Учение кальвинизма и его анализ в свете Библии

1.

1
В.С. Немцев
Учение кальвинизма и его анализ в свете Библии
Минск-2019

2.

Надо ли поднимать этот вопрос (актуальность вопроса)?
2
Надо, потому что:
1. Сила Церкви и ее верность Господу определяется
единством в истинах Божьих, а разделения, особенно
доктринальные, ослабляют Церковь и раздирают ее.
(Ин.17,20,21; Рим.15:5; 1Пет.3:8; 1Кор.11:19; Рим.16:7;
2Кор.6:15-17; Отк.22:11; 1Кор.1:25-27)
2. Неверное учение, неверная доктрина, неверное
понимание природы Бога ведут к неверному образу
В.Суриков.
Первый Вселенский Никейский Собор
жизни (Гал.1:6-10; Гал.5:15; Кол.2:8).
3. Анализируя распространенное и иначе понимаемое нами учение, мы боле глубоко
понимаем сами, во что верим, и глубже понимаем тех, кто верит иначе, чтобы всем
приходить к истинам Писания (Гал.6:1-3; Иак.5:19,20).
4. Мы должны защищать свою паству от обольщений и разделений (1Тим.4:16;
1Тим.5:20; 2Тим.4:2-5; 2Тим.2:11,12)
5. Есть опасность отпадения от Господа из-за обольщения и впадения в ересь, из-за
непринятия основных истин, влияющих на спасение. Эта опасность усиливается
скатыванием из умеренного кальвинизма в крайний кальвинизм (гиперкальвинизм)
(Гал.5:4,5; Рим.8:12,13; 1Тим.1:18-20; 2Тим.2:11,12; 2Тим.4:2-5).

3.

Актуальность вопроса
1. Сила Церкви и ее верность Господу определяется единством в истинах Божьих, а разделения,
особенно доктринальные, ослабляют Церковь и раздирают ее. (Ин.17,20,21; Рим.15:5; 1Пет.3:8;
1Кор.11:19; Рим.16:17; 2Кор.6:15-17; Отк.22:11; 1Кор.1:25-27)
Ин.17: 20,21: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино,
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,—-да уверует мир, что Ты послал
Меня».
Рим.15:5: «Бог же терпения и утешения да дарует
вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса».
1Пет.3:8: «… Будьте все единомысленны».
1Кор.11:18, 19: «Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают
разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы
открылись между вами искусные».
Рим.16:17: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки
учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».
2Кор.6:15-17: «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с
неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал
Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому
выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму
вас».
1Кор.1:25-27: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются
все члены. И вы - тело Христово, а порознь – члены».
Выбор каждого:
Отк.22:11: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный
да творит правду еще, и святый да освящается еще».
3

4.

Актуальность вопроса
4
2. Неверное учение, неверная доктрина, неверное понимание Писания и природы
Бога ведут к неверному образу жизни (Гал.1:6-10; Гал.5:15; Кол.2:8).
Гал.1:6-10: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро
переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди,
смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы
даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали
вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто
благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу
благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал
людям, то не был бы рабом Христовым».
Кол.2:8 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым
обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».
Гал.5:15: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были
истреблены друг другом».

5.

Актуальность вопроса
5
3. Анализируя распространенное и иначе понимаемое нами учение, мы боле глубоко
понимаем сами, во что верим, и глубже понимаем тех, кто верит иначе, чтобы всем
приходить к истинам Писания (Гал.6:1-3; Иак.5:19,20).
Гал.6:1-3: «Братия! если и впадет человек в какое
согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в
духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не
быть искушенным. Носите бремена друг друга, и
таким образом исполните закон Христов. Ибо кто
почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот
обольщает сам себя».
Иак.5:19,20: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот
знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет
множество грехов».
1Тим.4: 16: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и
себя спасешь и слушающих тебя».
Деян.18:24-26: «Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж
красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках
пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только
крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и
Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень».

6.

Актуальность вопроса
4 Мы должны защищать свою паству от обольщений и разделений (1Тим.4:16;
1Тим.5:20; 2Тим.4:2-5; 2Тим.2:11,12)
Ин.10:11-14: «Я есмь Пастырь добрый: пастырь
добрый полагает жизнь свою за овец. А
наемник, не пастырь, которому овцы не свои,
видит приходящего волка, и оставляет овец, и
бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А
наемник бежит, потому что наемник, и нерадит
об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих,
и Мои знают Меня».
1Пет.5:1-3: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и
соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас,
надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но
из усердия и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду».
1Тим.5:20: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели».
2Тим.4:2-5: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай,
увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого
учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей,
которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь
бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй
служение твое».
6

7.

Актуальность вопроса
5. Есть опасность отпадения от Господа из-за обольщения и впадения в ересь, из-за непринятия
основных истин, влияющих на спасение. Эта опасность усиливается возможностью скатывания
из умеренного кальвинизма в крайний кальвинизм (гиперкальвинизм) (Гал.5:4,5; Рим.8:12,13;
1Тим.1:18-20; 2Тим.2:11,12).
Гал.5:4,5: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа,
отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры».
Рим.8:12,13: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».
2Тим.2:11,12: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать
будем; если отречемся, и Он отречется от нас».
1Тим.1:18-20 «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое
завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую
некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере».
Опасности гиперкальвинизма:
Чарльз Стенли: «В ад людей отправляет не ложь, мошенничество, воровство, изнасилование, убийство,
неверность. И мы не становимся неспасенными, действуя как неспасенные» [Charles Stanley. Eternal Security:
Can You Be Sure? (Nashville: Oliver-Nelson Books, 1990). р. 70].
Лютзер Эрвин: «…если вы верите, что вы можете утратить свое спасение, когда вы перестаете верить
или впадаете в грех, тогда ваша уверенность в спасении не имеет никакой силы»[ Erwin W Lutzer, How Can
You Be Sure That You Will Spend Eternity With God (Chicago: Moody Press, 1996), р. 130.].
Джеймс Кеннеди: «Много лет назад один человек из нашей церкви совершил прелюбодеяние. Это был человек,
который был служителем и оставил свое служение, но он был Божьим человеком, он был христианином. Он
встретился с замужней женщиной и побудил ее развестись и выйти замуж за него. Я предостерегал его, но он
так и не раскаялся. В конечном итоге было принято решение об отлучении его от церкви. Однако буквально
перед этим Бог оборвал его струну и неожиданно он умер. И это только один из неограниченных путей Божиих,
которыми Он очищает тех, кто истинно является Его детьми»[ Kennedy D. James, Can A Christian Fall From Grace?
(Ft.Laudrdale FL: Coral Ridge Ministries), рр. 14,15].
7

8.

