Древние славяне. Культура языческого периода

1. Древние Славяне культура языческого периода

2. Первые упоминания о славянах – IV век.

В настоящее время не существует общепризнанной версии
формирования славянского этноса. Славяне как
сформировавшийся народ впервые были зафиксированы в
византийских письменных источниках середины VI века.
Ретроспективно эти источники упоминают о славянских
племенах в IV веке. Более ранние сведения относятся к
народам, которые могли принимать участие в этногенезе
славян, однако степень этого участия варьируется в
различных исторических реконструкциях. Самые ранние
письменные свидетельства византийских авторов VI века
имеют дело с уже сложившимся народом, разделённым на
склавинов и антов. Упоминания о венедах как предках
славян (или отдельном славянском племени) имеют
ретроспективный характер. Свидетельства авторов римской
эпохи (I—II вв.) о венедах не позволяют связать их с какойлибо достоверно славянской археологической культурой.

3. Историческое развитие славяно-русского язычества 

«Язычество» - крайне неопределённый термин, возникший в
церковной среде для обозначения всего нехристианского,
дохристианского. Славяно-русскую часть обширного языческого
массива ни в коем случае нельзя понимать как обособленный,
независимый и только славянам присущий, вариант религиозных
первобытных представлений. Главным определяющим
материалом для изучения язычества является этнографический:
обряды, хороводы, песни, детские игры, в которые выродилась
архаичная обрядность, волшебные сказки, сохранившие
фрагменты древней мифологии и эпоса.
.
 

4. Древнеславянские народы

Восточные славяне
Поляне; северяне ; дреговичи ; полочане ; радимичи ; вятичи
ильменские словене ; бужане,или дулебы ( с Х в. - волыняне ); белые
хорваты ; уличи и тиверцы
Западные славяне
кашубы
лужичане (сорбы)
поляки
словаки
чехи
вятичи
радимичи
кривичи
древане
лютичи (военно-племенной союз)
ратари словинцы смолинцы, лужичане лужицкие сербы (военно-племенной союз)
Южные славяне болгары македонцы сербычерногорцы
горанцы хорваты боснийцы (бошняки) словенцы

5.

Мир тогдашних язычников состоял из четырёх частей: земли, двух
небес и подземно-водной зоны. Это не являлось спецификой
славянского язычества, а было результатом общечеловеческого
стадиально-конвергентного развития представлений, которые
варьировали в деталях, но в основном определялись этой схемой.
Труднее всего разгадать древние представления о земле, о большом
земельном пространстве, наполненном реками, лесами, полями,
зверьём и человеческими жилищами. У многих народов земля
изображалась как округлая плоскость, окружённая водой. Вода
конкретизировалась или как море или же в виде двух рек,
омывающих землю, что, может быть архаичнее и локальнее – где
бы человек ни был, он всегда находился между каких-либо двух
рек или речек,ограничивающих его ближайшее сухопутное
пространство.

6.

При князьях Игоре, Святославе и Владимире язычество стало
государственной религией Руси, религией князей и дружинников.
Язычество укреплялось и возрождало старинные, начавшие
отмирать, обряды. Обновлённое язычество X в. формировалось в
условиях соперничества с христианством, что сказалось не только
в устройстве пышных княжеских погребальных костров, не только
в гонениях на христиан и разрушении православных церквей
Святославом, но и в более тонкой форме противопоставления
русской языческой теологии греческой христианской.

7.

Падение авторитета церкви уменьшало силу церковных поучений против
язычества, и оно в XI – XIII вв. не угасало во всех слоях русского
общества, но перешло на полулегальное положение, так как церковные и
светские власти применяли к языческим волхвам суровые меры вплоть
до публичного ауто-да-фе. Во второй половине XII в. наблюдается
возрождение язычества в городах и в княжеско-боярских кругах.
Объяснением возрождения язычества может служить оформившаяся с
1130-х годов кристаллизация полутора десятков крупных княжествкоролевств с устойчивыми своими династиями с усилившейся ролью
местного боярства и более подчинённым положением
епископата,оказавшегося в зависимости от князя. Обновление язычества
сказалось в зарождении нового учения о неисповедимом свете, отличном
от солнца, в культе женского божества, в появлении скульптурных
изображений божества света.

