Народная культура и язык русского народа (часть 1)

1.

2.

3.

4.

1. Афанасьев А. Н. Религиозно-языческое значение избы
славянина // Народ-художник. Миф. Фольклор. Литература. М.:
Советская Россия, 1986. С. 63-76.
2. Дом и предметы быта // Дальневосточный фольклор. У
ключика гремучего / Сост. Л. Свиридова. Владивосток:
Дальневост. книжное изд.-во, 1989. С. 92-93.
3. Жилище // Загадки русского народа: Сборник загадок,
вопросов, притч и задач / Сост. Д. Н. Садовников. М.: Изд-во
Московского ун-та. 1960. С.31-40.
4. Иванова А. А. Мой дом – моя крепость // Русская
словесность. 1998. № 1.
5. Костомаров Н.И. Дворы и дома // Домашняя жизнь и нравы
великорусского народа. М.: Эксмо, 2008. С. 53-70.
6. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л.: Изд-во
Ленинград. ун-та, 1986. 312 с. (С. 193-209).
7. Колодец // Русская речь. 1980. № 2.
8. Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М.: Астрель, АСТ,
2009. 528 с.
9. Максимов С. В. Крылатые слова. М.: Юрайт, 2020. 277 с.
10. Мерзлова Е. А. Метафора в семантической структуре слов
со значением «помещение» // Метафора. Лексика русского
языка и ее изучение: Сборник. Рязань, 1982. С. 109-116.

5.

11. Мокиенко В. М. Ни кола, ни двора // Русская речь. 1976. №
2.
12. Мокиенко В. М. От печки до лавочки // Русская речь. 1984.
№ 3.
13. Панкеев И. А. Русские обряды и суеверия. М.: Яуза, ЭксмоПресс, 1998. 429 с. (С. 151-173; С. 278-289).
14. Радунский В. Г. Изба, дом, дворец, терем // Русская речь.
1989. № 1.
15. Радунский В. Г. Чистое поле – дом – человек // Русская
речь. 1992. № 4.
16. Русская изба. Иллюстрированная энциклопедия.
Искусство-СПб, 2004. 416 с.
СПб.:
17. Русские народные загадки, пословицы, поговорки / Сост. Ю.
Г. Круглов. М.: Просвещение, 1990. 335 с. (С. 68-78).
18. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и
поэзия / Собр. М. Забылиным. Симферополь: Таврида, 1992.
616 с. (Ч.3).
19. Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М.: Крон-Пресс,
1998. 544 с.
20. Шуклин В. Мифы русского народа: Учеб. пособие.
Екатеринбург: Банк культурной информации, 1995. 335 с.
(С.211-224).

6.

Прообразом
градостроительства
Томска, основанного в 1604 году,
послужила русская хоромная архитектура.
В убранстве деревянных рубленных
домов встречаются самые разнообразные
виды обработки дерева и традиционные
славянские мотивы орнамента.
Статья,
подготовленная
по
материалам книги Ю. И. Шепелева и З. А.
Зайцевой «Деревянное кружево Томска»
(1987), рассказывает о том, как
воплощались в деревянном зодчестве
особенности стиля русской домовой
постройки XVII-XIX вв.
Асташина, Е. Деревянное кружево Томска /
Е. Асташина // Народное творчество. –
2007. – № 3. – С. 10-11.

7.

Уральская домовая роспись – это
особый вид декоративной росписи
крестьянских изб и горниц на Среднем
Урале.
Крашельщики
(маляры)
расписывали внутренние стены домов,
матицы, перегородки и даже брусья
полатей цветочными орнаментами,
фигурками животных и птиц, сценами из
народной жизни.
В статье, подготовленной по
материалам исследований стенной
росписи И. Самойлова, Ю. Кабаевой, Г.
Бсеровой, Е. Фроловой, рассказывается
о внутреннем убранстве крестьянских
домов Среднего Урала.
Кузнецова, О. Уральская домовая роспись
/ О. Кузнецова // Народное творчество. –
2005. – № 1. – С. 30-35.