Опасность обольщения гиперкальвинизмом
Чарльз Стенли: «В ад людей отправляет не ложь,
мошенничество, воровство, изнасилование, убийство,
неверность. И мы не становимся неспасенными,
действуя как неспасенные» [Charles Stanley. Eternal
Security: Can You Be Sure? (Nashville: Oliver-Nelson Books, 1990). р. 70].
Лютзер Эрвин: «…если вы верите, что вы можете утратить свое
спасение, когда вы перестаете верить или впадаете в грех, тогда ваша уверенность в спасении не
имеет никакой силы»[ Erwin W Lutzer, How Can You Be Sure That You Will Spend Eternity With God (Chicago:
Moody Press, 1996), р. 130.].
Джеймс Кеннеди: «Много лет назад один человек из нашей церкви совершил прелюбодеяние. Это
был человек, который был служителем и оставил свое служение, но он был Божьим человеком, он
был христианином. Он встретился с замужней женщиной и побудил ее развестись и выйти замуж
за него. Я предостерегал его, но он так и не раскаялся. В конечном итоге было принято решение об
отлучении его от церкви. Однако буквально перед этим Бог оборвал его струну и неожиданно он
умер. И это только один из неограниченных путей Божиих, которыми Он очищает тех, кто
истинно является Его детьми»[ Kennedy D. James, Can A Christian Fall From Grace? (Ft.Laudrdale FL: Coral
Ridge Ministries), рр. 14,15].
Чак Свиндолл: «Вскоре после евангелизационной компании приведший многих ко Христу проповедник
сам отошел от веры. Его семья развалилась, он бродяжничал по Соединенным Штатам, как
животное, и в конце концов умер пьяницей в сточной канаве Южного Чикаго… Если вы приняли
Господа Иисуса Христа своим Спасителем, вы остаетесь чадом Божьим. Вы можете отказаться от
Него, но Он никогда не откажется от вас. Вы становитесь неверными, но Он остается верным, Вас
неизменно сохраняют Божья благодать и печать Святого Духа. Это называется учением о вечной
безопасности» [Chuck Swindoll. The Problem of Defection, audiotape YYP 6A.].
Зейн Ходжес: «Павел в отличие от многих учителей не говорит своим читателям о
том, что им нужно сомневаться в собственном спасении, если кто-либо из них
совершает сексуальные грехи» (Zane Hodges, Absolutely Free! (Dallas, TX: Redencion Viva,
1989), р. 9.). Но см.1Кор.6:9,10
8

9.

Приверженцы разных направлений в богословии:
9
Кальвинстско-августинианское направление: Противники безусловного предопределения
Форель, Кальвин, Беза, Нокс
Августин(354-430)
Реформатские церкви (Швейцария, Голландия.
Германия,
Венгрия),
пресвитериане
(Шотландия,) пуритане (Англия), гугеноты
(Франция), конгрегационалисты, частные
баптисты. Вестминстерское исповедание
веры (1649 г. Англия)
Р. Спроул, Джон Пайпер, Ч. Стенли, Ч.
Райри, Джон Мак-Артур, Джеймс Адамс,
Хол Линдсней, Артур Пинк , Дж Ситон,
Джеймс Пакер, Майкл Хортон.
Г .Вязовский (Минск), А.Коломийцев,
А.Прокопенко, Андрей Вовк (Ростов),
Бахмутский (Москва), С. Худиев
Якоб Арминий Джон и Чарльз Уэсли
(1560-1609) (1703-1791) (1707-1791)
Ч.Финней
(1792-1875)
Православные,
общие
баптисты,
методисты,
менониты,
анабаптисты,
пятидесятники
Г. Гололоб; А. Чумакин,;С. Санников; И.Н.
Козлов,
Г. Авраменко, А.Шумилин,
К.Прохоров, П.Грубий, В.Гетьман, П.
Желноваков, В.Немцев

10.

Пять принципов кальвинизма
Кальвинизм — это система
богословских взглядов, в основу
которых положены принципы
безусловного предопределения,
ограниченного искупления и
вечной безопасности верующих.
Кальвинизм базируется на пяти
основных утверждениях, которые
известны как пять пунктов
кальвинизма.
Жан Кальвин (1509-1564)
Кальвинистская система взглядов часто представляется в виде акронима
TULIP («тюльпан»):
1. Total Depravity (полная греховность).
2. Unconditional Election (безусловное избрание).
3. Limited Atonement (ограниченное искупление).
4.Irresistible Grace (непреодолимая благодать).
5. Preseverance of the Saints (неотступность святых).
10

11.

Сущность кальвинизма
1. Полная греховность человека лишает его всякого
выбора между добром и злом, между Богом и
дьяволом, потому что он не имеет свободной
воли и не может ничего избирать, кроме греха.
Воля человека, плененная грехом, не способна
сделать выбор в пользу Бога (полная греховность).
2. Поэтому Бог Сам возрождает человека Духом Святым без всяких условий,
притом возрождает тех, кого Он избрал для спасения по Своему
благоволению, и это избрание не зависит ни от каких условий, оно не
зависит от веры, которая появляется только после возрождения
(безусловное избрание).
3. Спасутся лишь те и только те люди, которых Бог предопределил к
спасению, а те люди, которых Бог избрал для погибели, спасены никогда не
будут (ограниченное искупление).
4. Если человек избран для спасения, то он не может сопротивляться Святому
Духу, он не может не быть спасенным, потому что работа благодати
Божьей осуществит это, преодолев всякое сопротивление человека
(непреодолимая благодать).
5. А тот, кто однажды спасен, он спасен навсегда и никогда не может потерять
спасение, потому что работа Духа Божьего в человеке не позволит ему
сделать этого (неотступность святых).
11

12.

История вопроса взаимоотношения человека с Богом, роль
Бога и человека в судьбе и спасении
Взгляды древних философов и разных школ
12

13.

