Александрийская школа

1.

Выполнила: Ивлева
Кристина. НСТ

2.

3.

Когда вместе с силою и самостоятельностью древнегреческих государств
стала приходить в упадок греческая литература, средоточием литературной и
научной деятельности сделался под покровительством и при содействии
Птоломеев город Александрия в Египте, бывший по своему положению
центром тогдашних всемирных сообщений. Это было в то время, когда
греческая культура распространилась по всему основанному Александром
Великим и распавшемуся после его смерти на части государству. Период
времени, в который греческая поэзия и наука были здесь развиваемы,
называется по некоторым особым, отличающим его чертам Александрийским
веком. Его можно подразделить на два главных периода: первый
(Александрийский век в более тесном смысле) охватывает время
царствования Птоломеев с 323—30 года до н. э.; второй продолжается от
прекращения династии Птоломеев до покорения Александрии арабами — 30
год до н. э. — 640 год н. э. Первым греческим владетелем, стремившимся
создать для греческой науки и греческого образования широкое основание и
новое убежище, был Птолемей Сотер; он собрал туда многих ученых и
положил основы Александрийской библиотеки и Александрийского музея.
Значительно больше двинул эти занятия вперед создавший знаменитую
Александрийскую библиотеку в больших размерах его наследник, Птолемей
Филадельф. К Александрийской школе принадлежали греки, египтяне, евреи,
а впоследствии и римляне.

4.

Согласно преданию школа
была основана апостолом
и евангелистом Марком в
Александрии и была
самой обычной школой.
Александрийскую школу
Пантет возглавлял с 180 по
191 гг.
Сам Пантен принадлежал к
философской школе стоиков.
Его стараниями утвердились
интересы к изучению высших
вопросов веры и знаний.
В богословскообразовательное заведение ее
преобразовал пресвитер
Пантен († 203 г.), преемник
философа-апологета
Афинагора.
Богословские труды
Пантена - комментарии
на Священное Писание –
не сохранились

5.

Преемник Пантена - Тит Флавий Климент (Климент
Александрийский), руководивший школой со 191 до 202 гг.
Получил философское
образование.
Считал философию и
науку полезными для
христианского учения.
Написал труд–
«Строматы», в которых
вера и наука возводятся в
степень философского
знания.
«Истинная философия, - писал он, есть знание как дел божественных,
так и дел человеческих».

6.

С 203 по 231 гг. школой руководил известный христианский
богослов и философ Ориген (182/185 - 251/255 гг).
Он привлек к себе множество
учеников.В этот период своего
существования
Александрийская школа
достигла наивысшего расцвета.
Главный труд Оригена –
Гекзаплы – представляли собой
список Ветхого Завета,
разделенный на шесть
столбцов.
Ориген признает веру
«необходимой основой знания»
Ориген был изгнан, а
впоследствии дважды посмертно
осужден - на V Вселенском
соборе.
Однако, несмотря на это, его по
праву называют основателем
христианского богословия.

7.

8.

В 231 г. место руководителя школы занял Иракл - ученик и
помощник Оригена.
Он сохранил в школе
заданное своим
учителем направление
развития.
В 232 г. был возведен в
сан епископа и оставил
место руководителя
школы.
Дионисий Великий стал руководителем школы в 232 г.
Прославлен в
лике святых.
Стал епископом
в 265 году.
Его труды-толкования на Священное
Писание, богословские труды, и
сочинения против современных ему
ересей: против Новациана, хилиастов,
против Савелия, против Павла
Самосатского.

9.

В 265 году руководителем школы стал Феогност, который так
же был учеником Оригена.
Феогност известен как
первый систематик
христианской догматики.
Его труды - учения о Боге
Отце, Сыне и Святом
Духе, об ангелах и
демонах, о человеческом
естестве Сына Божия.
Подражая своему учителю, Феогност заблуждался
относительно существа Сына.
Пиерий – управлял школой с 271
по 282 гг.
Был прозван
«Оригеном Младшим».
Его сочинения были
утрачены.

10.

Священномученик Петр, еп. Александрийский († 311)
управлял школой до 300 г.
Был первым из ее
руководителей,
выступившим против
ошибочных положений
Оригена и крайностей
аллегорического
толкования.
C этого времени принято говорить о ново-Александрийской
школе. Известным представителем которой является св.
Афанасий Великий.
В борьбе против ереси Ария св. Афанасий,
опираясь на философскую терминологию,
усовершенствовал систему догматического
богословия, с помощью которой выразил церковное
учение о воплощении Слова Божия и о Троице.

11.

С 40х гг. Александрийскую школу возглавлял Дидим Слепец (†
398 г.).
Ослепнув еще в раннем
возрасте, он на слух заучил
все Священное Писание,
догматы церкви и изучил
ряд философских наук:
диалектику, арифметику,
музыку, риторику.
Дидим руководил школой до самой своей смерти, после которой в
конце IV в. фактически перестает существовать и сама школа.
Последний руководитель школы - Родон - перенес свою
деятельность в г. Сида, но там школа просуществовала недолго.

12.

Александрийская богословская школа признавала необходимость
и пользу для христианского мировоззрения философии.
Александрийские христиане в христианском мире приобрели
славу церкви философской.
Александрийцы с уважением относились к языческой
философии, поскольку она «столь же воспитывала эллинов ко
Христу, как и Танах евреев»
С точки зрения современности, александрийцы находились под
влиянием философии Платона и были представителями
чистейшего, платоновского, идеализма.
Александрийцев следует назвать дуалистами, поскольку они
видели в действительности мир материальный и отдельный от
него мир духовный.
Видное, а с определенных точек зрения – доминирующее, место
в Александрийской школе занимало аллегорическое толкование
священного писания, текста Библии.

13.

Александрийское направление отличалось еще и разработкой
точных наук : медицина, географии, физики, математики и
естествоведения;
Уже в III-м столетии до н. э. Евклид написал здесь своё
классическое сочинение по геометрии.
Как физики, математики и географы
отличались:Аристилл и Тимохарис, Архимед , Эрастофен, Арист
арх Самосский, Птолемей и другие
Александрийская школа
продержалась в своих различных
направлениях в течение более 8
столетий на такой,
изменявшейся высоте, что она
была постоянно главным центром
учености и литературы тогдашнего
мира.

14.

Будучи носителями и выразителями религиозного
христианского мировоззрение, представители разных
школ, выше временной земной жизни ставили
райскую, небесную вечную жизнь человека. Но путь
в небесное царство каждая школа выдела поразному.
Александрийцы считали, что Иисус Христос, как
богочеловек, своей смертью на кресте искупил
прошлые и будущие грехи каждого человека,
который глубоко поверил в него,правильно
исповедует догматы христианства, - то для спасения
своей духи остается только верить всему
написанному в Библии. Это учение получило
название сотериологического максимализма.