8.

Традиционным постоянным жилищем у
башкир служила однокамерная деревянная
изба без фундамента, подпола и сеней.
Простота конструкции объясняется обычаем
кочевого народа ставить жилище прямо на
землю. Архитектурный центр избы – матица
– поперечная балка, параллельная передней
стене. На нее вешали занавесь-шаршау,
делившую помещение на две половины. Нары,
покрытые узорными войлоками или коврами,
являлись точкой отсчета пространства и
самым ярким декоративным элементом
гостевой половины. Печь выполняла функции
указателя хозяйственной половины.
Устройство башкирского дома описано в
статье Т. Масленниковой.
Масленникова, Т. Башкирский дом / Т.
Масленникова // Народное творчество. –
2005. – № 5. – С. 52-54.

9.

В Мещёрском крае, где много лесов и
болот, активно развивалось плотницкое
ремесло. Центром плотницкого ремесла
был Егорьевский уезд. Егорьевские
плотники строили крестьянские дома в
Подмосковье и Среднем Поволжье. Их
визитной карточкой служил особый тип
наличников в виде трех полукружий
поверх оконного проема. Такие наличники
являлись отражением языческого обычая
располагать солярный знак над окном
дома.
Статья посвящена истории и
культуре самобытного домостроительства
в деревнях Шатурской Мещёры.
Михайлов, С. Коробовские плотники / С.
Михайлов // Народное творчество. – 2008. –
№ 2. – С. 13-16.

10.

Статья С. Н. Чекаревой рассказывает о
видах и стилях домовых построек Коломны.
В XIX в. жилые городские дома в
Коломне
принадлежали
зажиточным
горожанам. Обычно строили крупные домапятистенки с парадным крыльцом. Дом и
хозяйственные постройки размещались в
глубине сада за глухим забором. В доме жили
несколько поколений, поэтому каждый сруб
покрывался отдельной крышей. Строение
имело три яруса: нижний – хозяйственный,
средний – жилой, верхний – летний (мезонин,
терем). Мотивы домовой резьбы связаны с
языческими представлениями славян и
содержат
солярные,
зооморфные
и
фитоморфные знаки.
Чекарева, С. Н. Домовая резьба Коломны /
С. Н. Чекарева // Народное творчество. –
2005. – № 6. – С. 9-10.

11.

Шевелёва, Е. Музей мастеров
Шевелёвых в Каргополе / Е.
Шевелёва // Народное творчество. –
2008. – № 3. – С. 59-61.
Каргополь, расположенный на берегу
реки Онеги, считается гончарным центром
Архангельской области.
Статья Е. Шевелёвой рассказывает о
том, как был устроен традиционный дом
каргопольского крестьянина.
Центральное место в крестьянском
доме занимала русская печь, в которой не
только готовили еду и пекли хлеб, но и
обжигали глиняные игрушки. Обвариваясь в
солодяге (мучном растворе) из овсянки или
гороховицы,
каргопольская
глиняная
игрушка тоже приобретала аромат горячего
хлеба.

12.

13.

1. Беловинский
Л. В. Энциклопедический словарь
российской жизни и истории. М.: Олма-Пресс Образование,
2004. 863 с.
2. Вакуров В. Н. Обрядовое полотенце // Русская речь 1989.
№ 5.
3. Вакуров В. Н. Скатертью – дорога // Русская речь. 1984.
№ 1.
4. Львов А. Луна в кувшине, тесто в квашне // Родина. 1994.
№ 8.
5. Мокиенко В. М. Почему так говорят? От Авося до Ятя:
Историко-этимологический
справочник
по
русской
фразеологии. СПб. : Норинт, 2006. 512 с.
6. Панкеев И. А. Русские обряды и суеверия. М.: Яуза,
Эксмо-Пресс, 1998. 429 с. (С. 333-341).
7. Русская Изба. Иллюстрированная энциклопедия. СПб.:
Искусство-СПб, 2004. 416 с.
8. Терещенко А. В. Быт русского народа. В 2-х т.
Институт русской цивилизации, 2014. 1808 с.
М.:
9. Топорков А. Вода в решете, черт в ступе // Родина. 1994.
№ 6.
10. Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М.: КронПресс, 1998. 544 с.

