Философия XIX века

1.

Философия XIX века

2.

Западно-европейская философия XIX века
делится на 3 основных направления в
философии:
Позитивизм, сводящий философию к
анализу или синтезу конкретно-научного
знания
Марксизм, ставящий философию на службу
революционного преобразования мира и
построения коммунистического общества
Иррационализм как метафизика воли или
философия жизни.

3.

Влияние марксизма в XIX веке

4.

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение
социальных и экономических противоречий капитализма породивших
потребность в создании научной теории. Доктор философии Карл Маркс (1818 –
1883) и немецкий предприниматель Фридрих Энгельс (1820 – 1895) разрешили
задачу следующим образом: сформулировав радикальную научную
коммунистическую теорию они вооружили рабочий класс революционной идеей.
Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитием
капиталистической экономики, революционного процесса и общественной
мысли.
Важным этапом развития капиталистической экономики был промышленный
переворот, наиболее широко проявившийся в первые десятилетия XIX века. Он
ознаменовал небывалое на протяжении всей предыдущей истории ускоренное
развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к
фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники.
Обусловив утверждение капиталистических производственных отношений.
Важной исторической предпосылкой формирования марксистского
мировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу
над феодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому
времени не только свое экономическое преимущество над предыдущим способом
производства, но также и противоречивость своего развития, все большее
нарастание конфликта между трудом и капиталом.

5.

Учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса
Наряду с революционными выступлениями рабочего класса, важнейшее значение в подготовке возникновения
марксизма имело происходившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классической философии,
классической английской политической экономии и французского утопического социализма.
Учение, разработанное Карлом Марксом совместно с Фридрихом Энгельсом, представляло собой целостное
мировоззрение, стройную систему философских взглядов. Проанализировав западноевропейский капитализм на его
индустриальном этапе развития, процесс все большего углубления противоречий между производительными силами и
производственными отношениями, между общественным характером производства и частнособственническим
присвоением их результатов, он сформулировал материалистическое понимание истории, теорию прибавочной
стоимости и политическую концепцию диктатуры пролетариата. Выделив производственные отношения как основные,
такие, что определяют комплекс общественных отношений, он утверждал, что в истории решающую роль играют
народные массы, что капитализм имеет переходное значение в истории, поэтому его должен заменить новый
коммунистический строй, который является неизбежным и закономерным результатом революционного решения
противоречий капитализма.

6.

Карл Генрих Маркс
немецкий философ, социолог,
экономист, политический
журналист, общественный
деятель. Его работы
сформировали в философии
диалектический и исторический
материализм, в экономике —
теорию прибавочной стоимости,
в политике — теорию классовой
борьбы. Эти направления стали
основой коммунистического и
социалистического движения и
идеологии, получив название
«марксизм».

7.

Фридрих Энгельс
мыслитель и общественно-политический деятель,
основоположник марксизма (наряду с К.
Марксом). Родился 28 ноября 1820 года, Бармен,
Пруссия (ныне Вупперталь, Германия). Скончался
5 августа 1895 года, в Лондоне.
Фридрих Энгельс родился в семье фабриканта. В
1841-42, отбывая воинскую повинность в Берлине,
посещал университет. В 1842 переехал в Манчестер
(Великобритания), где работал в конторе фабрики;
сотрудничал в «Рейнской газете». Встреча с
Марксом в Париже в 1844 положила начало их
дружбе. Энгельс активно участвовал в
организации (1847) и деятельности «Союза
коммунистов», вместе с Марксом написал
программу Союза — «Манифест
Коммунистической партии» (1848). В июне 1848 —
мае 1849 вместе с Марксом издавал в Кельне
«Новую Рейнскую газету», в 1849 участвовал в
вооруженном восстании в Юго-Западной
Германии

8.

В чем же состояла принципиальная новизна идей Маркса? Как
неоднократно поясняли основоположники марксизма,
домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости
человека, ею практической и познавательной деятельности от
природы. Человек есть часть природы, «живет природой» и потому
не является нейтральным носителем «чистого самосознания», или
«духа» В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс
неоднократно возвращался к мысли об общественной (социальной)
сущности человека. Развитие этой мысли, определив направление, в
котором Маркс преобразовывает материализм. Уже в «Тезисах о
Фейербахе» (1845) утверждается, что жизнь людей, в которой и
обнаруживается человеческая сущность, носит преимущественно
практический характер. Человек не просто «находится» в природе, а
практически преобразовывает, изменяет ее. Еще раньше, как мы
помним, Маркс заключил, что трудовая деятельность — родовая для
человека, то есть подлинно человеческая. В обществе отчуждения
она извращена, перевернута, искажена. Отчужденный труд является
проклятием, утратой человеческой сущности.

9.

Основная идея социально–политических взглядов К. Маркса была в том, что в
результате внутреннего развития капитализма будут разрушены узкие рамки классовых
и национальных отношений, создадутся условия для раскрепощения человека.
Продвижение к освобождению человека осуществляется через классовую борьбу и
революцию, уничтожение одного класса другим, через установление власти рабочего
класса, что остаточно приведет к исчезновению деление общества на социальные классы
и возникновению однородного, социально справедливого общества.
Марксизм, его политическая концепция были реалистичной теорией эпохи
промышленной революции, резкой критикой либерализма, попыткой навязать
разрозненные ценности пролетариата всему европейскому обществу. Во второй
половине ХIХ века марксизм значительно распространился в многих странах мира, где
разгорелось движение рабочего класса.

10.