История вопроса взаимоотношения человека с Богом, роль
Бога и человека в судьбе и спасении
13
Взгляды древних философов и разных школ
Философ, школа Основные мысли
Сократ (470-390)
Человеку все возможно, если он обладает истинным знанием и поступает
согласно истине («Познай самого себя!), тогда он находится ближе к Богу.
Дух должен господствовать в человеке, душа бессмертна
Платон (429-347)
и платонизм
Платон пишет, что мир в какой-то момент возник, а точнее – был создан Богом.
Бог-ремесленник, по-гречески «демиург», который по своей благости, по
своей свободной воле решил поделиться благом с кем-нибудь и так создал
мир из материи, которая существует вечно, взирая на некий идеальный
образец, то есть на мир идей
Если идея – это благо, то материя – это зло. Мир идей совершенно
благ, является объективной истиной. идеален. Но мы имеем дело с не
всегда удачной материальной реализацией идеи (пример со стулом и
сломанными ножками). Платон считает, что человек — существо
двойственное, он имеет душу и тело; душа принадлежит к миру идей,
тело — к миру материи. Платон противопоставляет тело и душу и
называет тело гробницей души. Душа имеет разнообразные функции
или, как пишет философ, «начала». Их три: в современной
терминологии платоновская теория души будет выглядеть так: у
человека есть свободная воля (яростное начало), чувства
(вожделеющее начало) и разум (разумное начало). Они могут
действовать в согласии, а могут друг другу противоречить. Чувства нас
тянут в мир материальный, разум – вверх, и от нашей свободной
воли зависит, какому началу мы отдадим предпочтение. Если
человек любит материальный мир, чувственные удовольствия, то
он постоянно будет возвращаться в различные тела. А если он
возлюбит мир идей, то после смерти он в мире идей и останется –.
Аристотель
(384-322)
Бог — причина всего, душа нематериальна, человек обладает нравственными
началами, есть свободная воля.

14.

История вопроса взаимоотношения человека с Богом, роль
Бога и человека в судьбе и спасении
Взгляды древних философов и разных школ
14

15.

История вопроса взаимоотношения человека с Богом, роль
Бога и человека в судьбе и спасении
Взгляды древних философов и разных школ Стоицизм
15

16.

История вопроса взаимоотношения человека с Богом, роль
Бога и человека в судьбе и спасении
Взгляды древних философов и разных школ
16

17.

Гностики и манихеи
Гностики: Симон Волхв, Менандр, Керинф, Маркион, николаиты (Отк.2:14).
17
2 век: Василид и Валентин (отошел от христианства после неудачной попытки занять
место епископа в Александрии)
Между нечистым материальным миром и чистой духовной реальностью лежит
непреодолимая пропасть, и поэтому необходимо искать некие тайные пути духовного
очищения, тайные знания (гносис). Так как тело нечисто, а важен дух и душа, то телом
можно грешить, доходя до разврата. Некоторые ударялись в аскетизм. Весь мир не
спасается, спасается (возвращается в область Божественного бытия) только духовный
элемент, присущий лишь отдельным людям (пневматикам), изначально и по природе
принадлежащим к высшей сфере.
Манихеи: Основатель манихейства – мистик Мани (216–277)..
Манихейство наряду с зороастризмом было одной из самых
влиятельных иранских религий. Последователи: Сисин
Связывая зло с материей, а добро со светом, как духовным началом, манихейство
рассматривало окружающий мир как воплощение зла, а цель мирового развития видело
в "спасении" частиц света, заключенных в душе человека, от власти материи. Эта цель,
согласно учению, могла быть достигнута лишь через крайний аскетизм
Приверженцы манихейства делилась на два класса людей. Только «избранные» или
«совершенные» знали тайный смысл учения и были обязаны соблюдать строжайшее
воздержание: Другой класс составляли у манихеев «слушающие» (катехумены),
продолжавшие вести обыкновенный образ жизни и, по заступничеству «совершенных»,
получавшие прощение за свои греховные материальные занятия и удовольствия.
О привлекательности манихейства говорит тот факт, что блж. Аврелий Августин в молодости
девять лет пробыл в рядах «слушающих

18.

Вселенские Соборы Церкви
18

19.

Вселенские Соборы Церкви (продолжение)
19

20.

Пелагианкий спор
Пелагий (360-431): Отрицал
наследственный характер первородного греха.
Сотворенная Богом природа человека не могла быть
повреждена человеческим грехом, поэтому грех Адама —
это лишь дурной пример, поданный людям и
усвоенный им. Божья благодать состоит не в оказании
помощи, а только в просвещении человека Божьим законом.
Основные положения учения Пелагия:
1.
2.
20
Пелагий, Руфин-сирие, Феодор, Целестий,
Вина за грех Адама лежит только на нем самом и причиной смерти в человеческом роде является не
Адамов грех, но это следствие личных грехов конкретного человека, причиной которых является свободная
воля человека. Отрицал наследственный характер первородного греха, нашей наследуемой испорченной
природе
Божья благодать состоит не в оказании помощи, а только в просвещении человека Божьим законом.
Пелагий говорил, что благодать содействует обретению праведности, т.е. она помогает
обрести праведность, нам легче обрести ее, но в принципе она не обязательна и возможно,
чтобы некоторые люди жили совершенной жизнью без помощи Божественной
благодати.
Блаженный Августин (354-430): в грехопадении человек утратил свою нравственную способность
выбирать Божье и сейчас он находится в плену у своих греховных желаний. Природа человека
поражена грехом до самых глубин нашего естества,так сильно, что ни у одного человеческого существа даже
нет нравственных сил выбрать Божью благодать.
Свободная воля существует, иначе какой смысл был бы в заповедях; однако вследствие
первородного греха человеческая воля всегда выбирает зло, если она не укреплена благодатью, и,
таким образом, все наши добрые дела в конечном итоге происходят от благодати, никакой нашей
заслуги тут нет.
Писание: 1Кор.15:22: « Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»
Рим.5:12,15: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.. Но дар благодати не как преступление. Ибо если
преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного
Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

21.

Полупелагианство
21
Полупелагианство утверждает следующее: да, было
грехопадение; да, есть первородный грех; да, падшее
состояние
изменило
природу
человечества,
грехопадение очень сильно ослабило его, ослабило
настолько, что без помощи божественной благодати
никто не может быть избавлен, настолько, что благодать
не только помогает нам, но она абсолютно необходима
для спасения. Но хотя мы и пали настолько, что без
благодати не можем спастись, у нас все равно остается
способность принять или отвергнуть благодать, когда она
предлагается нам. Воля – слаба, но воля не порабощена.
Иоанн Кассиан (360-435),
Викентий Леринский (ум.450)
Полупелагианство отвергает августиновские идеи высшей власти, неотвратимости
и неограниченности благодати. Эта концепция утверждает необходимость и
внутреннее воздействие благодати совместно и через человека, всеобщее искупление
через Христа и предопределение ко спасению, обусловленное предузнанием о вере.
Августин не признавал никакого островка праведности. Он говорил, что
это – мифический остров, что воля порабощена и человек мертв в своих
грехах, поэтому Бог насильственно возраждает избранных.

22.