14.

С ПЕЧЬЮ связано много народных
обрядов и примет.
Прикладывание
ладоней к печи символизировало
приобщение людей к семье и было
частью свадебного обряда сватовства.
Считалось, что в важные для семьи
дни души умерших предков слетаются к
печи, а за печкой обитает покровитель
дома – домовой. Перебираясь в новое
жилье, крестьяне ставили лапоть под
печь, чтобы домовой, как на саночках,
переехал вместе со всеми.
В статье представлена история
русской печи, «печные» традиции и
ритуалы, описаны устройство и функции
печи в крестьянском доме.
Заддэ, В. В. Печь согреет, накормит и
порадует душу / В. В. Заддэ // Народное
творчество. – 2004. – № 1. – С. 27-31.

15.

ДУГА – это часть конской упряжи,
изготовленная из согнутого тонкого ствола
дерева.
Образы незаменимой в крестьянском
быту телеги и упряжи широко представлены
в устном народном творчестве: в
небылицах,
пословицах,
поговорках,
считалках и загадках, а также в русской
классической литературе.
Мастера украшали дуги резными
узорами и росписью, золотили, покрывали
лаком. Роспись имела утилитарное (яркий
предмет был заметен издалека) и
эстетическое значение.
Представленная статья знакомит с
историей важного предмета русского
народного быта.
Изготовление и украшение конских
дуг // Народное творчество. – 2007. –
№ 3. – С. 30-33.

16.

Кимаев, Ю. Родовой дом / Ю.
Кимаев // Народное творчество. –
2004. – № 1. – С. 55-58.
В статье описаны предметы
быта,
которые
сопутствовали
крестьянской жизни: зимние сани,
хомут, ступа, привуз (орудие для
обмолота
зерна),
соха-орало,
бурачок (корзинка для выхода в
гости), самовар, клещи, щипцы,
зыбка (колыбель). Рассказывается о
русских традициях и обычаях,
связанных с использованием этих
предметов.

17.

БРАТИНА – это сосуд, в котором
разносят напитки. Братины (ендовы,
яндовы) имели ритуальное назначение в
быту славян. Функционально они
связаны с древним обычаем совместной
трапезы всех членов деревенской
общины, которая называлась братчиной.
Общинный праздничный пир проводился
в день памяти святых покровителей
деревни,
являясь
по
сути
модифицированным
языческим
ритуалом жертвоприношения.
Статья
рассказывает
об
использовании братины в сакральных
действиях древних славян и о ее роли в
годовом цикле христианских праздников.
Уткина, И. Братины и братчины у
коми-зырян / И. Уткина // Народное
творчество. – 2005. – № 6. – С. 14-15.

18.

Федотов, Г. Бондарная посуда / Г.
Федотов // Народное творчество. –
2007. – № 4. – С. 36-39.
Бондарная утварь присутствовала в
крестьянском хозяйстве с давних времен.
Археологические
раскопки
Великого
Новгорода, например, свидетельствуют о
высоком уровне бондарного ремесла в
Древней Руси. Мастера-бочары делали
бочки, кружки, жбаны, ведра, подойники,
колодезные бадьи, банные шайки и др.
Собирали емкости из тонких дощечек
(клепок), вставляли дно и набивали
деревянные или металлические обручи.
Автор статьи подробно рассказывает
об изготовлении и использовании бондарной
утвари.

19.

20.