Марксизм имел огромное влияние на судьбу цивилизации в ХХ веке. Учение Маркса
выйдя на общественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическим
течением в Европе в 70—90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укрепился
в конце XIX века. К середине XX века он развивался в различных регионах Азии,
получил распространение в Африке, Латинской Америке.
Но не все идеи социально–политической концепции марксизма выдержал проверку
временем. Историческое развитие человечества привело к таким изменениям, которых
эта теория не предвидела. Сложились серьезные изменения в составе общественных
сил, которые ведут борьбу за социальный прогресс, в способах и методах
осуществления социальных перемен. Утратили актуальность идеи конфронтации,
революции, вооруженной борьбы. В этих условиях по–другому выглядит и сам процесс
общественного развития. Меняются представления про власть и ее носителей,
государство и роль насилия, диктатуру и демократию, представления, которые раньше
слаживались под влиянием психологии противостояния и борьбы. Они должны быть
пересмотрены с позиции современного этапа мирового развития, общечеловеческих
интересов.

11.

«Философия жизни»

12.

13.

14.

15.

16.

Три ступени проявления «мировой воли»
1. Силы природы (тяготение, магнетизм)
2. Силы жизни (воля к жизни)
3. Человек (осознанная воля к жизни)
Вместе с человеком возникает мир как
представление

17.

«Есть одна для всех врожденная ошибка – это
убеждение, будто бы мы рождены для
счастья»
А.Шопенгауэр

18.

ТЕМА 8

19.

20.

«Философия жизни» - философское направление, сложившееся в последней трети 19 в. в Германии
и Франции. Представители: Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель, Анри Бергсон,
Освальд Шпенглер, Людвиг Клагес и др. Опираясь на традиции немецкого романтизма,
«Философия Жизни» обратилась к жизни как первичной реальности, целостному органическому
процессу, предшествующему разделению материи и духа, бытия и сознания. Само понятие жизни
многозначно и неопределенно, дает простор для различных трактовок: оно понимается и в
биологическом (Ницше, Клагес), и в космологическом (Бергсон), и в культурно-историческом
плане (Дильтей, Зиммель, Шпенглер). В волюнтаризме Фридриха Ницше (1844-1900) первичная
жизненная реальность выступает в форме «воли к власти». В концепции Анри Бергсона (1859-1941)
жизнь как космический «жизненный порыв», сутью которого является «сознание или
сверхсознание», постигается по аналогии с сознательными, душевными процессами, исходя из
внутреннего переживания. У Вильгельма Дильтея (1833-1911) и Георга Зиммеля (1858-1918) жизнь
также выступает как поток переживаний, но сами эти переживания культурно-исторически
обусловлены. Рациональное познание объявляется «Философией жизни» ориентированным на
удовлетворение чисто практических интересов, действующим из соображений утилитарной
целесообразности. Научному познанию противопоставляются внеинтеллектуальные,
интуитивные, образно-символические способы постижения иррациональной в своей основе
жизненной реальности (интуиция у Бергсона, Ницше и Шпенглера, понимание у Дильтея).

21.

Фридрих Ницше (1844 - 1900)

22.

Фридрих Вильгельм Ницше
немецкий мыслитель, классический
филолог, создатель самобытного
философского учения, которое носит
подчёркнуто неакадемический характер и
поэтому имеет широкое
распространение, выходящее далеко за
пределы научно-философского
сообщества. Фундаментальная концепция
Ницше включает в себя особые критерии
оценки действительности, которые ставят
под сомнение базисные принципы
действующих форм морали, религии,
культуры и общественно-политических
отношений. Будучи изложенными в
афористической манере, большинство
сочинений Ницше не поддаются
однозначной интерпретации и вызывают
много споров.

23.

Виды Воли:
• Воля к жизни
• Воля внутри самого человека
• Неуправляемая воля – страсть, влечение,
аффекты
• Воля к власти

24.

Стадия развития
(«Так говорил
Заратустра»)
• Верблюд
• Лев
• Ребенок

25.

26.

Вильгельм Дильтей
немецкий историк культуры и
философ-идеалист,
представитель философии
жизни, литературовед, введший
впервые понятие так
называемых наук о духе
(Geisteswissenschaft), оказавших
огромное влияние как на
современные исторические
науки в Германии (Риккерт,
Виндельбанд, Шпрангер и
другие), так и на
литературоведение (Унгер,
Вальцель, Гундольф и другие).

27.

Георг Зиммель
немецкий философ и социолог, один из
главных представителей поздней
«философии жизни». Разрабатывал
преимущественно проблемы
философии культуры и социологии.
Как философа Зиммеля обычно относят
к академической ветви «философии
жизни», в его работах есть также черты
неокантианства (его диссертация
посвящена Канту). Автор работ по
философии истории, этике, в
последний период работал над трудами
по эстетике и философии культуры. В
социологии Зиммель — создатель
теории социального взаимодействия.
Зиммеля относят к основоположникам
конфликтологии

28.

Анри Бергсон
один из крупнейших философов XX века,
представитель интуитивизма и философии
жизни. Бергсон утверждает в качестве подлинной
и первоначальной реальности жизнь, которая,
пребывая в некой целостности, отличается от
материи и духа. Материя и дух, взятые сами по
себе, являются продуктами её распада. Основные
понятия, с помощью которых философ определяет
сущность «жизни» — «длительность»,
«творческая эволюция» и «жизненный порыв».
Жизнь не может быть схвачена интеллектом.
Интеллект способен создавать «отвлечённые» и
«общие» понятия, он — деятельность рассудка, а
воспроизвести реальность во всей органичности и
универсальности можно, только воссоздав её. Это
под силу лишь интуиции, которая, будучи
непосредственным переживанием предмета,
«внедряется в его интимную сущность».