Сравнительный анализ учений о взаимодействии Бога и
человека в спасении:
Пелагианство:
Первородного греха не существует, грех Адама повлиял
только на Адама и падшая природа не передалась потомкам настолько, чтобы
человеку не жить в послушании Богу и исполнять Его заповеди, потому что
благодать помогает в этом, содействует обретению праведности, поэтому люди
ответственны перед Богом за свою жизнь. Суть: мы — хорошие, благодать
только содействует (помогает) обретению праведности, но основные усилия
— человек.
Полупелагианство:
Преодоление грехопадения идет от Бога через
предварительную благодать, а у человека есть способность принять или отвергнуть
благодать. Божий образ и человеческая свобода были не уничтожены, но только
искажены и ослаблены грехопадением; иначе говоря, что человек болен, но не
мертв, что он действительно не может помочь себе, но может хотеть помощи врача
и либо принимает, либо отвергает предлагаемую помощь. СУТЬ: человек под
действием Божьей благодати дает согласие на спасение и верит, следуя за Богом с
Его помощью.
22

23.

23
Сравнительный анализ учений о взаимодействии Бога и
человека в спасении:
Августин и его современные последователи: Когда грех вошел в мир, в Адаме
пало все человечество. Человек стал духовно мертвым, и он утратил свою
способность не только быть праведным, но даже выбирать Божье, соглашаться на
Божье, потому что он находится в плену греховных желаний. Поэтому всю работу по
спасению выполняет только один Бог. Бог суверенным образом рождает свыше, дает
дар веры и хранит Своих детей. У человека нет никаких заслуг перед Богом. Более
того, мы даже поверить не можем сами, пока Бог по Своей благодати и милости
через суверенный труд возрождения не изменит нашу душу.
Наша позиция:
Грехопадение имеет глобальный характер, и грех Адама
распространяется на всех. Бог не оставил человека, но постоянно действует на него с
помощью общей благодати, которая является Божьим даром и Божьей милостью.
Бог действует на человека через общее откровение в природе, через совесть, через
проповедь Слова Божьего, через действие Духа Святого. Человек под действием
благодати Божьей и действия на него Духа Святого имеет возможность ответить на
Божий призыв, способен уверовать через покаяние и взыванием к Богу, Который
рождает свыше и спасает человека. Покаяние, вера и свободное принятие спасения
человеком в учении арминиан никогда не являлись заслугой, как это пытались
представить кальвинисты, а является лишь ответом на деяние Божьей благодати.
Для получения спасения нужна и Божья благодать, и человеческое принятие ее
личной верой. Предопределение есть и зависит от Божьего предузнания будущей
веры человека.

24.

Учение ранней Церкви
Игнатий Богоносец (35-106), Епископ Антиохийский,
муж апостольский, священномученик древней Церкви,
третий епископ Антиохийский после апостола Петра и
Евода, ученик Иоанна Богослова; на Антиохийской
кафедре предположительно с 68 года, В «Послании к
магнезийцам», глава 11, пишет об опасности отпадения
от Христа через ереси: «…хочу предостеречь, чтобы
не впали в сети суетного учения, а вполне были
уверены о рождении и страдании и воскресении,
бывшем во время гигемонства Понтия Пилата, что
они истинно и несомненно совершены Иисусом
Христом – надеждою вашею, от которой отпасть не
дай Бог никому из вас».
Варнава (1-2 век): «Будьте внимательны, иначе
мы, будучи призванными Богом, уснем в своих
грехах, и нечестивый князь, получив власть над
нами, уведет нас от Царства Господа»
(Послания Варнавы)
24

25.

Учение ранней Церкви
Климент Александрийский (150–215) в «Строматах»
(Книга 2) говорит о свободе выбора человека: «Но если мы,
подобно каким-то марионеткам всецело зависим от сил
природы, то незачем говорить о какой-то свободе или
несвободе воли, о желаниях и необходимости, которыми в
нашей жизни обусловлено все. Напрасно после этого и
доискиваться мне, что я за странное животное, — я, чей
жребий — необходимость, кто от судьбы наделен
желаниями, возбуждаемыми, однако, какой-то чуждой им
силой. По этому учению последователей Василида, Бог
становится не чем иным, как слепым раздаятелем
природных свойств, нисколько не заботящимся о
свободной вере — основе спасения.
Итак, из Священных Писаний мы знаем, что человек, будучи одарен от Бога
неограниченной свободой выбора и отвержения, сам себе господин… Божественный
Логос и возвышает голос Свой, всех призывая к Себе. Заранее знает Он тех, кто не
послушает Его, но поскольку повиноваться или противиться всецело зависит от нас
(чтобы никто не мог оправдаться незнанием), то Он призывает без исключения всех
людей, требуя от каждого, что по силам его».
25

26.

Учение ранней Церкви
Ириней Лионский(II век, род.130), епископ Лионский, писал:
«Ибо у Бога нет насилия, благая воля всегда присуща Ему, и
потому Он всем дает благой совет, но положил в человеке
свободу выбора».
26

27.

Учение ранней Церкви
Иустин-философ
(100-165),
мученик,
говорил
о
предопределении на основе предузнания: «Если же Слово
Божье предсказывает, что некоторые люди и ангелы будут
наказаны, то это потому, что Бог предузнал, что они
непременно сделаются нечестивыми, а не потому, что Он
сделал их таковыми».
«….стоики, не понимая этого, учили, что все бывает по необходимости судьбы.
Но так как Бог в начале сотворил род и ангелов, и человеков со свободною
волею, то по справедливости они будут нести наказание в вечном огне за грехи
свои. Ибо такова природа всякой твари - быть способною к пороку и
добродетели, и ни одна из них не была бы достойною похвалы, если бы не
имела возможности склоняться в ту или другую сторону. Это же подтверждают
все где-либо бывшие здравомыслящие законодатели и философы тем, что
предписывали иное делать, а иного удаляться. И стоические философы в
своем учении о нравственности весьма одобряют это же самое, так что из этого
открывается несостоятельность их учения о началах и о бестелесных вещах.
Ибо, если они скажут, что действия людей происходят вследствие судьбы,… то
таким образом окажется… что Сам Бог как в частях, так и в целом участвует во
всяком зле; или что и пороки и добродетели - ничто: но это противно всякому
здравому понятие, разуму и уму».
(Апология 2.7)
27

28.

Учение ранней Церкви
28
Ориген (186–255:) «С одной стороны, мы не должны думать, что
находящееся в нашей воле может совершаться без помощи Божьей; с
другой стороны, мы не должны думать, что находящееся в руке
Божьей может совершаться без нашей деятельности, усердия и
расположения. Желать и делать что-нибудь — в нашей воле, но мы
должны помнить, что самая возможность хотения или действия
дана нам Богом» (De princip III, 1.22)
«Нужно думать, и апостол сказал, что для совершения спасения
недостаточно одной только человеческой воли и что подвиг смертного не
пригоден для достижения небес и для получения награды вышнего звания
Божья во Христе Иисусе, если эта наша добрая воля, и готовность, и
старание, какое может быть в нас, не вспомоществуется и не
подкрепляется Божественной помощью. И поэтому апостол весьма
последовательно сказал, что «не от желающего и не от подвизающегося, но
от Бога милующего».
«Так и в подвиге нашей жизни от нас должен зависеть труд, и мы, со своей
стороны, должны приложить усердие и старание; но спасения, этого плода
нашего подвига, должно ожидать от Бога. В противном случае, если наш
труд совсем не нужен, очевидно излишни будут заповеди, напрасно тогда и
сам Павел некоторых обвиняет за отпадение от истины, а других хвалит за
твердость в вере, напрасно он дает некоторые предписания и установления
церквам, напрасно и мы желаем добра или стремимся к нему. Но, конечно, все
это не напрасно, и апостолы, конечно, не напрасно дают предписания, и
Господь не без причины дает законы».

