Интерьер православного храма

1.

ИНТЕРЬЕР
О
ПРАВОСЛАВНОГ

2.

Храм как специально устроенное здание для
совершения культовых действий, богослужений,
известен давно.
Еще с глубокой древности поклонение богам,
было обставлено пышными обрядами и имело
обширный набор предназначенных для этого
предметов.
Издавна при строительстве храмов люди
старались сделать их необыкновенно красивыми,
чем выказывалось особое уважение богам, на
храмы не жалели средств.

3.

Многие из древних храмов
поражают красотой, величием и
архитектурным мастерством даже
современного человека.

4.

Храм Амона в Карнаке
Двор храма Амона и Большой
гипостильный зал

5.

Храм
Парфенон на
Афинском
акрополе

6.

Храм Юпитера
на Римском
форуме

7.

Мы же на сегодняшней лекции остановимся подробно на устройстве
православного храма. Храм в России именуют также церковью.
По месту расположения и назначения церкви бывают
- приходские - церкви имеющий свой приход, устоявшийся круг
верующих постоянно посещающих церковь, как правило, жителей того
района где она расположена церковь, церковная община.
- передвижные (или походные) - церкви в виде шатров или палаток,
существовали до революции для обслуживания кочевых народов
России, принявших христианство, а также рабочих труд которых
связан с постоянным перемещением, например, в горнодобывающих,
золотодобывающих отраслях;
- полковые – войсковые походные или стационарные церкви,
предназначенные для обслуживания религиозных нужд
военнослужащих;
- кладбищенские – церкви при кладбищах в которых в основном
совершались обряды отпевания умерших и службы поминовения;
- домовые - небольшие церкви, обычно при тех учреждениях, где
необходимо было совершать обряды не покидая их, например, в
больницах, тюрьмах, учебных заведениях и т.д.

8.

Если в городе было много церквей, то одна из них, обычна самая большая,
считалась главной и называлась собором. Собор не имел постоянного
прихода, а был предназначен для сбора всех горожан по особо
торжественным случаям, например, для праздничных богослужений.
В крупных городах могло быть и несколько соборов. По мере увеличения
населения и возведения новых церквей кафедра переносилась в другой
храм, более просторный, а бывший кафедральный собор становился
приходской церковью.
Владимирский собор в
Кашине
Владимирский собор
в Севастополе
Благовещенский
собор в Муроме

9.

Если город, обычно губернский являлся центром епархии ( церковноадминистративного округа), то один из соборов назывался
кафедральным, там находилась кафедра – место служения архиерея
или епископа - священника возглавлявшего данную епархию.
Преображенский
кафедральный собор в
Хабаровске
Успенский кафедральный собор
города Омска.

10.

Строительство храмов в
России началось с
принятия христианства в
989 г. и за это время
прошло долгий путь
совершенствования,
имело в определенные
периоды свои
особенности, а также
территориальные
отличия.
Не имея возможности подробно
останавливаться на этой теме,
отметим лишь основные
особенности и признаки
православного храма, тесно
связанные с историей
православия и отличающие
православный храм от прочих.

11.

Традиция собрания христианской общины в специальном
помещении для духовных бесед, песнопений и совершения
таинства причастия восходит к библейскому сюжету тайной
вечери, которую совершил сам Иисус Христос со своими
учениками, и завещал им делать также после его земной гибели.

12.

Первые христиане не имели первоначально специальных
помещений для таких собраний и часто использовали для своих
собраний базилики – общественные здания предназначенные для
суда и торговли, представлявшие из себя вытянутое в длину
прямоугольное в плане строения, разделенные внутри рядами
колонн или столбов на несколько, обычно 3 или 5 частей нефов.

13.

Каждая из частей
имела собственное
перекрытие. А центральный
неф был выше остальных и
имел прорезанные окна в
своей верхней части.
В нем перед входом
пристраивался притвор (или
нартекс), а с противоположной
стороны полукруглый выступ
апсида, крытый полукуполом. Под
храмы перестраивались
впоследствии даже сводчатые
помещений терм.

14.

Средняя самая обширная
часть предназначалась
для христиан, членов
общины, а небольшое
предшествующее средней
части помещение
предназначалось для лиц
приближенных к церкви,
кающихся, провинившихся
и была как бы
преддверием храма,
притвором, а также
трапезной, т.е. комнатой
для ритуального
угощения.