29.

Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер
немецкий философ-идеалист, представитель
философии жизни, публицист консервативнонационалистического направления. Предметом
философско-культурологических исследований
Шпенглера была «морфология всемирной
истории»: своеобразие мировых культур (или
«духовных эпох»), рассматриваемых, как
неповторимые органические формы, понимаемые
с помощью аналогий. Решительно отвергая
общепринятую условную периодизацию истории
на «Древний мир — Средние века — Новое
Время» (поскольку она никакого значения не
имеет для неевропейских обществ), Шпенглер
предлагает другой взгляд на мировую историю —
как на ряд независимых друг от друга культур,
проживающих, подобно живым организмам,
периоды зарождения, становления и умирания.

30.

Фридрих Конрад Эдуард Вильгельм Людвиг Клагес
немецкий психолог и философ, сторонник идей
Шопенгауэра и Ницше, один из пионеров
характерологии и графологии. Получил
широкую известность благодаря своим работам
в области характерологии и графологии, в
основе которых лежит его учение о выражении,
исходящее из представления о человеке как
душевно-телесном единстве. Клагес считал, что
первооснования человеческого мира
открываются путем «непосредственного
физиогномического наблюдения» самой жизни
в целостном языке символов. Крайне
критически относился к психоанализу Фрейда,
называя его «психологией для дилетантов»
(нем. Pfuscherpsychologie), в основном из-за того,
что последний преувеличивал роль сексуальных
мотивов в человеческой деятельности.

31.

«Неотомизм»

32.

Среди главных направлений современной философии немаловажное место
занимает неотомизм, чьи истоки восходят к воззрениям средневекового
монаха Фомы Аквинского, философия которого в 1879 году была
провозглашена официальной философской доктриной Ватикана и
католицизма. Десятилетие спустя в Лувене (Бельгия) был создан Высший
институт философии, и доныне являющийся международным центром
неотомизма, широкого распространенного в странах с преобладанием, либо
большим числом католиков (Франция, ФРГ, США, страны Латинской
Америки).
Неотомизм-— официальная философия католицизма с 1879, современная
версия томизма, который представляет собой христианскую адаптацию
философии Аристотеля. Бог воспринимается как первопричина, вещи —
как соединение материи и формы, процессы — как переход потенции в
актуальность.

33.

Представители неотомизма - Жан Маритен, Этьен Жильсон, Ван Стеенберген и др. усматривают главную цель в философском обосновании христианского вероучения. В
качестве высшей реальности в неотомизме рассматривается "чистое бытие" как
духовное, божественное первоначало. Изыскания неотомистов приводят к признанию
Бога первопричиной бытия и первооснователем всех без исключения философских
категорий. Мир предстает как иерархическая, разделенная на ступени система.
Низшую, самую несовершенную ступень занимает природа, материя, высшую –
сверхчеловеческий дух, абсолютное сознание, сверхсознание, которым сотворяется все
существующее. Тяготея к объективному идеализму, неотомизм характеризует материю
как нечто чисто пассивное, лишенное всякой определенности без "богодухновенных"
нематериальных форм. При этом высшей формой (формой всех форм) признается
внешний по отношению к материи Бог. Наука, по мнению неотомистов, должна
заниматься лишь изучением низшей ступени мира, дабы логически подойти к
естественно-научному подтверждению существования, бытия Бога. При этом верхняя
граница, дозволенная в познании науки, определяется достаточно четко: науке
"разрешено" лишь частичное познание, вскрытие лишь вторичных причин и внешней
связи событий, да и то осуществляемое при непрерывной работе "внутреннего
цензора", интеллект человеческий с интеллектом божественным.

34.

Нельзя обойти вниманием еще один узел проблем,
являющихся предметом оживленных дискуссий в
философии ХIХ века. Он связан с различиями в
оценке такого важнейшего явления современности,
как наука. Одна из позиций и в данном споре
сводится к культу науки и техники, к возрождению
былого культа разума. Концепции подобного рода
получили название сциентистских (от лат. scientia наука) или техництских, суть которых сводится к
тому, что прогресс науки и техники будто бы
автоматически приведет к разрешению всех трудных
проблем и острых противоречий общественной
жизни.

35.

Жак Маритен
— французский философ, теолог, основатель неотомизма.
Социальные идеи Жака Маритена направлены на решение
проблем современности в христианском ключе. «Выход из
ситуации кризиса современной ему эпохи виделся
Маритену в утверждении „теоцентрического гуманизма“,
„персоналистической демократии“, христианизации всех
областей духовной культуры и экуменическом сближении
религий». В работе «Сумерки цивилизации» Маритен
описывает становление гуманистических идей, и ошибки,
приведшие к их вырождению. Гуманизм понимается
мыслителем как развитие всех возможностей человека,
раскрытие его первоначального величия. Но гуманизму,
начиная с античности, свойственен порок замыкания
человека на самом себе. Именно в изоляции человеческой
природы от Высшего существа, согласно Маритену,
коренятся проблемы современного человечества. В
отсутствие Бога, человек теряет и свою душу, что приводит к
появлению таких теорий отчаяния и абсурда как философия
Ницше или экзистенциализм. Две крайности представляют
марксизм, полностью замкнувшийся в своем рационализме,
и христианский гуманизм, изолировавший разум на
поисках «Града человека-бога вместо обращения к идеалу
Града личности, сотворенной по образу Божию». Духовное
преобразование и обновление цивилизации Маритен
связывал с выдвигаемым им проектом «интегрального
гуманизма», преодолевающего отпадение человека от Бога
через восстановление трансцендентных оснований
человеческой жизни.