8.

В результате целого ряда сложных явлений на Руси к началу XIII
в.создалось и в деревне, и в городе своеобразное двоеверие, при
котором деревня просто продолжала свою религиозную
прадедовскую жизнь, числясь крещёной, а город и княжескобоярские круги, приняв многое из церковной сферы и широко
пользуясь социальной стороной христианства, не только не
забывали своего язычества с его богатой мифологией,
укоренившимися обрядами и жизнерадостными карнавалами с их
танцами, но и поднимали свою старинную,гонимую церковью
религию на более высокий уровень, соответствующий расцвету
русских земель в XII в.

9.

В славянских сказках встречается множество волшебных
персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и
непонятных, то добрых и готовых помочь. Современным людям
они кажутся причудливым вымыслом , но в старину на Руси
свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых
каменных горах обитает змей, похищающий красавиц,
считали, что девушка может выйти замуж за медведя, а конь
умеет говорить человеческим голосом.Такая вера получила
название язычество, т.е. «народная вера».
Славяне-язычники поклонялись
стихиям, верили в родство
людей с различными
животными, приносили жертвы
божествам, населяющим все
вокруг.

10.

Погребальная
обрядность 

11.

Эволюция погребальной обрядности и отличные
друг от друга формы погребального обряда
отмечают существенные перемены в осознании
мира.Перелом в воззрениях древнего славянина
произошёл ещё в праславянское время, когда
погребение скорченных трупов в земле стало
заменяться сожжением покойников и
захоронением сожжённого праха в урнах.
Скорченные погребения имитировали позу
эмбриона в материнском чреве;скорченность
достигалась искусственным связыванием трупа.
Родичи готовили умершего ко второму рождению
на земле, к перевоплощению его в одно из живых
существ. Идея перевоплощения основывалась на
представлении об особой жизненной силе,
существующей раздельно с человеком: один и тот
же физический облик принадлежит
живому человеку и мёртвому.

12.

В реальных археологических следах погребального
обряда постоянно наблюдается сосуществование обеих
форм – древней ингумации, захоронения покойников в
земле. При трупосожжении же совершенно отчётливо
проступает новая идея душ предков, которые должны
находиться где-то в среднем небе, и,
очевидно,содействовать всем небесным операциям
(дождь, снег, туман) на благо,оставшимся на земле
потомкам. Осуществив сожжение, отослав душу умершего
в сонм других душ предков, древний славянин после этого
повторял всё то, что делалось и тысячи лет тому назад: он
хоронил прах умершего в земле и тем самым обеспечивал
себе все те магические преимущества, которые были
присущи и простой ингумации.Из числа элементов
погребального обряда следует назвать: курганные
насыпи, погребальное сооружение в виде человеческого
жилища и захоронение праха умершего в обычном горшке
для еды.

13.

Обряд трупосожжения появляется почти
одновременно с обособлением праславян от
общего индоевропейского массива в XV в. до н.э.
и бытует у славян 27 столетий вплоть до эпохи
Владимира Мономаха. Процесс погребения
представляется себе так: складывали
погребальный костёр, на него«възложаху»
мертвеца и это похоронное дело
сопровождалось религиозно-декоративным
сооружением - вокруг крады прочерчивали
геометрически точный круг, рыли по кругу
глубокий, но узкий ровик и устраивали лёгкую
ограду вроде плетня из прутьев, к которому
прикладывалось значительное количество
соломы.Возможно, что именно такое сочетание
погребальной «громады дров» с правильной
окружностью ритуальной ограды, отделявшей
мир живых от мира мёртвых предков, и
именовалось «крадой».

14.

Мифологические
звериные
божества

15.

В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота, а не
земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители.
Славяне считали их могущественными божествами, которым следует
поклоняться. У каждого племени был свой тотем, т.е. священное
животное, которому племя поклонялось. Несколько племен своим
предком считали Волка и почитали его как божество. Имя этого зверя
было священным, его запрещалось произносить вслух.