15.

Во времена гонений христиане устраивали
культовые здания в катакомбах. Особенно
известны римские катакомбы. Здесь сама
природа способствовала первым
христианским зодчим.
Зернистый туф,
преобладающая в этой
местности горная порода,
был достаточно податлив для
выделки в нем различные
помещений и одновременно
достаточно прочным, чтобы
конструкция была безопасной
от обвала.

16.

Подземный храм представлял собой прямоугольное помещение в
восточной, или иногда в западной части, которого делалась
обширная полукруглая ниша, отделенная от остальной части храма
низкой решеткой перегородкой.
В нише находилась обычно гробница мученика за веру, служившая
престолом, там при службе располагался пастырь, учитель,
проповедник. Эта часть храма обычно отделялась от центральной
небольшой перегородкой.

17.

Для подземных храмов характерны были арки и сводчатые
потолки, иногда, если храм строился близко к поверхности в
своде делалось отверстие, через которое проникал дневной
свет. Архитектура древнейших катакомбных христианских
храмов представляла собой законченный тип корабельной
церкви или крестово-купольного храма.

18.

В 4 в.н.э. не только прекратились
гонения на христиан, но христианство
было признано государственной
религией в Римской империи.
После разделения Римской империи на
Западную (Римскую) и Восточную
(Византийскую) произошло и
разделение церквей на Западную
(римско-католическую) и Восточную
(Греко-кафолическую). Бывшее,
сначала чисто внешним, оно стало
потом и духовно-каноническим.
И если в Западной церкви наиболее
распространенной основой храмовой
архитектуры осталась базилика, то для
Восточной церкви наиболее
приемлемым оказалась модель
катакомбного корабельного храма.

19.

В Восточной церкви в 5-8 в. н .э. сложился византийский
стиль в строительстве храмов, церковном искусстве и
богослужении.

20.

Впоследствии он был унаследован православной церковью
разных стран. Православная Русь также приняла от Византии образцы
церковной архитектуры и храмового интерьера.

21.

Самые известные из первых русских храмов
Софийский собор в Киеве,

22.

София новгородская,

23.

Успенский собор во Владимире специально строившиеся как подобие
Софийского собора в Константинополе.

24.

Архитектура православных храмов
достаточно разнообразна. Храмы могли
иметь форму круга, креста или
восьмиугольника, или смешанную форму.
Наиболее распространенной формой был
крестово-купольный храм из трех
продольных и трех поперечных взаимно
пересекающихся помещений и с
крестовым сводом в центре.

25.

В последующее время конструкции сводов менялись, но
центрическая организация храма сохранялась. Храмы всегда
ориентированы алтарями на восток, как на сторону света откуда
восходит солнце, как символ, новой жизни по заветам Христа.

26.

Впоследствии на Руси сложились
свои традиции храмовой
архитектуры. Основными были тип
прямоугольного храма с
полукруглыми апсидами и одним
или несколькими поднятыми вверх
куполами в виде маковок или
луковиц.

27.

Особое устройство кровли имели
деревянные храмы. Вместо
округлого купола они венчались
шатром остроконечной формы. Эта
архитектурная деталь придавала
изящество и оригинальность
строившимся в таком стиле храмам.

28.

От деревянных храмов этот тип купола был воспринят и для
каменных храмов. Но в середине 17 в. церковная власть
запретила строительство шатровых храмов, как нетрадиционных
для церковной архитектуры.

29.

Православный храм непременно
увенчивается крестом на куполе. А если
куполов несколько, то кресты
обязательны на всех куполах. Кресты на
куполах являются символом того, что
церковь обретает спасение благодаря
искупительной жертве Христа.

30.

В 17 веке к храмам стали
пристраивать с запада
обширную трапезную (или
притвор). В притворе обычно
находится невысокий стол с
распятием над ним и
подсвечниками – канунник.
В притворе могут
совершаться литии (молитва об
усопшем) и крещения,
разрешается служить
сорокоусты (молебен, который
совершается церковью
ежедневно в течение сорока
дней) и панихиды.

31.