36.

Этьен Жильсон
— французский религиозный философ, неотомист, медиевист,
директор Папского института средневековых исследований в
Торонто. Доказал влияние схоластики на философию Декарта.
Утверждал близость христианского духа философии
экзистенциализма. При работе над диссертацией «Свобода у
Декарта и богословие» в 1913 году Жильсон открыл для себя
философию Фомы Аквинского и пришёл к выводу, что
картезианская мысль гораздо сильнее зависит от своих
схоластических истоков (схоластика), чем это думал Декарт.
Жильсону принадлежит открытие оригинальности философии
бытия у Фомы Аквинского по сравнению со всей предшествующей
философией, включая аристотелевскую. Согласно Жильсону, эта
оригинальность состоит в различении сущности и существования
и в признании онтологического (онтология) примата
существования, которое относится к сущности, как акт к
потенции. В то время как Платон и Аристотель, а также многие
философы Нового времени (например, Гегель) рассматривают
лишь сущности, а представители современного экзистенциализма
сосредотачиваются на существовании, оставляя без внимания
сущность, подход Фомы Аквинского предоставляет возможность
осмыслить и сущность, и существование, и их несводимость друг к
другу. По мнению Жильсона, эта оригинальности была незамечена
даже томистами Нового времени. Сам Жильсон впервые заявил об
этом лишь в 4 издании своей книги «Le thomisme» («Томизм»),
вышедшей в 1941 году. Жильсон учил, что любое понятие касается
лишь сущности, поэтому не может существовать понятия бытия:
бытие познаётся, когда мы переходим от понятия какой-либо
вещи к суждению о существовании этой вещи. Поэтому не
существует непосредственного познания бытия.

37.

Ван Стеенберген Фернанд
бельгийский философ-неотомист, специалист по истории
средневековой философии. Преподавал в католическом унте в Лувене, академик Бельгийской королевской академии.
В 1948 основал серию "Les philosophes medievaux", с 1959 президент Национального центра исследований
средневековой мысли. Согласно его взглядам, философия
как научная дисциплина была создана Аристотелем, а в
Европе возродилась лишь в XIII в. в работах Фомы
Аквинского, творчество которого - высший пик
философичности. После него существовали только
модификации аристотелизма, начался интеллектуальный
спад и упрощение проблематики. В противоположность
Жильсону, B.C. утверждает, что никогда не существовало
никакой христианской философии. Были и есть только
философы-христиане. Он также отрицает идею Жильсона о
плюрализме систем в средневековой философии. Работы
средневековых теологов он относит к нетленному
интеллектуальному фонду человечества, их идеи считает
актуальными и для наших дней, поскольку
"инструментарий" исследователя (разум и понимание)
остался прежним. В своих книгах "Эпистемология" и
"Онтология" он сочетает философию Фомы Аквинского с
феноменологией Гуссерля и теорией предметности
Мейнонга.

38.

Позитиви́ зм
Позитиви́зм (фр. positivisme, от лат. positivus —
положительный)
—
философское
учение
и
направление в методологии науки, определяющее
единственным
источником
истинного,
действительного знания эмпирические исследования и
отрицающее познавательную ценность философского
исследования. Позитивизм — основной тезис: все
подлинное (позитивное) знание — совокупный
результат специальных наук.

39.

Основные положения позитивизма
Позитивисты объединили логический и эмпирический
методы в единый научный метод. Сущность единого для
всех наук метода, обеспечивающего надежным и
достоверным знанием закономерностей природы, была
выражена
в
манифесте
«Венского
кружка»,
опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное
миропонимание
в
основном
посредством
двух
определяющих моментов. Во-первых, оно является
эмпиристским и позитивистским: существует только
опытное познание, которое основывается на том, что
нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем
самым устанавливается граница для содержания
легитимной
науки.
Во-вторых,
для
научного
миропонимания характерно применение определенного
метода, а именно метода логического анализа»

40.

Основная цель позитивизма — получение объективного
знания.
Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и
общественных наук (особенно второй половины XIX века).
Позитивизм критиковал натурфилософские построения,
которые навязывали науке неадекватные умозрительные
образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту
критику позитивисты перенесли на всю философию в целом.
Так возникла идея очищения науки от метафизики.
Сущность
позитивистской
концепции
соотношения
философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука
— сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты
верили в возможность построения «хорошей», научной
философии. Такая философия должна была стать особой
сферой конкретно-научного знания, она не должна
отличаться от других наук по своему методу.

41.

В ходе развития позитивизма на роль научной
философии выдвигались разные теории: методология
науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер),
психология научного творчества и научного мышления
(Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик,
Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл,
Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая
реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос).
Однако все указанные выше варианты позитивной
философии были раскритикованы прежде всего самими
позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они
не
удовлетворяли
провозглашенным
самими
позитивистами критериям научности, а, во-вторых,
опирались на явно (а чаще — неявно) определенные
«метафизические» предпосылки.

42.

Этапы развития позитивизма
Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:
Первый (классический) позитивизм. Основатель — Огюст
Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт
Спенсер.
Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард
Авенариус.
Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители:
Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн,
Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.
Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун,
Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен
Тулмин.

43.

Конт Огюст (Auguste Conte) (1798-1857)

44.

