Православный храм и Богослужение

1. Православный храм и Богослужение

2.

3.

В православных
храмах алтари
существовали
с самых ранних
времен христианства.
Уже тогда в наземных
базиликах (и даже в
катакомбных
храмах под землей) в
передней части,
которая
отгораживалась низкой
решеткой либо
колоннами водружался
в качестве святыни
каменный саркофаг
(гробница) с останками
святого мученика.
Именно на этой
гробнице в катакомбах
совершали
Евхаристию —
таинство претворения
вина и хлеба в Кровь и

4.

Непосредственно перед Горним местом за
престолом помещается, как правило,
семисвечник. В древности он являлся
подсвечником для семи свечей, а в наши дни
представляет собой чаще всего разветвленный на
семь ветвей светильник на семь лампад,
возжигаемых при богослужении. Он соответствует
Откровению Иоанна Богослова, который видел на
этом месте семь золотых светильников.
Слева от престола и справа от Горнего места, у
северной стены, находится жертвенник — в
древности его называли предложением (погречески «професис»). Это стол, облаченный,
подобно престолу, в драгоценную одежду, на котором в начале
Божественной литургии приготовляются Святые
Дары. Предложением его стали называть потому,
что в древности христиане приносили и
складывали на него (предлагали) хлеб и вино, а
также все не обходимое для совершения

5.

Антиминс — обязательная и не отъемлемая часть престола,
представляющая со бой матерчатый плат со вшитой внутрь
частицей мощей христианского мученика. На антиминсе
изображены положение во гроб Иисуса Христа, орудия Его
казни и четыре евангелиста по углам.
Евангелие, возлагаемое на престол, как правило, богато
украшено, выполнено в драгоценном переплете, на
котором в центре изображается Воскресение Христово и
четыре евангелиста по углам.
Напрестольный крест, в частности, используется
священнослужителем в конце литургии при благословении
верующих, которые целуют крест. Этим же крестом
освящается вода при особо торжественных молебнах и на
Богоявление.
Дарохранительница — священный сосуд, в котором
хранятся Святые Дары, используемые для причащения, а
также святое миро. Выполняется, как правило, в виде
церкви или Гроба Господня. Внутри дарохранительницы или
же непосредственно на престоле может располагаться
дароносица — небольшая переносная дарохранительница
для ношения Святых Даров.

6.

≪И пришедши звезда, ста
вверху, идеже бе Отроча≫.
Лжица знаменует собой те клещи, которыми Серафим
взял от алтаря небесного уголь и, прикоснувшись им к
устам пророка Исаии, их очистил.
В процессе
приготовления
Святых Даров
поминается
рождение и
страдания
Спасителя Иисуса
Христа.
Таким образом,
жертвенник
призван
символизировать
собой Вифлеем
или собственно
ясли, в которые
уложили Господа
сразу порождении,
а равно и Голгофу,
на которой Иисус
испил чашу
страданий.

7.

Данная часть таинства говорит нам, что на дискосе
рядом с Агнцем (Христом Спасителем) собирается
вся апостольская Церковь.
Дискос (с греч. «глубокое блюдо») представляет собой круглое
металлическое блюдо, как правило, золотое или серебряное,
выполненное на подставке в виде ножки. Именно на дискос
кладется Агнец — средняя часть просфоры с печатью наверху,
претворяемая на литургии в Тело Христово, а также прочие части,
которые изымают из просфор в самом начале Божественной
литургии. Само приготовление и возложение Агнца на дискос
происходит на жертвеннике, о чем мы упоминали выше, во время
проскомидии. Слева от Агнца по традиции возлагается частица из
другой просфоры. Таким образом чествуется Матерь Божья. С
правой же стороны кладутся девять частей из третьей просфоры.
Они символизируют: • Иоанна Крестителя; • пророков;
апостолов; • святителей; • мучеников; • преподобных; • целителей;
• праведных Иоакима и Анну и празднуемых в данный день святых;
• святого Иоанна Златоуста (либо святого Василия Великого).
Частицы, вынутые из четвертой просфоры, находятся в первом ряду с западной стороны Агнца, возлагаются они с
молитвой о здравии высших чинов Церкви, о здравии людей, за которых молится священник, и всех прихожан земной
Церкви. Во втором ряду находятся частицы из пятой просфоры. Они символизируют память обо всех усопших
православных христианах и тех, кого лично хочет помянуть священник. Кроме того, в названных выше рядах полагаются
частицы, вынутые из просфор, купленных верующими. Подаются они в алтарь вместе с записками, где указаны имена
людей, о которых пришли помолиться прихожане, и предназначение (о здравии или упокоении).

