Одномерный человек. Паралич критики: общество без оппозиции

1. Одномерный человек

(Г.Маркузе)

2. Паралич критики: общество без оппозиции.

Современное общество,
кажется, в состоянии пресечь
социальные изменения,
которые привели бы к
возникновению других
институтов, дали бы новое
направление
производственному процессу,
новому способу человеческого
бытия.

3. Паралич критики: общество без оппозиции.

Краткое сравнение стадий возникновения теории
индустриального общества и ее современного
состояния может показать, как изменилась основа
критики. Возникнув в первой половине XIXстолетия и
разработав первые понятия альтернатив, критическая
теория индустриального общества использовала
конкретизацию в качестве звена между теорией и
практикой, ценностями и фактами, потребностями и
целями. Эта историческая связь отразилась в сознании
и политических действиях обоих больших классов,
противостоящих друг другу в обществе,— буржуазии и
пролетариата.

4. Паралич критики: общество без оппозиции.

В капиталистическом
мире они все еще
являются основными
классами. Однако
капиталистическое
развитие до такой
степени изменило
структуру и функции
этих классов, что они,
похоже, больше не
являются носителями
исторических
преобразований.

5. Паралич критики: общество без оппозиции.

Так как отсутствуют явные носители и движущие силы
общественных изменений, критика перемещается на
высокий уровень абстракции.
Ввиду противоречивости фактов в дальнейшем
критический анализ основывается на том, что
потребность в качественном изменении необходима,
как никогда ранее. Кто его требует? Ответ тот же: все
общество для каждого своего члена.

6. Паралич критики: общество без оппозиции.

Люди должны осознать
его и найти собственный
путь от ложного
сознания к истинному,
от их ближайших к их
подлинным интересам.
Это возможно, только
если ими овладеет
потребность в
изменении своего
образа жизни

7. Одномерное общество Новые формы контроля.

Комфортабельная, свободная от ограничений,
разумная, демократическая зависимость господствует в
развитой индустриальной цивилизации—символе
технического прогресса. Что могло бы быть на деле
рациональнее, чем подавление индивидуальности при
механизации общественно необходимых, но
требующих для своего осуществления больших затрат
мероприятий; чем концентрация индивидуальных
усилий в более действенные и продуктивные их
объединения; чем регулирование свободной
конкуренции между различными хорошо развитыми
экономическими субъектами; чем уменьшение
прерогатив и национальных суверенных прав, которые
мешают международной организации использования
ресурсов?

8. Одномерное общество Новые формы контроля.

Права и свободы, которые были на ранних ступенях
индустриального общества жизненно важными
факторами, утратили свое значение на более высокой
ступени; при этом они потеряли свой традиционный
разумный базис и содержание.

9. Одномерное общество Новые формы контроля.

Производственная сфера, товары и услуги, которые она
производит, «предлагают» (или внедряют) социальную
систему как целое. Средствам общественного
транспорта и массовой коммуникации, предметам
ширпотреба — жилью, питанию, одежде, достижениям
индустрии развлечений и информации, перед
которыми невозможно устоять, сопутствует целый
арсенал предписываемых отношений и привычек,
духовных и эмоциональных реакций, которые более
или менее приемлемо связывают потребителей с
производителями и таким образом с целым.

10. Одномерное общество Новые формы контроля.

Товары поглощают людей и манипулируют ими; они
производят ложное сознание, которое невосприимчиво
к собственной лжи. Товары становятся доступными все
большему числу членов общественных классов, и
идущая с ними рука об руку индоктринация перестает
быть рекламой, она становится стилем жизни, причем
он намного лучше, чем был раньше, и поэтому она
препятствует качественному изменению.

11. Одномерное общество Новые формы контроля

Одномерное мышление систематически
поддерживается политиками и
поставщиками массовой информации.
Их языковой универсум полон гипотез,
которые сами себя подтверждают и
которые, непрестанно и
монополистически повторяемые,
становятся гипнотическими
дефинициями и стереотипами.
Например, «свобода» — это институт,
функционирующий в странах
свободного мира; другие
трансцендируемые виды свободы —
exdefinitionе — или анархизм, или
коммунизм, или пропаганда.

12. Одномерное общество Новые формы контроля.

«Социалистическими» являются все виды
вмешательства в частное предпринимательство,
которые идут не со стороны свободного хозяйства (или
через правительственные соглашения), а как всеобщее
страхование на случай болезни, или охрана природы от
слишком решительной коммерциализации, или
создание общественных служб, контролирующих
частный бизнес. Эта тоталитарная логика
свершившихся фактов имеет своего восточного
близнеца. Там есть свобода введенного
коммунистическим режимом образа жизни, и все
другие трансцендируемые виды свободы являются или
капиталистическими, или ревизионистскими, или
левосектантскими. В обоих лагерях
неоперациональные помыслы не устраняются из
поведения и не разрушаются. Движение мысли
задерживается барьерами, которые выступают в
качестве границ своего разума.

13. Заключение.

Критика развитого индустриального общества,
осуществленная в период противостояния
советского и капиталистического общества
остается такой же актуальной и в наше время.

14. Заключение.

Существование такого общества , где
«распределение предметов необходимости
независимо от выполняемого труда , сокращения
до минимума рабочего времени , универсальное
всестороннее образование стремящееся к
взаимозаменимости функций» требует
практически полной автоматизации средств
производства, что несмотря на современный
уровень развития технологий вряд ли
представляется реальным в ближайшее будущее.

15. Заключение.

Единственно возможным в данной ситуации
остается эволюционный путь развития,
подразумевающий, что все большая
автоматизация производства сама по себе будет
неизбежно приводить к постепенным
социальным преобразованиям.

16.

«Мы молча принимаем необходимость мирного
производства средств разрушения, доведенного
до совершенства расточительного
потребления, воспитания и образования,
готовящего к защите того, что деформирует как
самих защитников, так и то, что они
защищают»
Г. Маркузе