Научное знание, по мнению Конта — высшая ступень
развития знания. Самым ценным видом знания является научное
(позитивное) — достоверное, точное, полезное. Метафизика —
наоборот неточное, недостоверное, бесполезное. Сравнивая
многочисленные утопические проекты создания идеального
общества с точными предсказаниями физики, он пришёл к
заключению, что необходимо и в общественных науках отказаться
от утопий и начать изучение конкретных фактов социальной
жизни, тщательно их описывать, систематизировать и обобщать.
Отвергал философию как навязывающую свои принципы.
Поэтому задачей позитивной философии считал описание,
систематизацию и классификацию конкретных результатов и
выводов научного познания. Наука не должна задаваться
вопросом почему происходит явление, а только ограничиваться
описанием того, как оно происходит. Такой отказ от исследования
конечных причин и сущностей явлений в дальнейшем стал одним
из важнейших постулатов позитивизма.

45.

Представители классического позитивизма:
Джон Стюарт Милль (1806-1873)

46.

Герберт Спенсер (1820-1903)

47.

Спенсер — основатель «органической школы» в
социологии. Общество, с его точки зрения, — это
эволюционирующий организм, подобный живому организму,
рассматриваемому биологической наукой. Общества могут
организовывать и контролировать свои собственные
процессы адаптации, и тогда они развиваются в направлении
милитаристских режимов; они также могут позволить
свободную и пластичную адаптацию и тогда превращаются в
промышленно развитые государства.
Однако неумолимый ход эволюции делает адаптацию «не
случайностью, но необходимостью». Следствием концепции о
космической силе эволюции Спенсер считал социальную
философию laissez-faire. Лежащий в основе этой философии
принцип индивидуализма ясно изложен в «Принципах
этики»:
Каждый человек волен делать то, что желает, если не
нарушает при этом равную свободу любого другого человека.

48.

Эмпириокритицизм
Эмпириокритици́зм, (др.-греч. ἐμπειρία — опыт и
критика, «критика опыта» или «критика с позиций
опыта»; также известен как «Второй позитивизм») —
философское направление, родоначальником
которого является Рихард Авенариус: отправным
пунктом теории познания Авенариуса является не
мышление или субъект, не материя или объект, а
чистый опыт в том виде, в котором он
непосредственно познаётся людьми.

49.

Представители эмпириокритицизма:
Эрнст Мах (1838-1916)

50.

Философские взгляды Маха получили широкую известность в
конце XIX — начале XX веков благодаря содержавшейся в них
попытке разрешить кризис в физике с помощью нового
истолкования исходных понятий классической (ньютонианской)
физики. Представлениям об абсолютном пространстве, времени,
движении, силе и т. п. Мах противопоставил релятивистское
понимание этих категорий, которые, по Маху, субъективны по
своему происхождению. В духе субъективного идеализма Мах
утверждал, что мир есть «комплекс ощущений», соответственно
задача науки — лишь описывать эти «ощущения».
По Маху, не тела производят ощущения, а комплексы
ощущений,
отличающиеся
относительным
постоянством,
получают особые названия и обозначаются как тела. Последними
элементами являются цвета, звуки и т. д., и мы должны
исследовать их связь. Наше «я» есть не реальное единство, но
единство практическое, группа элементов, связанная между собой
крепче, а с другими группами того же рода — слабее.

51.

Для Маха существует не противопоставление «мира» и «я»,
ощущения и предмета, а только связь элементов. Науке, по его
мнению, предстоит просто признать эту связь и пользоваться ею
для выработки ясного понятия о существующем, отказавшись от
попыток объяснить существование самих элементов.
В области философии физики Мах предложил принцип,
согласно которому наличие у тела инертной массы является
следствием гравитационного взаимодействия его со всем
веществом Вселенной (принцип Маха).
Мах был противником атомизма: поскольку атомы в то время
были недоступны наблюдению, Мах рассматривал их как своего
рода гипотезу для объяснения ряда физических и химических
явлений, без которой можно обойтись. Он утверждал, что
поскольку молекулы являются мыслительными конструктами и их
существование не может быть проверено прямым наблюдением,
нет никакой необходимости представлять их в пространстве трёх, а
не другого, большего числа измерений.

52.

Рихард Авенариус (1843-1896)

53.

Объективной
истине
Авенариус
противопоставляет
биологическую ценность познания по принципу наименьшей
траты сил. Его целью была разработка философии как
строгой науки подобно природоведческим дисциплинам.
Философия Авенариуса была подвергнута резкой критике
Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Она
оказала серьёзное влияние на физиков XX века, например, об
этом свидетельствует Шрёдингер.

54.

Логи́ческий позитивизм
Логи́ ческий позитиви́зм (англ. Logical positivism) — (логический эмпиризм
или неопозитивизм) является школой философии, которая включает в себя
эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые
доказательства, опирающийся на рационализм, основанный на математических
и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии. Логический
позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от
ненаблюдаемого.
Логический позитивизм еще часто называют логическим эмпиризмом. Он имеет
своим предшественником Дэвида Юма, который отвергал претензии на знание
таких метафизических вопросов, как существование Бога и бессмертие души,
так как идеи, на которых эти претензии основываются, не могут быть
прослежены к простым чувственным впечатлениям, являющимися их
источником.
По-видимому существует четкое разделение между двумя типами утверждений.
Один из типов включает утверждения в том виде, как они высказаны в
эмпирической науке, их значение может быть определено логическим анализом,
или, более точно, сведением к простым предложениям об эмпирически данном.

55.

Развитие логического позитивизма
Начальное влияние на развитие раннего логического
позитивизма оказали философы науки Эрнст Мах и
Людвиг Витгенштейн.Э. Мах оказал очевидное влияние на
развитие
логического
позитивизма,
рассуждая
о
метафизике,
единстве
науки
и
интерпретации
теоретических терминов в науке. Также Мах выдвинул
доктрины редукционизма и феноменализма.