В 17 в. появились и
колокольни. Колокольня могла
примыкать к трапезной или
располагаться прямо над ней.
В башне колокольни находятся
колокола, служащие для совершения
колокольного звона.

32.

Возле входа к храму могла
примыкать возвышенная
крытая или открытая
площадка – паперть.
Обычное место, где стоят
просящие милостыню.

33.

Алтарь обычно
размещается в
пристроенных к основной
части храма с восточной
стороны в трех или более
полукруглых пристройках
апсидах.
Отличительной чертой
православного храма
является то, что всегда
алтарь отделялся от
основной части храма,
т.е. храмы были трех
частные( алтарь,
церковь, притвор), а реже
двух частные.

34.

История алтаря восходит к катакомбным храмам первых христиан,
когда в особой отгороженной комнате размещались захоронения
пострадавших за веру праведников. На такой каменной гробнице,
которая считалась основанием церкви, ее самой главной
святыней, совершалось таинство причащения вином и хлебом,
символизирующими кровь и плоть Господа. Престол и по сей день
считается самым святым местом, ради которого и существует
алтарь и это особая значимость распространялась и на алтарь в
целом.

35.

В наше время в древних и
крупных храмах, где
покоятся мощи святых, в
доступном для верующих
месте недалеко от
иконостаса устанавливается
рака – монументальный
продолговатый богато
украшенный ларец, где
помещается гроб с мощами
святого. Рака стоит на
возвышении, под резным
металлическим балдахином.
Мощи святого могут быть полностью закрыты, т.е. быть под
спудом. В таком случае на верху раки находится живописное или
живописно-металлическое изображение святого, которое также
накрывается специальным покрывалом из дорогостоящих
тканей парчи или бархата. Иногда может быть открыт лик
святого, или его рука для поклонения.

36.

Алтарь считается - «жертвенным местом», священной частью
храма. В алтаре находятся престол, жертвенник, горнее место.
Здесь хранятся некоторые священные сосуды и предметы, и
совершается основная часть богослужений.

37.

Запрещается вход в
алтарь мирянам и женщинам.
Часто в южной части апсиды,
отделенной от центральной
части стеной устраивается еще
одно помещение для
богослужений, которое именуют
приделом ( или параекклесией).
В приделе устраивается второй престол. Приделом пользуются
в случае если необходимо совершать несколько богослужений
одновременно. В этом случае ризницу переносят в северную
апсиду, а жертвенник ставят в центральной части, близ
главного престола.

38.

Престол находится в
средней части алтаря. Он имеет
форму квадратного стола и
располагается в центре
алтарного пространства, не
примыкая к стенам.
Престол символизирует
гроб Господа и одновременно его
небесный трон, объединяя,
таким образом, два
представления о нем как об
искупительной жертве и как о
вседержителе мира.
Освещение храма
начинается с освещения
престола.

39.

Престол облекается в одежды: нижнюю или срачицу (или
катасарку) т.е. сорочку, нижнее белье из белого полотна и
верхнюю индитию (в переводе – «одежда») ( также светлую,
чаще всего парчовую, украшенную бахромой, кистями,
расшитую по углам изображениями серафимов, а по бокам
крестами). Срачица символизирует плащаницу в которую
было обернуто тело Христа при положении во гроб. Индития
символизирует царственное одеяние Христа как сына Божия.

40.

Над престолом высится
киворий или сень – большой шатер
на четырех столбах, увенчанный
крестом. Сень символизирует
небесный свод. Обычно сень
богато украшалась. Под сенью над
престолом часто располагается
изображение святого духа в виде
серебренного голубя. Она
дополнялась завесами
закрывавшими престол со всех
сторон в промежутки между
службами.
Сень и в древние времена
имелась далеко не во всех храмах,
а теперь встречается еще реже. И
там где ее нет для закрытия
престола между службами
предназначается специальная
пелена – покров.

41.

Под престолом в небольшом углублении в полу при освещении
храма помещается небольшой ларец – ковчежец с частицами
священных мощей.

42.

На престоле находятся антиминс, дарохранительница,
дароносица, напрестольные кресты, Евангелие и мирница. В
антиминсе на престоле обязательно присутствуют мощи
святых.

43.