16.

Хозяином языческого леса был медведь – самый сильный зверь. Он
считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия –
именно с весенним пробуждением медведя древние славяне
связывали наступление весны.Вплоть до ХХв. многие крестьяне
хранили в домах медвежью лапу как талисман-оберег, который
должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и все
возможных бед Славяне полагали, что медведь наделен большой
мудростью,почти всеведением: именем зверя клялись, а
нарушивший клятву охотник был обречен на гибель в лесу.

17.

Заяц относился к покровителям растительного мира.Он знает все о
лесе, и без его ведома не ломается ни одна ветка.Заяц и сам
отождествляется с плодородием, потому мотив зайца широко
присутствует в свадебных песнях и присловьях.
Заяц соотносится с «кощным царством».Он - один из
охранителей смерти Кощея.

18.

Из травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась
Олениха(Лосиха) – древнейшая славянская богиня плодородия, неба и
солнечного света. В противоположность настоящим оленихам богиня
мыслилась рогатой, ее рога были символом солнечных лучей. Поэтому оленьи
рога считались мощным оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись
либо над входом в избу,либо внутри жилища. Небесные богини – Оленихи –
посылали на землю новорожденных оленят,сыпавшихся, подобно дождю, из
туч.

19.

Среди домашних животных славяне более всего почитали Коня, ведь
некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни,
и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце.
Позднее возник миф о боге солнца, едущем по небу на колеснице.

20.

Божествачудовища

21.

В древнерусской мифологии Змей представлен в нескольких
разновидностях:
•Змей-воитель,выезжающий на битву вооруженным по-воински, на
богатырском коне, с черным вороном на плече, с бегущей позади
собакой(ветер Хорт);
•Змей-похититель красавиц;
•Змей Огненный-с круглой головой, со спиной «корытом», с копытами, с
длинным конским хвостом;
•Крылатый Змей.

22.

Самым грозным считался владыка подземного и водного мираЗмей.Северные славяне поклонялись Змею-владыке подземных вод-и
называли его Ящер.Святилище ящера располагалось на
болотах,берегах озер и рек.В качестве жертв Ящеру кидали в болото
черных кур, а также молодых девушек,что отразилось во многих
поверьях.

23.

Рядом с чисто мифическими существами, приносящими вред и саму
смерть, древний человек замечал и реальных людей,обладающих
магической силой воздействия, наносящих «порчу», «урок»,
болезни,сеющих вражду.Объяснение действий таких людей( к ним
относили колдунов и ведьм) тоже имело мифологическую основу и
уходит своими корнями в первобытную магию.
Магические представления обусловили систему ритуальных действий
и заговоров, которые в неизменном виде передавались из поколения в
поколение, пока не приобрели архаический и потому священный
характер, став доступными лишь избранным людям-колдунам.

24.

Колдуны-непосредственные наследники древних «магов»,служивших
преимущественно светлым стихиям и их божественным воплощениям,
пока христианская церковь не отождествила их с нечистой силой, которая
в сознании человека отождествлялась с различного рода вредоносными
явлениями и существами, окружавшими человека в природе и в местах
его непосредственного обитания.

25.

Условно можно выделить два разряда нечистой силы.К первому
относится та, что приносит человеку исключительно зло: щекотит
до смерти, насылает болезни и бессонницу, похищает
детей,соблазняет женщин, вызывает неотвратимые наваждения и
кликушества. Ко второму- та, что в зависимости от поведения и
деятельности человека, дает полезные советы и чудодейственные
средства, обучает мастерству, предупреждает о бедствиях.

26.

Ведьмы(колдуньи) шире известны на Украине и в Белоруссии, чем
среди великороссов.они способны прорицать, наделены поэтическим
даром, искусством исцелять болезни и привораживать.Но более всего
«славятся» вредоносными действиями,вызывая стихийные
бедствия,насылая порчу, превращая людей в животных и оборачиваясь с
виней,ворон и других животных женского рода.

27.