56.

Л. Витгенштейн ввёл несколько доктрин логического
позитивизма в своей работе «Логико-философский трактат»
(Tractatus logico-philosoficus). В этом трактате он подчеркнул
основные положения логического позитивизма:
язык есть граница мышления (то есть они совпадают).
есть только один мир, мир фактов и событий. Они
описываются различными естественными науками.
Предложение — картина мира, так как имеет с миром одну и
ту же логическую форму. «Если бы мир был нелогичным, его
нельзя было бы представить в форме предложения»
Сложные предложения состоят из элементарных, которые
непосредственно соотносятся с фактами
Высшее невыразимо (то есть этику, эстетику, религию нельзя
познавать фактами)
Основными читателями этого трактата были основатели
«Венского кружка» (20-е годы XX века).

57.

Основные тезисы
Логический позитивизм, отвергающий метафизику
и стремящийся познать мир только с помощью
эмпирических доказательств и с использованием
естественных наук, включает в себя два важных
тезиса:
решение философской проблемы требует логического
анализа языка, на котором формулируется проблема, и
поэтому логика играет центральную роль в
философии;
любая значимая теория, не являющаяся чисто
логической или математической, должна быть
доступна эмпирической проверке.

58.

«Венский кружок»
«Ве́нский кружо́к» (нем. Wiener Kreis) — название сообщества
учёных, регулярно собиравшихся в Вене с конца 20-х и до середины 30х годов XX века. Руководителем кружка был профессор кафедры
индуктивных наук Мориц Шлик. С деятельностью «Венского кружка»
связывают зарождение философского логического позитивизма.
Введение
Группа философов и учёных, сформированная и организованная
профессором Морицом Шликом при кафедре индуктивных наук
Венского университета в 1922 году, получила название «Венский
кружок» и стала идейным ядром логического позитивизма
(неопозитивизма). В работе кружка принимали участие: математик Курт
Гёдель, логик Рудольф Карнап, социолог Отто Нейрат, физик Герберт
Фейгль, Филипп Франк, Фридрих Вайсманн и математик Ханс Хан. В
1929 году на конференции в Праге Нейрат от имени кружка выступил с
манифестом «Научное понимание мира. Венский кружок», в котором
были сформулированы основные принципы неопозитивизма.

59.

В Манифесте были указаны те направления философской и научной
мысли, продолжателями которых считали себя члены кружка:
1. Позитивизм и эмпиризм: Юм, Просвещение, Конт, Милль, Авенариус,
Мах;
2. Основания, цели и методы эмпирического исследования: Гельмгольц,
Риман, Мах, Пуанкаре, Энрике, Дюэм, Больцман, Эйнштейн;
3. Логистика и её применение к действительности: Лейбниц, Пеано,
Фреге, Шредер, Рассел, Уайтхед, Витгенштейн;
4. Аксиоматика: Пеано, Вайлати, Гильберт;
5. Эвдемонизм и позитивистская социология: Эпикур, Юм, Бентам,
Милль, Конт, Фейербах, Маркс, Спенсер, Мюллер-Лиер, Попер-Линкеус,
Карл Менгер (отец)».
Представители Венского кружка
Кружок состоял из многих выдающихся лиц и стал идейным центром
неопозитивизма.
Основателем кружка считают Морица Шлика, немецко-австрийского
философа, который стал основателем и впоследствии одним из лидеров
логического позитивизма.

60.

Курт Гёдель был логиком и философом науки. Наиболее
известное достижение Гёделя — это сформулированные и
доказанные им теоремы о неполноте, которые гласят, что любой
язык, достаточно сильный для определения натуральных чисел
(например, логика второго порядка или русский язык), является
неполным. То есть содержит высказывания, которые нельзя ни
доказать, ни опровергнуть, исходя из аксиом языка. Доказанные
Гёделем теоремы имеют широкие последствия как для
математики, так и для философии.
Рудольф Карнап — немецко-американский философ и логик,
ведущий представитель логического позитивизма и философии
науки. Он активно участвовал в ряде радикальных
неопозитивистских концепций и отрицал мировоззренческий
характер философии. Карнап также развил теорию логического
синтаксиса
(раздел
формальной
логики,
изучающий
правильность построения выражений, безотносительно к тому,
есть ли у этих выражений логические значения и если есть, то
какие именно).

61.

Ханс Хан (Ганс Хан) — австрийский математик, внёсший вклад в
развитие функционального анализа, топологии, теории множеств,
вариационного исчисления, вещественного анализа, и теории порядка.
Вклад Хана в математику включает также принцип равномерной
ограниченности.
Нейрат Отто (1882—1945 гг.) — австрийский философ, социолог;
был одним из организаторов и лидеров Венского кружка. Считая
установление единства знаний важнейшей задачей философии науки,
Нейрат полагал, что его можно достичь с помощью единого,
универсального языка, опирающегося на язык физики и математики. С
помощью такого языка можно установить логические связи между
науками. Выработать общую методологию, проанализировать
основные понятия и разработать классификацию наук.
Филипп Франк — известный американский философ и физик,
рассматривал философию науки как «потерянное связующее звено»
между наукой и философией и стремился не только дать философские
интерпретации научных дисциплин, но и установить связи последних с
историческими направлениями философии, такими как идеализм и
материализм. Внёс весомый вклад в позитивистские концепции по
вопросам философии естествознания.

62.

Фридрих Людвиг Готлоб Фреге
(1848-1925)

63.