Антиминс – это четырехугольный платок из шелковой или
льняной ткани с изображением сцены положения Христа во гроб,
орудий его казни и четырех евангелистов по углам с символами
этих евангелистов (Матфей – человек, Марк – лев, Иоанн – орел,
Луке – телец). В антиминс вшивается частица мощей какого-либо
святого.

44.

Также на антиминсе есть надпись, в которой сообщается когда,
где, для какой церкви и каким епископом он освещен и подпись
этого епископа. Для сохранности антиминс, пока не используется
для богослужений, свертывается и заворачивается в другой
платок илитон. Антиминс является обязательной и
неотъемлемой частью престола. Литургия совершается только на
антиминсе. По своему значению антиминс равен престолу.

45.

Напрестольное
Евангелие – обычно большое,
в ценном окладе из серебра
или золота ( или с накладками
из них) украшенное
драгоценными камнями, с
изображением четырех
евангелистов по углам и
образа Христа или
библейских сюжетов в центре.
Напрестольное
Евангелие символизирует
постоянное присутствие
Христа в самой главной и
священной части храма. Оно
олицетворяет собой слово
божие, закон данный Христом.

46.

Рядом с Евангелием на
престоле располагается
Напрестольный крест с изображением
распятого Христа как символ
искупительной жертвы Христа.
Напрестольный крест как одна
из главных реликвий каждой церкви
тоже обычно богато украшен.
Напрестольный крест имеет
богослужебное употребление по
особо важным и торжественным
случаям.

47.

Напрестольные
Евангелие и крест и вместе с
антиминсом
являются
обязательной
и
неотъемлемой
принадлежностью престола.
На престоле обычно
находятся
и
несколько
малых
(или
требных)
Евангелий
и
крестов,
которыми пользуются при
совершении
таинств
Крещения,
Венчания,
Елеосвящения и др.

48.

Как обязательный священный
предмет на престоле находится
дарохранительница – небольшой
сосуд в виде храма или часовни, с
небольшой гробницей.
Внутри этого сосуда находятся
особым образом приготовленные
маленькие хлебцы, пропитанные
вином, символизирующие плоть и
кровь Господнюю.
Дарохранительницы обычно
делаются из металла, не дающего
окиси, богато украшены.

49.

Также на престоле находятся
дароносицы. Дароносицы – это
небольшие ларцы, обычно в
форме часовни с дверцей и
крестом наверху.
Внутри дароносицы находятся
просфоры и вино для причащения
больных или умирающих на дому.
В дароносице находятся
миниатюрный набор предметов
употребляемых для причащения.
При переносе она помещается в
особую сумку, с нашитым впереди
крестом и вешается на ленте на
шею священника, идущего только
в сопровождении причетника.

50.

Мирница –
церковный сосуд для
хранения святого
мира. Миро –
благовонное масло,
душистое
маслянистое
вещество).
За престолом стоят семисвечник – большой
высокий подсвечник с семью рожками для
свечей или лампад, расположенными на
одной плоскости. За престолом на
специальной подставке стоит
запрестольный крест. По великой святости
престола прикасаться к нему и к предметам
на нем дозволяется только епископам,
священникам и диаконам.

51.

Вплотную к середине апсиды алтаря
напротив престола сооружается
возвышение. В кафедральных соборах и
многих приходских храмах там ставится
кресло для епископа. Это место является
символом небесного престола Христа и
называется горним ( высшим) местом.
Горнее место в
Архангельском соборе
Кремля

52.

Восседать на
горнем месте может
только архиерей или
священник.
В некоторых
приходских храмах
такого возвышения и
кресла может и не
быть. В таком случае
в том месте
обязательно ставится
семисвечник.
При богослужении здесь обязательно кадят и кланяются,
воздавая таким образом, соответствующие почести престолу
Господа, хотя самого возвышения там нет.

53.

На восточной стене алтаря
обычно имеется большая икона или
фреска, изображающая Иисуса Христа,
Богородицу или библейское событие в
память которого освещен храм.
Это запрестольный образ. Под ним
может располагаться фресковое
изображение тайной вечери в
память о том, что первое таинство
причастия совершил сам Иисус
Христос с учениками.

54.