29.

Учение ранней Церкви
Киприан Карфагенский (200–258) в «Трактатах» (Трактат 3,
раздел 10) взывает к христианам: «Не отступайте от Христа,
дабы вам не бояться потери спасения и вечного дома».
29

30.

Учение ранней Церкви
30
Василий Великий (329–379) в Беседе 9 «О том, что Бог не виновник зла» пишет:
«Посему в собственном смысле зло, то есть грех, зависит от нашего произволения;
потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным… Но
говорят: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было
бы согрешить, хотя бы и хотели?» Потому же, почему и ты не тогда признаешь
служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что
добровольно выполняют перед тобою свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не
вынужденное, но совершаемое по добродетели. Добродетель же происходит от
произволения, а не от необходимости; а произволение зависит от того, что в нас; и что
в нас, то свободно».
Пр.25:27: «Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава».

31.

Учение ранней Церкви
31
Иероним Стридонский (347-420), создатель Вульгаты, учил условному
избранию, в труде «Разговор против пелагиан» отмечает действие
благодати и милости Божьей , а также предведения при свободе воли
человека»
«По предведению не осуждает Он того, о ком знает, что впоследствии он будет не
угоден Ему, но столь благ и неизреченно милосерд, что избирает того, кого в данное
время видит добрым, и хотя знает что он будет злым, но предоставляет ему
возможность обращения и покаяния… Не потому согрешил Адам, что Бог знал, что
это будет, но Бог предведал, как Бог, что он собственною волею имел сделать» (книга
3, п.5)
Толкуя Мал.1:2,3 (…«и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел») Иероним
пишет: «И Господь дает ему (Израилю) тот ответ, что Иаков и Исав рождены от одной и той
же отрасли, т. е. пороки и добродетели происходят от одного и того же источника, когда мы
вследствие свободы воли по желанию своему склоняемся и на ту, и на другую сторону. Но
первоначально пороки зарождаются в детстве, отрочестве и юношеском возрасте; возраст более
зрелый потом их исправляет и искореняет. Но старший брат звероподобен (hispidus — покрытый
волосами) и кровожаден (Быт. 25:27); он находит наслаждение в охоте, в лесах, и диких зверях;
брат младший нежен, прост и ведет скромную домашнюю жизнь... Затем, любовь и ненависть
Божия происходят или вследствие предведения будущего, или вследствие дел; ведь мы
знаем, что Бог любит все и не ненавидит ничего из того, что сотворил (Прем. 11:25), а
особенно обнаруживаем Свою любовь к тем, которые являются врагами и борцами
против пороков».
Источник:
Одна книга толкований на пророка Малахию к Минервию и Александру. – Часть 15. Киев, 1900. С. 200-203 (Библиотека
творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900

32.

Учение ранней Церкви
Григорий Нисский (335-394). Отец и учитель Церкви, мл. брат Василия
Великого:
«Ибо зла, не зависящего от воли, имеющего свое
самостоятельное бытие, во всей природе существ нет
никакого» (О девстве, гл.12, п.2)
«Разумное это и нмыслящее живое существо – человек – есть творение и подобие Божеского и
чистого естества… сам по своему собственному усмотрению действуя, как кажется ему лучше и
произвольно избирая, что ему угодно. И то несчастье, которое терпит теперь человечество,
навлек он на себя сам по своей воле, поддавшись обману, сам стал изобретателем этого зла
(Рим. 1, 28), а е у Бога обрел его: ибо «Бог смерти не сотвори» (Прем. 1, 13), но некоторым образом
творцом и создателем зла соделался сам человек» (Там же)
Кирилл Александрийский (378-444)
Бог всяческих весьма благоусмотрительно минует события, бывшие в середине
(израильской истории) и обходит повествование о них, но доказательство любви (Его к
ним) возводит к началу (их) племени, разумею Иакова, коего, утверждает, возлюбил, а Исав
сделался отверженным, хотя законами природы он и был связан братством с почтенным
(любовью Бога Иаковом). Так и божественный пишет Павел: «еще... не рождшимся, ни
сотворшим что благо или зло» (Рим. 9:11), Иакова сделал избранным, от коего произошло
и иудейское племя, а Исава отверг, не по пристрастию конечно, – ибо Бог не (может быть)
несправедлив и суд над каждым из нас смертных Он производит не неправый или
пристрастный, – но как Бог, имея предведение о будущих делах обоих и о нраве каждого,
удостаивал любви лучшего и священнейшего. Так, без сомнения, и блаженного Иеремию,
прежде чем создал во чреве (матери), познал, говорит, и освятил, прежде чем вышел из
утробы (Иер. 1:5); ибо знал Он, знал будущего пророка и способного к служению делать
предсказание будущего. Таким же образом, говорит божественный Павел, освящены и сами мы
оправданные верой; ибо кого знал, (тех) и предопределил Бог и Отец (быть) сообразными образу
Сына Своего, – сих, сказано, и призвал, и освятил (Рим. 8:29-30). Итак, по предведению
удостоен любви Иаков, а Исав справедливо возненавиден (Толкование на Мал.1:2,3)
32

33.

Учение ранней Церкви
Иоанн Златоуст (347–407), который жил в годы,
близкие к годам жизни Августина (354–430), много
внимания уделял вопросам спасения и ответственности
человека в принятии или отвержении Благой Вести
для спасения. Иоанн Златоуст оставил целую книгу,
которую он назвал «Шесть слов о судьбе и провидении»,
где он подверг резкой критике языческие представления
о судьбе, проникшие в христианскую среду:
«Не будем думать противопоставлять Промыслу
Божию тирании какого-то рока и судьбы… Бог сказал:
«если хотите» и «если не хотите», делая нас господами
добродетели и порока и полагая это в зависимость от нашего образа мыслей.
А что говорит тот, т.е. диавол? То, что избежать определенного судьбою
невозможно, хотим мы того или не хотим… Это хуже всякого греха; о том,
конечно, позаботился и диавол, чтобы мы не только сделались нерадивыми
к добродетели и склонными к пороку, приписывали Богу причину всего, но
чтобы под видом защиты, сделав богохульными и нашу душу, и наш язык,
мы обвиняли Бога и себя и с самих себя слагали обвинение в совершаемом,
перенося его на Того, Кто в действительности не виновен».
33

34.

