агапе», 2009)
• Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000.
• Толкование Ветхозаветных книг от книги Бытие до книги Руфь (Под ред. П.
Харчлаа).
• Вейнберг Й. Введение в Танах. (М.: Мосты культуры, 2002).
• Шифман И. "От Бытия до откровения". М. 1973.
• Самуил Дж. Шульц, Ветхий Завет говорит... (Vienna: BEE International, 1991)
• 13. Брюггеман, У. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение.
(М.: ББИ, 2009)
• 14. Мангано М. Введение в Ветхий Завет. С заметками и по истории толкования
Ветхого Завета и истории библейской археологии. (М.: Духовная Академия
Апостола Павла, 2007.)

174. Дополнительная литература

1 .Толковая Библия Лопухина, тт. 1, 2. .
2. Комментарии на книги Ветхого Завета в 16 томах (ВСБ –
1992).
3. Как возникла Библия (Bielefeld: CLV, 1992),
4. Генри Моррис, Библейские основания современной науки
(С.-П.: Библия для всех, 1995)
5. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть.
1: Ветхий Завет. СПб.: Мирт. 2003.
6. Библейская энциклопедия Брокгауза. Германия. 1999.
7. Еврейская энциклопедия. СПб.: Терра. 1991.
8.Тов. Э. Текстология Ветхого Завета. М.: ББИ.
9. Толкование Ветхозаветных книг. Ред.: П. Харчлаа. 1990.