В северо-восточной части алтаря, слева от престола, если
смотреть на восток, располагается жертвенник. По внешнему
устройству жертвенник почти во всем подобен престолу. По
размерам он бывает или одинаков с ним или несколько
меньше. Высота же жертвенника всегда равна высоте престола.

55.

Жертвенник облачают в те же одежды, что и престол. На
жертвеннике совершается проскомидия – т.е. особое
приготовление к последующему таинству причастия хлеба в виде
просфор и вина.
На жертвеннике обязательно ставится лампада и имеется крест с
распятием. Рядом с жертвенником часто ставится стол для
размещения продуктов, принесенных верующими для
осуществления службы за здравие и поминальных служб. На
жертвеннике находятся священные сосуды дискос и потир.

56.

Дискос – это плоское круглое
блюдо, на ножке с поддоном, с
изображением Иисуса Христа. На
дискосе помещаются просфоры, а
чтобы они не сдвинулись сверху
ставят звездицу – две небольшие
металлические дуги,
пересекающиеся между собой, и
скрепленные болтом. Они
символизируют вифлеемскую
звезду.

57.

На звездицу сверху накидывается покров отрезок ткани,
расшитый изображениями креста, херувимов, украшенный
бахромой и кистями, символизирует пространство, в
котором появилась Вифлеемская звезда.

58.

Потир - глубокая чеканная металлическая
чаша на ножке с поддоном для наливания
вина, украшенная священными
изображениями. Потир также
накрывается покровом.

59.

Сверху дискос и потир накрываются общим
покровом - воздухом, на котором изображена сцена
положения во гроб.

60.

При совершении проскомидии употребляется также копие – небольшой
ромбической формы нож, на длинном черенке, увенчанном крестом, для
разрезания просфор.
Употребляется и лжица – небольшая ложечка с длинным тонким
черенком, увенчанным крестом. В ней подают вино для причастия.
Необходимым предметом является и корчик – небольшой ковшик с
ручкой, увенчанной крестом, служащий для вливания в потир вина и
воды и вынесения причастия.

61.

В алтаре хранится также плащаница –
большой льняной или шелковый платок с
изображением тела Иисуса Христа в
натуральную величину в том виде в котором
оно было снято с креста и положено во гроб.
В великую
пятницу, при
праздновании
Пасхи плащаница
при особом
обряде
выносится на
середину храма
для поклонения и
находится там до
пасхальной
полуношницы.

62.

Реже встречаются Богородичные или господские
плащаницы, плащаницы с изображением Богородицы.
Они используются в богослужении на Успение.

63.

В алтаре же хранится
выносная икона на длинном
древке, используемая во
время крестных ходов и
увенчанный крестом фонарь
на длинной ручке,
символизирующий
Вифлеемскую звезду также
использующийся при
крестных ходах.

64.

Алтарь отделяется от основной части храма иконостасом –
более или менее высокая перегородка из нескольких рядов
икон. Иконы крепятся на горизонтальных брусьях - тяблах.
Иконостас имеет три двери. Левые северные двери ведут к
жертвеннику. На них по канонам изображается архангел Михаил
– Арохистратиг, предводитель небесного воинства. Правые
южные двери ведут в ризницу (или дьяконник). Согласно
канону на них изображается кто-либо из святых диаконов,
например, архидьякон Стефан.

65.

Центральные двери иконостаса называются царскими вратами.
Они ведут к престолу. Они не до верху закрыты двумя створками,
на которых изображена в верхней части сцена благовещенья, а
ниже четыре Евангелиста (Лука, Матфей, Иоанн, Марк) или их
символы. Царские врата кроме створок покрываются еще
алтарной завесой – тканью, занавеской. Завеса закрывается на
богослужениях печальных, покаянных: малой вечерне, повечерии,
полуношнице и т.д., открывается на радостных, торжественных:
(утренне, литургии, венчании и т.д.).

66.

В русской православной церкви с 15 века утвердился иконостас с
пятью рядами икон. Однако культуре других православных
государств такой иконостас не известен. Это особенность только
русского храма, вклад русского искусства в художественное
наследие эпохи средневековья.

67.

Навершием иконостаса является распятье как напоминание
об искупительной жертве Христа. Каждый ряд икон
называется чином. Иконостас «читается» сверху.
Каждый его ряд логическое развитие идей и символики
предыдущего. Все ряды , кроме праздничного имеют
центральную композицию, своеобразную ось
располагающуюся над царскими вратами.