Вклад в логику и философию языка
Вклад Фреге в логику многие сравнивают с вкладом Аристотеля,
Курта Гёделя и Альфреда Тарского. Его революционное сочинение
Begriffsschrift (Исчисление понятий) (1879) положило начало новой эпохе
в истории логики. В Begriffsschrift Фреге с совершенно новых позиций
пересмотрел ряд математических проблем, включая ясную трактовку
понятий функции и переменных. Он, по сути дела, изобрел и
аксиоматизировал логику предикатов, благодаря своему открытию
кванторов, использование которых постепенно распространилось на всю
математику и позволило решить средневековую проблему множественной
общности. Эти достижения открыли дорогу к теории описаний Бертрана
Рассела и Principia Mathematica (написанной Расселом вместе с
Альфредом Уайтхедом), и знаменитой гёделевской теореме о неполноте.
Фреге ввел различение между смыслом (нем. Sinn) и значением (нем.
Bedeutung) понятия, обозначаемого определенным именем (так
называемый треугольник Фреге или семантический треугольник: знак—
смысл—значение). Под значением в рамках его системы представлений
понималась предметная область, соотнесенная с неким именем.

64.

Людвиг Витгенштейн
(1889-1951)

65.

Лю́двиг Йо́зеф Иога́нн Витгенште́йн (нем. Ludwig Josef
Johann Wittgenstein; 26 апреля 1889, Вена — 29 апреля
1951, Кембридж) — австро-английский философ, один из
основателей аналитической философии и один из самых
ярких мыслителей XX века. Общепризнанно, что
Витгенштейн осуществил целых две революции в западной
философии.
Первая произошла, когда его «Логико-философский
трактат» вдохновил Венский кружок на создание
программы логического позитивизма. Вторая случилась,
когда его идеи о природе и устройстве языка, изложенные в
«Философских исследованиях», породили британскую
лингвистическую
философию,
или
философию
обыденного языка.

66.

Логико-философский трактат
Язык и мир — центральные понятия всей философии Витгенштейна. В «Трактате» они
предстают как «зеркальная» пара: язык отражает мир, потому что логическая структура
языка идентична онтологической структуре мира.
Мир состоит из фактов, а не из объектов, как полагается в большинстве философских
систем. Мир представляет весь набор существующих фактов. Факты могут быть
простыми и сложными.
Объекты суть то, что, вступая во взаимодействие, образует факты. Объекты обладают
логической формой — набором свойств, которые позволяют им вступать в те или иные
отношения.
В языке простые факты описываются простыми предложениями. Они, а не имена,
являются простейшими языковыми единицами. Сложным фактам соответствуют сложные
предложения.
Весь язык — это полное описание всего, что есть в мире, то есть всех фактов.Язык
допускает также описание возможных фактов. Так представленный язык целиком
подчиняется законам логики и поддаётся формализации. Все предложения, нарушающие
законы логики или не относящиеся к наблюдаемым фактам, полагаются Витгенштейном
бессмысленными. Так, бессмысленными оказываются предложения этики, эстетики и
метафизики.

67.

Бертран Рассел (1872-1970)

68.

Бе́ртран А́ртур Уи́льям Ра́ссел (англ. Bertrand Arthur
William Russell, 3rd Earl Russell; 18 мая 1872 года — 2 февраля
1970 года) — английский математик, философ и
общественный
деятель.
Рассел
проделал
сложную
философскую эволюцию, которую он сам определял как
переход от платоновской интерпретации пифагореизма к
юмизму. Создал концепцию «логического атомизма» и
разработал теорию дескрипций. Рассел считал, что
математика может быть выведена из логики.

69.

Постпозитивизм.
Постпозитиви́зм — общее название для нескольких
школ философии науки, объединённых критическим
отношением к эпистемологическим учениям, которые
были развиты в рамках неопозитивизма и
обосновывали получение объективного знания из
опыта.

70.

Представители постпозитивизма:
Карл Раймунд Поппер
Дата рождения: 28 июля 1902
Место рождения:Вена, АвстроВенгрия
Дата смерти: 17 сентября 1994 (92
года)
Место смерти:Лондон,
Великобритания
Школа/традиция:Критический
рационализм
Значительные идеи:Открытое
общество, Фальсифицируемость
Последователи:Агасси, Джозеф

71.

Сэр Карл Раймунд По́ппер - один из самых влиятельных
философов науки XX столетия. Поппер наиболее известен
своими трудами по философии науки, а также социальной и
политической философии, в которых он критиковал
классическое понятие научного метода, а также энергично
отстаивал принципы демократии и социального критицизма,
которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать
возможным процветание открытого общества.
К.Поппер является основоположником философской
концепции критического рационализма. Он описывал свою
позицию следующим образом: «Я могу ошибаться, а вы
можете быть правы; сделаем усилие, и мы, возможно,
приблизимся к истине».

72.

Поппер и Хошл

73.

Именно К.Поппер ввёл понятие фальсифицируемости (лат. falsus
— ложный) — необходимого условия признания теории или
гипотезы научной. Представители логического позитивизма в
качестве критерия демаркации науки и не-науки выдвинули принцип
верификации. Поппер показал необходимость, но недостаточность
этого принципа, и предложил в качестве дополнительного критерия
демаркации метод фальсифицируемости: только та теория научна,
которая может быть принципиально опровергнута опытом. «Догму
значения или смысла и порождаемые ею псевдопроблемы можно
устранить, если в качестве критерия демаркации принять критерий
фальсифицируемости, то есть по крайней мере, асимметричной или
односторонней
разрешимости.
Согласно
этому
критерию,
высказывания или системы высказываний содержат информацию об
эмпирическом мире только в том случае, если они обладают
способностью прийти в столкновение с опытом, или более точно —
если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть (в
соответствии с некоторым „методологическим решением“)
проверкам, результатом которых может быть их опровержение».