Считалось,что ведьмы рождаются от связи женщины с нечистой
силой или со Змеем.Особенно опасными становятся ведьмы во
время календарных праздников, особенно 18января.

28.

Мифические птицы

29.

Многие из мифических птиц имеют космологическое
значение.Среди них грифон- представитель высшей
мировой силы.Он ежегодно побеждает мертвящее начало
кощных сил.

30.

Алконост,мифическая райская птица с человеческим
лицом, обитает где-то в благодатном
пространстве.Алконост сближен со
стихией:снесенные яйца погружает в глубину моря,
после чего оно успокаивается на шесть дней

31.

Особым местом обитания мифических птиц считался
остров Буян.Там живет Стратим- птица, которая,
подобно Морскому царю, колышет воды и может
потопить корабль

32.

Мифопоэтическим воплощением небесных стихий
считался Сокол.В нем отмечалась
боевитость,победоносность, неотразимость в сражениях
со змеевидным противником.В волшебных сказках
говорится что эта птица быстра как свет или молния.

33.

Ворон-демонический персонаж русской
мифологии,считавшийся самой мудрой и вещей птицей.В
волшебных сказках он добывает живую и мертвую воду,
представляет ветер, его железный клюв сравнивается с
молниеносной стрелой.

34.

К небесным птицам грозы, бури, огня принадлежит
аист.Он мог принести пожар, если его потревожить, но
если огонь все-таки возник, то живущий поблизости
аист со своими сородичами немедленно приносил воду
в клюквах.

35.

Из глубокой древности идет вера в ласточку как «божью
птицу».Она запирает на зиму небо, а после возвращения
весной из вырия вновь отпирает его.
Ласточка-покровительница семьи-называлась «хозяйка»,
«домовитка», «домаха».

36.

Жаворонок- воплощение жары и ясного неба.Он же,
подобно ласточке, приносит весну.

37.

Вещие птицы Филин и Сова, главным
образом,предвещают несчастье, особенно если усядутся на
угол дома и начнут кричать.Их когти и кости употребляли
для отгона нечистой силы, их жгли и кадили этим дымом во
дворе и доме.

38.

С голубем соединялось представление о блаженном
счастье и любви.Считалось, что голубинное сердце
указывает верную дорогу к любви.Для чарования
обычно выбирали белых голубя и голубку, чьи
сердца засушивали в печи и,завернув в холстину,
носили возле своего сердца

39.

Мифопоэтический образ лебедя сопрягался со многими
значениями, в том числе с целомудрием,женской красотой,
гордым одиночеством,любовью,преданностью и смертью.

40. Сорока служила оберегом от разбушевавшегося Домового.Убитую сороку подвешивали в стойле, чтобы лошади были «веселыми».Она же связывалась

Сорока служила оберегом от разбушевавшегося
Домового.Убитую сороку подвешивали в стойле, чтобы
лошади были «веселыми».Она же связывалась с
превращенными ведьмами и злыми силами.

41. Древнеславянские боги

Сварог был у славян
богом Неба, отцом
всего сущего. Сварог отец ряда богов
(Перун, ДаждьбогРадегаст, Огонь-РарогСемаргл); бог
огненной стихии,
творец, соотносимый с
Гефестом орфической
традиции и с
ригведовским
Тваштаром.

42.

Славянским громовержцем был
Перун. Его культ является
одним из древнейших и восходит
еще к 3 тысячелетию до н. э.,
когда воинственные
иноевропейцы (арии) на боевых
колесницах, обладавшие
бронзовым оружием, подчиняли
себе соседние племена.
Перун был в большей степени
богом-воином, чем воплощение
оплодотворяющих землю
весенних гроз, поэтому
неудивительно, что вплоть до X
в. - времени военных походов
киевлян - его культ не занимал
центрального места, а в
некоторых областях славянского
мира был вообще неизвестен.

43.