68.

•Самый верхний ряд (или чин) праотеческий. В центре его иконы
Троицы Новозаветной или Отечество,
а по сторонам ее – изображение
праотцов (Адам, Авраам, Авель,
Исаак, Евнох и др.).
• Праотеческий чин символизирует
начало человеческой истории,
омраченной грехом и непослушанием
Божественной воле, но
одновременно отмеченный и
праведностью и первым явлением
Бога людям. Праотеческий чин
символизирует начало долгого пути
человечества к спасению.

69.

Идеи этого чина развивает следующий чин (ряд) - пророческий.
Обычно в центре его расположена Богоматерь как воплощение
(Знамение) как наглядный образ исполнения пророчеств.
Пророки (Исайя, Даниил, Иеремия, Иоанн Креститель др.)
изображаются обращенными к Богоматери со свитками в руках.
На свитках обычно пишутся слова их пророчеств.
Пророческий чин – свидетельство напряженного ожидания
человечеством Спасителя, предчувствие его явления в мир.

70.

Следующим рядом иконостаса является праздничный. Иконы,
находящиеся в нем изображают главные события земной жизни
Христа. Здесь нет центральной композиции и в се иконы
равнозначны, они составляют единую композицию.
Традиционно в этом ряду располагаются иконы главных
церковных праздников: Рождество Богородицы, Благовещенье,
Рождество Христово, Сретенье и т.д.
Над царскими вратами часто бывает расположена икона Тайная
вечеря, являющаяся частью праздничного чина.

71.

Праздничный чин – изложение главных событий евангельской
истории. В настоящее время праздничный чин чаще размещают
после диесусного.

72.

Следующим ряд иконостаса - диесусный (от греческого
«диесус» - «моление», «просьба») – образ будущего страшного
суда, когда святые будут молить Спасителя о милосердии к
грешникам.
Иконы диесусного чина часто самые большие в иконостасе. В
центре икон обычно находится изображение Спаса
Вседержителя, Судии, а по сторонам в позах моления ему
предстоят Богородица, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и
Гавриил, апостолы, святители и мученики.

73.

Особенностью русского диесусного ряда является присутствие
в нем святых всех типов: мучеников, преподобных, отцов
церкви, святых русской земли. Диесусный ряд – образ
будущего, второго пришествия Христа на землю и страшного
суда. А также образ объединения молитвенных усилий всех
святых в их заступничестве за людей перед Богом.

74.

Нижний ряд икон – это местный чин, названный так потому, что в
нем по обе стороны от царских врат находятся местные иконы,
среди которых обязательна одноименная самому храму. Здесь
же непременно находятся иконы Спасителя и Богородицы.
Остальные иконы в местном чине могут быть любыми.

75.

В 18 в. в связи с
европеизацией русской
культуры, иконостасы
стали делаться на
западный манер
низкими и включали
только два чина
местный и диесусный.

76.

Иконостас устраивается на
том же возвышении, что и
алтарь. Но это возвышение
продолжается от иконостаса
на некоторое расстояние
внутрь храма на запад, к
молящимся. Возвышение это
бывает на одну или
несколько ступенек от пола
храма. Оно называется
солеей, что в переводе с
греческого значит
«возвышение». Его еще
называют внешним
престолом.

77.

В середине солеи находится полукруглый выступ, напротив
царских врат, – амвон. Поскольку с амвона совершается
таинство причащения – это требует некоторого выделения,
поднятия его над прочим пространством, что уподобляет его
престолу. В таком устройстве возвышения заложен глубокий
смысл. Алтарь не заканчивается сплошной стеной иконостаса,
а выходит из под него к людям, давая им уверенность в том,
что и для них совершается все тоже, что и на алтаре.

78.

В соборах на амвоне
имеется и еще одно
возвышение архиерейский
амвон или архиерейская
кафедра, от которой
произошло название
кафедральный собор.

79.

Это место предназначается только для служения архиерея, т.е.
епископа. При богослужении архиерей стоит на орлецах –
миниатюрном коврике, имеющем форму овала с изображением
орла, парящего над городом. Это является символом высшего
горнего парения духом.