34
Основатели учения
Блаженный Августин (354-430)
Жан Кальвин (1509-1564)
Аврелий Августин
«О граде Божьем»
«Исповедь»
Трактат :
«О предопределении святых»
«О даре неотступности»
«Наставление в
христианской вере»
1536 1-е изд. 1539 2-е издание; окончат.1559 г
Комментарии к Библии (на все
книги, кроме Откр.) и
проповеди
Письма (4200)

35.

Стела в память Сервета
35
в женевском квартале Шампель
На смерть Сервета осудила как католическая, так и
протестанская церкви, только католики плохо охраняли
узника в тюрьме и ему удалось бежать.
На месте казни Сервета сегодня стоит стела с
надписью: «Мы, почтительные и благодарные
сыновья
Кальвина,
нашего
великого
реформатора, осуждая заблуждение, которое
было заблуждением его века, и
строго придерживаясь свободы совести в соответствии с истинными
принципами Реформации и евангелизма, воздвигли этот покаянный
памятник 27 октября 1903 года».
В 2004 году в Испании по случаю 450 годовщины со дня казни Сервета в
городе Сарагосе, где он учился, католики воздвигли монумент., который
украшает лаконичное высказывание богослова и переводчика Библии на
французский, бывшего соратника Кальвина, но бежавшего от него за
деспотизм Себастьяно
Кастеллио, который противостоял Кальвину:
«Убийство человека — это не защита доктрины, это , просто убийство»

36.

Кальвин=Августин и не равно Иоанн Златоуст
Кальвин:
«Что же нам думать о других, как не то, что они суть сосуды Божьего
гнева и презрения? Поэтому мы без колебаний говорим вслед за св.
Августином: «Бог, конечно, мог бы обратить на добро волю злых людей,
ибо Он всемогущ. В этом нет сомнений. Почему же Он этого не делает?
Потому что не желает. А почему не желает — это сокрыто в Нем. Нам
не следует знать о причинах нечто большее. Это лучше, чем умствовать
вместе с Иоанном Златоустом и утверждать, что Бог привлекает того,
кто взывает к Нему, и протягивает руку помощи, а также, что различие
коренится не в суде Божьем, а в воле и решении людей»
(Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Том второй. Книга III / Пер. с
франц. и англ. М.: Издательство Российского Государственного Гуманитарного
Университета, 1998, с.432)
36

37.

Ошибки Августина и Кальвина в учении о спасении
37
1. Безусловное избрание для спасения, в котором участие человека как
мертвого по грехам полностью исключается. Божье избрание не зависит
ни от чего, находящегося в самом человеке, будь это добро или зло,
вера (которая появляется позже после призвания, причем призыв Бога
является принудительным, неотвратимым) или неверие, добрые
желания или нежелание, а зависит от воли Божьей, от Его
предопределения еще до создания мира одних к спасению, а других к
погибели (двойное предопределение).
Все остальное в учении следует из этого: и ограниченное искупление, и
неодолимая благодать, и стойкость святых, так как Бог не только призывает,
но и хранит тех, кого избрал для вечности. Из этого также следует, что Бог
причиняет зло (по сути, раз Бог определяет все, то человек грешит только по
той причине, что этого пожелал Сам Бог – активным или пассивным
образом).

38.

Августин и Кальвин о двойном предопределении
Августин: «Итак, Тот делает их пребывающими в
добре, Кто делает их добрыми. А те, кто падают
и
гибнут,
не
были
в
числе
предопределенных…».(Об упреке и благодати.
Глава 12, п.36).
«Бог желает, чтобы все люди спаслись - хотя Он желает, чтобы столь многие не
спаслись – конечно значит то, что все, кто спасен, не могли быть спасены без Его
воли и, если есть какой-либо другой способ понимания этих слов апостола, то он
не может противоречить этой наибольшей истине, посредством которой мы видим,
что так много людей не спасены, потому что Бог не пожелал этого, хотя люди и
желали».
Кальвин: «Человек, который желает считаться богобоязненным, не осмелится
напрямую отрицать предопределение, которым Бог одних предназначил к
спасению, а других к вечному осуждению. Однако многие искажают учение о
предопределении различными бреднями, особенно люди, стремящиеся
подчинить его предведению, или предзнанию…
Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он
определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создаёт всех
людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других
к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы
говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни»» (Наставления в христианской
вере. Книга 3, гл.21, п.5).
38

39.

Современные о двойном предопределении
39
Современные,
южные
баптисты,
придерживающиеся
Вестминстерского исповедания веры 1643 г (Англия):
О Божьем извечном предопределении
«3.По Божьему предопределению, для явления славы Его,
одни люди и ангелы (6) предопределены к вечной жизни,
другие предназначены к вечной смерти (7).
Р. Спроул (1939-2017).
5. Людей, предопределенных к вечной жизни, Бог, еще прежде создания мира,
согласно Своему вечному и неизменяемому намерению и тайному изволению Его
благой воли, избрал во Христе в вечную славу (9), и это исключительно по Его
благодати и любви, без какого бы то ни было предвидения их веры или добрых дел,
или их верности, или чего-нибудь иного в людях, что было бы для Бога условием
или причиной сделать это (10). Все соделано только для прославления Его великой
благодати (11)».
Р. Спроул, сторонник пассивного избрания, суть которого в том, что Бог проходит мимо
неизбранных, игнорирует их: «Бог не принуждает людей грешить — они грешат
исключительно по собственному желанию. В понимании кальвинистов решение Бога
об избрании — позитивно, а решение об отвержении — негативно «Бог позволяет
человеку идти своим путем. Иносказательно, Он дает ему возможность отмотать для
себя столько веревки, чтобы хватило повеситься. Бог вовсе не прилагает Свою
десницу, создавая новое зло в сердце грешника, Он просто убирает Свои
сдерживающие зло длани и дает человеку возможность исполнить желание его воли»
(Р.Спроул.. Избранные Богом. с.114, 116. https://www.reformed.org.ua/2/734/7/Sproul).
Пол.Хелм: «Моральное зло… и его появление не было неожиданным для Бога; оно
было скорее даже предопределено Им» (Хелм П. Провидение) – 239 с.

40.

