13124c266f73af0e14a7dbb89468ce70

1. Фрейд зигмунд- мы и смерть

Фрейд зигмундмы и смерть
Выполнил ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ студент
Группы ГД-23-1:Тукумбетов Марсель
Главная мысль текста: Война разрушает привычные
культурные механизмы отрицания смерти и высвобождает
глубинные, архаичные слои психики — «первобытного
человека», живущего в бессознательном каждого из нас.

2. Как развивалось отношение к смерти на протяжении истории развития человечества

• Фрейд выделяет три основные «стадии» (фактически, слои психики, которые
сосуществуют):
1.Первобытный человек (архаичное отношение):
1. Противоречивое (амбивалентное): С одной стороны, не верит в свою собственную смерть
(не может её вообразить). С другой — легко принимает и даже желает смерти чужому, врагу.
2. Рождение культуры: Конфликт чувств (любовь + скрытая враждебность) при
смерти близкого человека заставил его думать. Так появились: понятие о душе, вера в
загробную жизнь, чувство вины, первое этическое требование «Не убивай» (сначала для
своих, потом для всех).
2.Культурный человек (до войны):
1. Вытеснил смерть из сознания. «Хранит гробовое молчание» о ней.
2. Воспринимает смерть как случайность (от болезни, старости).
3. В бессознательном по-прежнему живёт первобытный человек — не верит в собственную
смерть и желает смерти врагам/помехам, но эти желания подавлены.
3.Человек на войне (современное Фрейду состояние):
1. Война ломает культурные договорённости. Заставляет поверить в смерть (она реальна и
массова).
2. Возвращает «первобытного человека» — разрешает убивать врага, геройски рисковать
жизнью.
3. Порождает новый конфликт: страх за близких и бессознательное облегчение, если враг (или
даже близкий, как частично чужой) умирает.

3. Какие категории людей по отношению к смерти выделяет автор

1.Участвующие в войне (фронт):
1. Рискуют собственной жизнью.
2. Их отношение меняется прямо: готовность к самопожертвованию, «импульсивный героизм»
(коренящийся в бессознательной вере в собственное бессмертие). О них Фрейд говорит, что
ничего достоверно не знает.
2.Оставшиеся дома (тыл):
1. К этой группе Фрейд относит и себя, и слушателей (еврейская аудитория в Вене).
2. Их состояние: апатия, паралич воли. Боятся за близких. Не могут вернуться к старому
(отрицанию смерти), но и не выработали нового отношения. «Дрожат за дорогих им людей».
• Также он неявно выделяет:
• Первобытного дикаря (австралиец, огнеземелец) — он убивает, но испытывает
вину и очищается ритуалами (в отличие от европейского солдата, который, по
мнению Фрейда, возвращается без угрызений совести — это его спорный тезис,
характерный для того времени).
• «Мягких, добрых людей» (в мирной жизни) — которые вытесняют мысли о смерти
другого, особенно если выгодны.

4. Чем З. Фрейд объясняет совпадение бессознательного современного человека с действиями и мыслями первобытных людей

• Ключевое объяснение: бессознательное не знает
времени и не развивается. Культурные запреты
надстраиваются сверху, но глубинные слои психики
остаются неизменными со времён первобытности.

5. Конкретные пункты совпадения:

Признак
Первобытный человек
Бессознательное современного
человека
Собственная смерть
Невообразима, нереальна
Не верит в неё. Мы не можем
представить себя мёртвыми (всегда
остаёмся наблюдателем).
Смерть чужого / врага
Желаема, убийство — норма
В мыслях (психическая реальность)
желаем смерти всем, кто мешает или
обижает. «В нашем бессознательном
все мы и поныне — банда убийц».
Смерть близкого
Амбивалентность (любовь + скрытая
враждебность)
Тот же конфликт. Даже в любви есть
доля враждебности, которая
порождает бессознательное
пожелание смерти. Отсюда —
невротическая вина и чрезмерная
забота после смерти близкого.

6. Итоговый вывод Фрейда:

• Война просто срывает культурные наслоения (которые
учат нас отрицать смерть и подавлять агрессию)
и высвобождает этого архаичного «первобытного
человека», который всегда был внутри нас. Призыв автора:
не отрицать этого, а признать реальность смерти и
амбивалентности, чтобы жизнь стала более сносной («Si vis
vitam, para mortem» — хочешь вынести жизнь, готовься к
смерти).