80.

Святые дары при архиерейском
богослужении осеняются рипидами –
специальными дисками с изображением
серафимов и излучающих свет. Сами диски
крепятся на длинных древках.

81.

На амвоне располагается обычно аналой – вытянутый вверх
четырехгранный столик-подставка, с расположенной под уклоном
верхней доской для удобства чтения, располагающегося на нем
Евангелия.
Когда священник служит с диаконом, то диакон держит Евангелие
перед его глазами, если же священник служит один, то он кладет
Евангелие на аналой и читает.

82.

На подобной аналое
располагаются иконы
соответствующего
календарной дате или службе
церковного праздника или
святцы – иконописные
изображения святых по
месяцам.
Аналой используется также
при таинстве исповеди, тогда
на него возлагаются малое
Евангелие и крест.
Аналой является одним из
обязательных при
богослужении предметов и
обычно в храмах есть
несколько аналоев.

83.

Пространство на солее по обе стороны от амвона называется
клиросами, там обычно располагаются певчие. В древности все
христиане общины пели во время богослужений, но с
расширением круга прихожан и неопытности многих из них в
этом деле стали выделяться в среде обычно давно верующих
людей специально предназначенные для этого группы –
«клириков» от наименования которых получило свое название и
место где располагается хор в современной церкви.

84.

Соломаткин Л.И. На
клиросе. 1877
Клирики и клиросы есть передовой отряд церкви, ее авангард,
поэтому на клиросах располагаются при службах хоругви иконы на
высоких древка, подобные воинским знаменам, обозначающие
победу церкви с духовной войне с грехом. Хоругви используются и
во время крестных ходов.

85.

Справа от царских врат располагается ризница, куда ведет
специальная дверь. Ризница называется еще (дьяконник или
сосудохранительница). Это небольшое помещение, в котором
хранится необходимое церковное имущество, используемое при
богослужениях ( сосуды, вино, ладан, свечи, богослужебное
одеяние, богослужебные книги. Для размещения всех этих
предметов в ризнице имеются шкафы и полки. Здесь перед
службой облачается в соответствующие одежды духовенство.

86.

Духовно ризница
символизирует небесную
сокровищницу, где
хранятся дары Божьи.
Этими дарами бог
наделяет людей с
помощью своих
помощников ангелов.
Образом ангелов в
церковном богослужении
являются диаконы.
Диакон в переводе с
греческого значит
«служитель». Поэтому
ризница, имеющая другое
название диаконник,
является местом
распоряжения диаконов,
заведующих всеми
церковными предметами.

87.

Из предметов, используемых при богослужении в ризнице
хранятся также кропильница и кропило, и кадило.
Кропильница – это небольшой сосуд для святой воды, куда
погружается кропило – большая мягкая кисть, которой диакон в
соответствующих случаях окропляет предметы или верующих.

88.

Кадило представляет собой небольшую
емкость, обычно искусно украшенную.
Внутри кадила на зажженных углях
помещены крупицы душистого
вещества ладана.
С боков кадило имеет крепление для
концов цепочки замкнутой вверху.
Процесс каждения заключается в том,
что диакон помахивая кадилом
разжигает угли от чего увеличивается
количество благовонного дыма,
которым окуривают помещение.

89.

Есть богослужебные предметы, используемые только для
определенных таинств. К таковым относится купель – большая,
объемная чаша для святой воды, употребляемые при
крещении. При крещении используется также ножницы для
состригания волос с крестящегося, и сосуды с миром и елеем и
помазки – стержни с кисточкой или шариком на одном конце и
крестом на другом, предназначенные для миропомазания.

90.

Для таинства брака используются венцы – головные уборы
жениха и невесты имеющие вид царских корон и
символизирующих величие и смысл христианского брака. От них
происходит второе название обряда бракосочетания – венчание.

91.

Большое
богослужебное
значение имеют
источники света в
храме. Они бывают
трех видов: окна (
источники
естественного
дневного света) и
искусственные
светильники лампады
и свечи. Церковь не
имеет больших
светлых окон.

92.