Логический тупик монергизма
Августин: «Ведь Бог по предопределению предузнает то, что
Сам собирается сделать. Поэтому предопределение Божие,
относящееся ко благу, является, как я сказал, приготовлением
благодати: благодать же есть следствие самого
предопределения» (О предопределении святых. Глава 10, п. 19).
Кальвин: «Тех, кого Бог при избрании оставил в стороне, Он отвергает, причем
по одной единственной причине: Он хочет лишить их наследия, которое
предназначил Своим детям» (Наставление в христианской вере, кн. 3, гл. 23, пар.
1)
Герман Бавинк (1854-1921), голландский богослов: «Вера и добрые дела, как мы
убеждены, не являются причиной избрания, но и грех не есть причина
осуждения; суверенное благоволение Бога в определенном смысле является
причиной и того и другого».
Соврем..кальвинист Стивен Коул: «Но Он не обязан никого спасать. По
причинам, известным только тайному совету Его воли, Бог решил
прославиться как в спасении Своих избранных, так и в проклятии тех, кто
восстал против Него. Все рассуждения Павла в Рим.9 говорят о том, что у
Божественного
Гончара
есть
прерогатива
пощадить
некоторых,
заслуживающих суда, а других оставить на гнев, и что у нас нет оснований
подвергать сомнению то, что Он делает. Библия также ясно показывает, что
Божия любовь не дается одинаково всем». (Стивен Коуэн. ЧТО ЖЕ ЭТО ЗА
БОГОСЛОВИЕ? Дэйв Хант и его искажение Писания и кальвинизма в книге «Какая же это
любовь?» Стивен Коул http://www.the-highway.com/br_whatloveisthis.html)
40

41.

Прячутся за некую тайну
41
Августин: «Но если уж, – скажет, – надлежало, чтобы Бог, осуждая
не всех, показал, чего заслуживают все, и таким образом явил
щедрость Своей благодати сосудам милосердия, то почему при
одинаковых обстоятельствах Он наказал меня, а не его, почему
избавил его, а не меня?» Этого не скажу, и если спросишь почему,
то признаюсь, что не нахожу, что сказать. Если и тут спросишь
ты: «Почему?» – то отвечу: «Поскольку в этом деле как
справедлив гнев Его, как велико милосердие его, так
неисследимы и суды Его» (О даре пребывания. Вторая книга к
Просперу и Иларию Глава 8, п.18).
«Точно так же неисследимы суды Божии в отношении того, почему из двух
благочестивых одному дается стойкость до конца, а другому – не дается. Но для
верующих должно быть вполне достоверно, что первый был из числа
предопределенных, а второй – не был» (.О даре пребывания. Вторая книга к
Просперу и Иларию. Глава 9, п.21).
Кальвин: «Хотя мы уже разъяснили, что Бог согласно своему тайному замыслу
избирает тех, кого Ему угодно избрать, отвергая остальных, это не
заслуживаемое избрание мы истолковали лишь отчасти» (Наставления в
христианской вере. Книга3. Глава 21, п.7).
«Первый человек пал потому, что Бог постановил это необходимым. Но почему
Он так постановил - об этом мы ничего не знаем. Тем не менее очевидно, что Бог
так судил, предвидя, что это прославит его Имя» (Наставления в христианской
вере. Книга 3. Глава 23, п.8).

42.

Арминианство в оригинале
42
1. Бог по вечному неизменному замыслу в Своем Сыне
Христе Иисусе прежде сотворения мира решил спасти из
человечества, впавшего в грех, во Христе, ради Христа и
через Христа тех, кто по благодати Святого Духа уверуют в
Сына и по той же благодати пребудут в вере и послушании
вере до самого конца. А также оставить под грехом и гневом
упорствующих и неверующих и осудить их как чуждых
Якоб Арминий Христу по слову Евангелия от Иоанна 3.36 и других мест
(1560-1609)
Писания.
2. Соответственно, Иисус Христос, Спаситель мира, умер за грехи всех
людей и каждого человека и Своей Крестной Смертью приобрел для всех
примирение и прощение грехов, однако так, что никто, кроме верующих, не
является участником этого отпущения (Ин.3.16; 1Ин.2.2).
3. Сам человек не имеет ни спасительной благодати, ни действия
собственной свободной воли, так как, находясь в состоянии отступничества
и греха, он не может самостоятельно помыслить о чем-либо добром, то есть
ни о чем подлинно добром, и прежде всего о спасительной вере. Но нужно,
чтобы от Бога во Христе и посредством Святого Духа он был возрожден и
обновлен в понимании, чувствах и воле, и всех своих способностях так,
чтобы мог понимать, размышлять, желать и исполнять то, что есть
подлинное добро по Слову Божьему (Ин.15.5).

43.

Арминианство в оригинале
Заседание Дортского
синода 1618
4 .Благодать Божья есть начало, развитие и завершение
всего доброго, так что даже возрожденный человек не
может ни помыслить, ни совершить ничего доброго, ни
противостоять никакому искушению к злу без помощи
предшествующей (то есть предваряющей), пробуждающей
и содействующей благодати. Так что все добрые дела и
побуждения к добру нужно приписывать благодати Божьей.
Но по своему образу действия благодать не является
непреодолимой; ибо написано о многих, что они
противились Духу Святому (Деян. 7 и в других местах
passim).
5.Те, кто привились ко Христу истинной верой и таким образом стали причастниками
Животворного Духа, изобильно наделяются силой для противостояния сатане,
греху, миру и своей плоти и для одержания победы. Всегда да будет это устроено
при помощи благодати, со Христом, Помогающим им во всех искушениях через Его
Духа, Простирающим им Свою руку (при условии, что они сами готовы к битве,
молят Его о помощи и отказываются помочь самим себе), поддерживающим их так,
как никакая хитрость или насилие сатаны не может ввести их в заблуждение и
вырвать из рук Христа (Ин 10.28). Что касается вопроса о том, могут ли они по
лености или нерадению оставить начало своей жизни во Христе, принять сей мир,
отойти от святого учения, однажды преданного им, лишиться доброй совести и
пренебречь благодатью – то это нужно сделать предметом более тщательного
исследования Священного Писания, прежде чем мы сможем учить этому с более
полным пониманием
43

44.

Арминианство
№
Арминиане
1
Для получения спасения и его
сохранения нужна и Божья
благодать, и человеческое принятие
ее личной верой во Христа
2
и
Кальвинистское
изложение
арминианских тезисов
Свободная воля
человека
кальвинизм.
44
Кальвинисты сегодня
Четыре пункта Дортского
Синода 1618
Полная,
всеобъемлющая
греховность
Total Depravity
Избрание не основано на
предвиденной вере, но служит
основанием веры, не все
избраны, некоторые не
избраны
Предназначение к вечной жизни
Условное избрание
принадлежит всем людям, но таким
образом, что никто не получает
прощения кроме уверовавших
Безусловное избрание
Unconditional Election
Воля Божья, чтобы Христос
избавлял из всякого народа,
племени, нации и языка всех
тех, кто был от вечности избран
ко спасению и дан Ему Отцом».
3
Человек пал абсолютно и не может
воспроизвести спасительную веру.
Только действие Святого Духа дает
ему возможность спасения
Всеобщее искупление
См. п.4
4
Божья благодать не принуждает к
спасению
Работа Духа Святого по Неотразимая благодать
искуплению может быть Irresistible Grace
ограничена волей
человека
Бог призывает Своих избранных
от вечности и наделяет их верой
и покаянием, приводя в
Царство
5
Действительно ли человек может
быть уверен в том, что не только
ничто не вырвет его из рук Христа,
но и он сам не вырвется из них?
Стойкость святых
Отпадение от благодати Perseverance of the
Saints
Верующие могут быть уверены,
что имеют вечную жизнь
согласно Божьим обетованиям
и от следования чистой совести
и добрым делам

45.