1. Балохонова Л. И. Хлеб – всему голова // Русская речь.
1982. № 4.
2. Балохонова Л. И. Щи да каша // Русская речь. 1982. № 1.
3. Беловинский
Л. В. Энциклопедический словарь
российской жизни и
истории. М.: Олма-Пресс
Образование, 2004. 863 с.
4. Вакуров В. Н. «Где горшок с кашей» // Русская речь.
1987. № 5.
5. Варбот Ж. Ж. Заваруха // Русская речь. 1982. № 2.
6. Генералова Е. В. Почему без соли стол кривой? //
Русская речь. 1996. № 4.
7. Иванова А. А. Что есть в печи, все на стол мечи //
Русская словесность. 1998. № 4.
8. Ильинская Н. Г. Колчан пригож стрелами, а обед –
пирогами // Русская речь. 1986. № 4.
9. Калач // Русская речь. 1981. № 1.
10. Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы
великорусского народа. М.: Эксмо, 2008. 730 с. (С. 110123).
11. Львов А. С. Как история народа отражается в слове //
Русская речь. 1976. № 5.

21.

12. Мокиенко В. М. Заморить червячка // Русская речь. 1982.
№ 2.
13. Невойт В. И. Вот такие пироги… // Русский язык в школе.
1992. № 2.
14. Пища // Дальневосточный фольклор. У ключика гремучего
/ Сост. Л. Свиридова. Владивосток: Дальневост. книжное
изд.-во, 1989. С. 82-93.
15. Пища и питье // Загадки русского народа: Сборник
загадок, вопросов, притч и задач / Сост. Д. Н. Садовников.
М.: Изд.-во Московского ун-та. 1960. С. 76-87.
16. Плотникова А. А. Гороху объесться // Русская речь.
1992. № 1.
17. Соловьева О. Е. От Даля до наших дней // Русская речь.
1983. № 5.
18. Судаков Г. В. Красна изба пирогами // Русская речь. 1984.
№ 3.
19. Топорков А. С. Хлеб да соль… // Родина. 1994. №. 3.
20. Фелицына В. П. Названия русских кушаний в пословицах
и поговорках // Словари и лингвострановедение. М. 1982. С.
153-156.
21. Фелицына В. П., Мокиенко В. М. Русские фразеологизмы.
Лингво-страноведческий словарь. М. : Русский язык. 1990.
224 с.

22.

Масленица – это многодневный
народный праздник, который отмечает
окончание зимы и начало подготовки к
весенним земледельческим работам. У
древних
славян
он
сопровождался
различными
действиями
ритуального
характера. Важная роль в масленичных
обрядах отводилась пище. Особенно много
правил и обычаев связано с блинами:
первый блин отдавали нищим на помин
усопших; тесть обязан был прислать
молодым мешок гречневой муки и бочонок
коровьего масла и др.
В статье рассказывается о символике
продуктов
питания,
связанной
с
празднованием Масленицы.

23.

Первые русские пряники были круглыми
и назывались медовым хлебом. Их готовили
из смеси ржаной муки с водой и ягодным
соком. Слово «пряник» закрепилось за этим
печеньем с XI века. Оно возникло от того, что
в состав теста стали добавлять пряности:
имбирь, корицу, кардамон, гвоздику.
Лепные пряники «козули» пекли в
крестьянских семьях на святки и одаривали
ими колядовщиков. Для знати готовили
особые пряники весом в несколько пудов и
доставляли на санях в «почесть».
В статье О. Кузнецовой представлены
интересные факты из истории русского
пряника.
Кузнецова, О. Пряничная страна / О.
Кузнецова // Народное творчество. –
2005. – № 1. – С. 10-11.

24.

«Вопросы народной культуры на страницах «НТ» 1937-1939 гг.»
«Музыкальные народные инструменты»
٧«Народная игрушка»
٧«Народные ремесла и промыслы»
«Народный костюм»
٧«Национальная культура и язык»
«Тряпичная кукла в народной культуре России»
٧«Этнопедагогика-1: программы, конспекты уроков, вопросы методики»
٧«Этнопедагогика-2: сценарии праздников»
٧«Этнопедагогика-3: мастер-классы»
Составители: Маринченко И.А., к. филол. наук, доцент кафедры РЯЛиМП
Васильева Е.В. ([email protected])