Обычно окна в храме
немногочисленны и
достаточно узки. Но
даже имеющиеся окна
отделаны как правило
не прозрачным, а
цветным стеклом,
часто составленным в
виде красивых
витражей с церковной
символикой.
Ограничение доступа
в храм естественного
света создает в храме
неповторимую
укромность и не
случайно, ведь
главным считается
свет божественный.

93.

Искусственный свет в храме является символом божественной
истины, он знаменует собой Христа как свет миру. Светильники в
храме никогда не предназначались просто для освещения, а
всегда имеют глубокое духовно-символическое значение.

94.

Для освещения храма используются воск и
елей как чистые природные материалы они
обозначают чистоту и искренность людей
приходящих в храм. Издавна изготовление
свечей и других принадлежностей для
церковной службы являлось монополией
церкви.

95.

Подсвечники с местами для крепления свечей или
лампад (масленых светильников) различаются по
количеству свечей. Это дикирий – подсвечник на две
свечи, символизирующий двойственную
богочеловеческую природу Христа.
Трикирий – подсвечник на три свечи, символизирующий святую Троицу.

96.

Особые дикирии и
трикирии используются при
архиерейском богослужении.
Особым светильником с
тремя свечами благословляет
священник прихожан во время
пасхальной службы.
Особенно светло и
нарядно бывает на
праздничных службах, когда
зажигаются все светильники
храма. На вечерних и
всеношных службах наоборот
используется минимум света,
что создает соответствующее
смыслу этих служб
настроение и обстановку, но
полного мрака в церкви не
бывает никогда.

97.

Семисвечник – свечной светильник-канделябр, несущий на себе
всю символику значимого в православии числа семь. Часто
находится в алтарном пространстве.

98.

Поликандило - это большой подсвечник
на 7-12 свечей, которые могут
располагаться в разных плоскостях;

99.

Паникадило – большой
подсвечник с более чем 12
свечами.
Для каждого вида
подсвечников в храме
подразумевается свое место
и время.
Паникадила устанавливаются
и возле икон в храме, чтобы
верующие могли поставить
свечку к наиболее чтимым
иконам, а в целом
подсвечники большие или
малые имеются возле всех
икон.
Большой подсвечник
ставится всегда возле
аналоя, где лежит икона дня.

100.

Паникадило обычно свисает с
потолка перед иконостасом, их
может быть и несколько больших и
малых. Они зажигаются во время
торжественных богослужений.

101.

Большое значение придается в
церкви и колокольному звону.
Постепенно от простого
сигнала к началу службы
колокольная музыка
развилась в самостоятельный
вид музыкального искусства.
Колокола есть при каждой
церкви.
Обычно церковные, колокола
размешаются в специальной
башне колокольне, как
правило, возвышающейся над
основным зданием церкви.

102.

Различные моменты
церковной службы
сопровождаются
различным
колокольным звоном.
Благовест – это
ритмичные удары в
один колокол.
Благовест обычно
служит сигналом к
началу службы.

103.

Удары в разные колокола поочередно называются перезвоном
или перебором. Звон, при котором ударяют в разные колокола,
одновременно в три приема с паузами называется трезвоном. О
начале торжественных богослужений нас извещает благовест с
идущем после него трезвоном. Такой же сигнал подается и
после окончания службы.

104.

Таково примерное устройство
православного храма, разумеется не
отражающее всего многообразия и
великолепия российских и
зарубежных православных храмов.
Неотъемлемой частью храмового
убранства является настенная
роспись, которая настолько
интересна и символична, к тому же
подвержена временным
изменениям, что требует отдельного
рассмотрения.

105.

Древним и важным
украшением и культовым
предметом православного
храма является икона. Икона
своеобразный вид
изобразительного искусства
со своими канонами и
особенностями, стилями и
традициями. Рассказ об
иконе требует отдельного
времени.

106.

Храмы о которых
мы говорили выше
являются самыми
значительными, но
не единственными
культовыми
постройками.

107.

Существуют также часовни – небольшие беспрестольные церкви,
в которых могут совершаться все службы кроме литургии,
поскольку в часовнях нет престола. Часовни строились над
захоронениями значимых для церкви лиц или на местах,
напоминающих о каком-либо важном событии из жизни церкви
или народа. Бытуют также молельни – это небольшие помещения,
как правило, в частных домах, где можно совершать молитвы.