8.

«На проскомидии образно представляется собранной
около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь
небесная и земная… Какая тесная связь находится
между Господом и святыми Его, между Ним и
благочестно живущими на земле и умершими в вере и
благочестии: помни, какая тесная связь между нами и
святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как
членов Господа и своих членов – пишет святой
праведный Иоанн Кронштадтский о частицах, вынутых
из просфор и возложенных на дискос. – В какой
близости друг к другу находятся и небожители и
землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы,
православные христиане, когда совершается
божественная, всемирная, пренебесная,
всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое
прерадостное, животворное общение!»

9.

Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в тело
Господне, при извлечении их не бывает воспоминание Христовых
страданий: при возношении Святого Агнца, во время возглашения
«Святая Святым» эти частицы не поднимаются для таинственного
воздвижения на крест с плотью Спасителя. Эти частицы не даются в
приобщение Плоти Спасителя. Для чего же они приносятся? Для
того, чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в
наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов
от приносимой на Престоле очистительной жертвы.
Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого
Тела Господня, будучи внесена в потир, напоена Божественной
кровью, вся исполняется святыни и духовных дарований и
ниспосылает их тому, о имени которого возносится. После того, как
все причастники приобщатся Святых Тайн, диакон влагает в потир
возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и мертвых.

10.

Это делается для того, чтобы святые в ближайшем
соединении с Богом воз– радовались на небесах, живые же
и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой
Пречистой кровью Божия Сына, получили оставление
грехов и жизнь вечную.
Об этом говорят и слова, произносимые при этом
священником: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде,
Кровию Твоею Честною».

11.

Екте́ния (греч. «усердие, протяжение») – общее моление на
церковных богослужениях, когда диакон (или священник, если
нет диакона) возглашает молитвенные прошения, а хор на
каждое прошение поет «Господи, помилуй» или «Подай,
Господи».
Великая (мирная)–
начинается
словами «Миром
Господу
помолимся…»
Сугубая, т.е. усиленная, – начинается:
«Рцем вси, от всея души…», с
троекратным «Господи, помилуй» на
каждое прошение (начиная с
третьего)
Просительная – в ней
прошения заканчиваются
пением «Подай, Господи»
Об
умерших
Особые
прошения
Малая – состоит только из
трех прошений и
начинается словами «Паки
и паки…» (т.е. «снова и
снова»).
Об
оглашенных

12. Вели́кая ектения́

13.

Вели́кая ектения́

14.

Вели́кая ектения́

15.

Вели́кая ектения́

16.

Вели́кая ектения́

17.

Вели́кая ектения́

18.

Вели́кая ектения́

19.

Вели́кая ектения́

20.

Вели́кая ектения́

21.

Сугубая ектения́
Вторая ектения называется «сугубой», то
есть усиленною, потому что на каждое
прошение, произносимое диаконом,
певчие отвечают тройным «Господи
помилуй».

22.

Сугубая ектения́

23.

Сугубая ектения́

24.

Сугубая ектения́

25.

Просительная ектения́
Просительная ектения состоит из ряда прошений,
оканчивающихся словами «у Господа просим», на
которые певчие отвечают словами: «подай
Господи».

26.

Просительная ектения́

27.

Просительная ектения́

28.

Просительная ектения́

29.

Просительная ектения́

30.

Первый антифо́н

31.

Антифо́ны (от греч. άντί и φονέω, звук, голос, что
означает пение попеременно, чередуясь, или пение
на два хора, букв. «противо-гласник») – древнее
понятие литургической практики, отражающее
способ песенного исполнения тех или иных псалмов
или гимнов, когда они поются попеременно
постишно двумя хорами.
Кроме этого значения, как способа пения, слово
антифон используется в литургике и для
обозначения отдельных песнопений или частей
песенного материала.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

Малая ектения́

38.

Второй антифо́н