Богом плодородия, связанным
с Навью (нижним миром), был
Велес (Волос). Имя Велеса
восходит к древнейшему
корню "вел" со значением
"мертвый". Но поскольку с
миром мертвых связывались
представления о магической
силе, обладатель которой
подчиняет себе людей, то этот
же корень означает
могущество и встречается в
словах "власть", "велеть",
"владеть","великий".
Нисхождение в иной мир
приносит герою всеведение,
особую мудрость, нередко
связанную с поэтическими
особенностями, поэтому Велес
- одновременно бог мудрости и
поэзии (вещий певец Боян в
"Слове о полку Игореве"
назван внуком "внуком
Велеса").

44. Чернобог

Повелитель Нави, Пекельного
царства, Тьмы - есть могучий
властитель Чернобог. Велика
власть Черного бога, стремится
он повергнуть Светлых богов и
подчинить все своей власти,
сковать вечным холодом.
Вечным оппонентом Чернобога
является Белобог, воплощение
сил Яви. Вечно бьются они и ни
один не может одержать
решающей победы. Но раз в год
Чернобог превращается в
сияющего златовласого
Белобога и ведет ожесточенную
борьбу с Богом Тьмы (с самим
собой). Так в мифе
проиллюстрирована взаимосвязь
и цикличность света и тьмы.

45. Святилища, капища – место проведения обрядов

Языческие обряды проводились нашими предками на
протяжении столетий. В ритуалах участвовало все
население деревни, а проходили ритуалы в специальных
местах, святилищах или капищах. Во время языческих
праздников в такие места собирались тысячи славян, чтобы
участвовать в обрядах и принести жертву богам. Археологи
утверждают, что у славян не было человеческих
жертвоприношений – все обнаруженные кости принадлежат
домашним животным, в основном петухам и баранам. У
древних славян было более 50 различных божеств,
существовали интереснейшие мифы, отличные от греческих
и европейских. Славянские боги, как и люди, влюблялись и
умирали, правили племенами и рожали детей.
Но к высшим богам славяне сами не обращались, это делали
Волхвы по особым случаям, когда проблема касалась всей
общины.

46. Берегини, Макошь

Были и женские Божества ,которые были
призваны охранять род, помогать женщине,
оберегать ее и детей, хранить семейный очаг. Их
так и называли – Берегини.
Макошь (Макошь, Мокоша, Мокуша) - славянская
богиня. Занимает одно из самых важных и
значимых мест в языческом пантеоне славян.
Макошь - богиня земли и дождя, урожая,
прядения, ткачества, покровительница ремёсел,
покровительница женщин, богиня судьбы.

47.

Домашни
е
божеств

48.

Домовой покровительствовал хозяйству:если хозяева
были старательны,об к благу прибавлял благо, а за
лень наказывал бедой.
Вера в домового тесно переплеталась с
верой в то, что умершие родичи помогают
живым. В сознании людей это
подтверждается связью домового с печью.
В древности многие верили, что именно
через дымоход в семью приходит душа
новорожденного и также через дымоход
уходит дух усопшего. Изображения
домовых вырезали из дерева и
представляли собой бородатого мужика в
шапке. Такие фигурки назывались чурами
и одновременно символизировали умерших
предков.

49.

В овине обитал Овинник(Гуменник), он прячется в
овине,так как труслив, но зато надежно оберегает
хлеб.Для доброго хозяина Овинник способствует
хорошему примолоту, а нерадивому может и овин
поджечь.В ночь под Новый год к Овиннику
приходили погадать девушки.

50.

В некоторых северных русских селах бытовали поверия о том, что о
хозяйстве кроме домового заботятся также дворовой, скотник и кутной
бог(эти доброжилы обитали в хлеву и приглядывали за скотиной, им
оставляли в углу хлева немного хлеба и творога), а также овинник –
хранитель запасов зерна и сена. Совершенно иные божества обитали в
бане, которая в языческие времена считалась нечистым местом. Банник
был злым духом, пугавшим людей. Чтобы умилостивить банника, люди
после мытья оставляли ему веник, мыло и воду, в жертву баннику
приносили черную курицу.

51.

Наиболее разработанным мифическим персонажем
является Леший-старик в белой одежде и в большой белой
шапке.Он способен принимать образ обычного
человека.Леший живет в лесных чащах, может иметь женлешачих.Он любит гулять по лесу, висеть и качаться на
деревьях.