74.

Целью
науки
является
достижение
высокоинформативного содержания.
Концепция Поппера о соперничающих теориях сравнима
с концепцией естественного отбора когда в ходе селекции
выбирается наиболее приспособленный представитель рода
(«вооруженная борьба за выживание наиболее достойной
теории»).
В своих поздних работах Поппер, выдвинул гипотезу
трех миров:
мир физических объектов и состояний
мир психических и ментальных состояний сознания
мир объективного содержания мышления (сюда входят
содержание научных гипотез, литературные произведения и
другие независящие от субьективного восприятия объекты).

75.

Томас Сэмюэл Кун (1922-1996)

76.

Наиболее известной работой Томаса Куна считается — «Структура научных
революций» (The Structure of Scientific Revolutions, 1962), в которой
рассматривается теория о том, что науку следует воспринимать не как
постепенно развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине,
но как явление, проходящее через периодические революции, называемые в его
терминологии «сменами парадигм» (англ. paradigm shift). Изначально
«Структура научных революций» была опубликована в виде статьи для
«Международной энциклопедии унифицированной науки» («International
Encyclopedia for Unified Science»), издаваемой Венским кружком логических
позитивистов, или неопозитивистов. Огромное влияние, которое оказало
исследование Куна, можно оценить по той революции, которую она
спровоцировала даже в тезаурусе истории науки: помимо концепции «смены
парадигм», Кун придал более широкое значение слову «парадигма»,
использовавшемуся в лингвистике, ввёл термин «нормальная наука» для
определения относительно рутинной ежедневной работы учёных, действующих
в рамках какой-либо парадигмы, и во многом повлиял на использование термина
«научные революции» как периодических событий, происходящих в различное
время в различных научных дисциплинах, — в отличие от единой «Научной
Революции» позднего Ренессанса.

77.

Этапы научной революции
Ход научной революции по Куну:
нормальная наука — каждое новое открытие поддаётся
объяснению с позиций господствующей теории;
экстраординарная наука. Кризис в науке. Появление
аномалий — необъяснимых фактов. Увеличение
количества
аномалий
приводит
к
появлению
альтернативных теорий. В науке сосуществует множество
противоборствующих научных школ;
научная революция — формирование новой парадигмы.

78.

И́мре Ла́катос (1922-1974)

79.

Методология исследовательских программ
Лакатос — автор теории и методологии научно-исследовательских
программ, в рамках которых, вслед за Карлом Поппером, развил
принцип фальсификации до степени, названной им утончённым
фальсификационизмом. Теория Лакатоса направлена на изучение
движущих факторов развития науки, она продолжает и вместе с тем
оспаривает методологическую концепцию Поппера, полемизирует с
теорией Томаса Куна. Лакатос описал науку как конкурентную борьбу
«научно-исследовательских программ», состоящих из «жёсткого
ядра» априорно принятых в системе фундаментальных допущений, не
могущих
быть
опровергнутыми
внутри
программы,
и
«предохранительного пояса» вспомогательных гипотез ad hoc,
видоизменяющихся и приспосабливающихся к контрпримерам
программы. Эволюция конкретной программы происходит за счёт
видоизменения и уточнения «предохранительного пояса», разрушение
же «жёсткого ядра» теоретически означает отмену программы и
замену её другой, конкурирующей.

80.

Главным критерием научности программы Лакатос
называет прирост фактического знания за счёт её
предсказательной силы. Пока программа даёт прирост
знания, работа учёного в её рамках «рациональна». Когда
программа теряет предсказательную силу и начинает
работать только на «пояс» вспомогательных гипотез,
Лакатос предписывает отказаться от её дальнейшего
развития. Однако при этом указывается, что в отдельных
случаях исследовательская программа переживает свой
внутренний кризис и снова даёт научные результаты;
таким образом, «верность» учёного избранной программе
даже во время кризиса признаётся Лакатосом
«рациональной».

81.

Пол (Пауль) Карл Фейерабенд

82.

Один из критериев оценки научных теорий, который
активно критикуется Фейерабендом — это критерий
последовательности. Он указывает, что настаивание на том,
чтобы новые теории последовательно продолжали старые
теории, даёт необоснованные преимущества старым
теориям, и что последовательность по отношению к старым
теориям не приводит к тому, что новая теория лучше
описывает действительность по сравнению с другой новой
теорией, которая такую последовательность не соблюдает.
То есть, если нужно выбрать между двумя одинаково
убедительными теориями, то выбор той из них, которая
совместима со старой, уже недействительной теорией, будет
скорее эстетическим выбором, нежели рациональным.
«Знакомость» такой теории учёным также может быть
вредной, поскольку они не отбросят многие застарелые
предубеждения при переходе к новой теории.

83.

Глоссарий
Отчуждение – социальный процесс, характеризующийся
превращением деятельности человека и ее результатов в
самостоятельную силу, подчас господствующую над ним и
враждебную ему.
Позитивизм – (от лат. Positivus – положительный) –
философское направление, основанное на принципе, что все
подлинное, положительное знание может быть получено лишь
как результат отдельных специальных наук и их синтетического
объединения и что философия как особая наука, претендующая
на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на
существование. Позитивизм оформился в 30-х гг. 19 в.
Сциентизм - абсолютизация роли науки в системе культуры, в
духовной жизни общества.