Отличия в понимании природы Бога
Кальвин: «Я признаю,
что именно по желанию
Бога все дети Адама
попали в беду, в которой
пребывают по сей день.
И это вполне
согласуется с тем, что я говорил с самого
начала: нужно постоянно помнить о хотении
Бога, через которое Он осуществляет глубоко
сокрытое в Нём. Вместе со св. Павлом мы
говорим так: «А ты кто, человек, что споришь
с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его:
"зачем ты меня так сделал?" Не властен ли
горшечник над глиною, чтобы из той же
смеси сделать один сосуд для почётного
употребления, а другой для низкого?»
(Наставления в христианской вере. Книга 3, гл.23,
п.4).
«Я вновь спрошу их: как случилось, что
падение Адама безвозвратно увлекло за
собою в погибель столько людей вместе с их
детьми, если это не было угодно Богу? Здесь
нужно заставить замолчать эти болтливые
языки. Я признаю, что мы должны ужасаться
Божьему решению… То, что я сейчас скажу,
не должно казаться странным: Бог не только
предвидел падение первого человека, а в
нём - гибель всего его потомства, но Он хотел
этого». (Наставления в христианской вере. Книга 3,
гл.23, п.7).
45
Наш Бог — Это
Бог,
природа
Которого явлена
в Иисусе Христе
-Он Есть любовь и любит всех, и умер за
нас ради нашей свободы;
-Он никогда не оставлял человека, зовет к
Себе, ищет грешника, чтобы спасти
- Он покидае 99 и идет спасать 1 овцу.
- Он Бог спасающий, а не карающий. Он, как
добрый самарянин, не пролходитмимо
израненного грехом, но помогает ему.
-Он уважает свободный выбор человека и
предлагаетвыбор, а не осуждение
-Он предупреждает человека об опасности
-Он желает управлять свободнымилюдьми,
а не марионетками и т.д.

46.

Взгляд на природу Бога через Писание
46
Кальвин:
«Наши
противники
возражают, что Бог не может
ненавидеть ничего, что Он создал. Я
согласен с ними, за исключением
того, чему я учил, а именно, что Бог
ненавидит отверженных, и вполне
обоснованно. Ибо, лишённые его
Духа, они не в состоянии предъявить
ничего,
кроме
причины
своего
проклятия» (Наставления, в хр. Вере, Кн.3,
Амвросий Медиоланский
(340-397)): «О Боге должны
мы рассуждать по
собственным Его
изречениям, а не по чужим»
(О покаянии, гл. 5).
Гл.24, п.16)
Ин.1:18: «Бога не видел никто никогда;
Единородный Сын, сущий в недре Отчем,
Он явил».
Джон Мак-Артур: «Тот факт, что
некоторые грешники не избраны к
спасению, не доказывает того, что
отношения Бога к ним полностью
лишено искренней любви… Он
испытывает особую любовь к
избранным, уготованную только
для них. Но это совсем не делает
Его любовь к остальному
человечеству менее настоящей»
(John MacArthur. The Love of God,
Dallas, TX: Word Publishing, 1996).
Кальвинисты делают особый акцент га
сувернность Бога, в то время как основное
качество Бога — Любовь. У них суверенность не
ограничена, а любовь ограничена. Природа
Бога явлена нам во Христе Иисусе:
Ин.10:30: «Я и Отец – одно».
Ин.14:8-10:: «Филипп сказал Ему: Господи!
покажи нам Отца, и довольно для нас.
Иисус сказал ему: столько времени Я с
вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?
Видевший Меня видел Отца; как же ты
говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не
веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не
от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он
творит дела».

47.

Взгляд на природу Бога через Писание
47
1Ин.4:16: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали
в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и
Бог в нем».
1Ин.4:9-11: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в
мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и
послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные!
если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга».
1Ин.3:1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться
и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».
Ин.3:16-18: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а
неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Рим.5:8: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы
были еще грешниками».
2Кор.5:14,15: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за
всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для
умершего за них и воскресшего».
Еф.3:19: «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться
всею полнотою Божиею».
Иер.31:3: «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и
потому простер к тебе благоволение».

48.

Возражения гиперкальвинистов
Кальвин: «…нужно постоянно помнить о хотении Бога,
через которое Он осуществляет глубоко сокрытое в Нём.
Вместе со св. Павлом мы говорим так: «А ты кто, человек,
что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его:
"зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси
сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?» (Рим 9:20-21)»
(Наставления в христианской вере. Книга 3, гл.23, п.4).
Августин: ««Если же противники спросят, зачем Бог призывает к Себе тех, о которых Он
знает, что они не придут, то вместо меня им отвечает св. Августин: «Ты хочешь спорить со
мной об этом предмете? Лучше восхитись вместе со мною и воскликни: О, какая высота!
Согласимся друг с другом в трепете, чтобы не погибнуть в заблуждении!» (Августин.
Проповеди, 26, XII, 13 (МРL, XXXVIII, 177)).
НАША ПОЗИЦИЯ:
1. Мы спорим не с Богом, а с Кальвином о природе Бога.
2. Мы спорим не о том, что не надо смиряться и слушать Бога во всем, а о
том, что Бог не предназначает людей к тому, чтобы разбить их, как
неудачные горшки.
3. Из образа о послушании горшечнику нельзя делать доктрину о спасении.
мы — живые души, созданные по Его образу, способные на отклик
послушания, а не горшки и Бог — не горшечник, о совершенный и
любящий Спаситель.
4. Вся Глава 9-11 Рим говорит не о спасении, а об избрании на служение.
48

49.

Другие подобные возражения кальвинистов
Кальвин: «Бог делает так, что некоторые от чрева матери
определенно предназначены к вечной погибели»
Рим.9:11-16: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали
ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании
происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей:
больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я
возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога?
Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть,
пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от
подвизающегося, но от Бога милующего».
1. Здесь речь идет не для избрания к погибели или к вечной жизни, а об избрании
для служения, причем не только для личностей, а для народов (Израиля и Едома).
2. Да, у Бога есть избрание и предопределение, но на Его условиях, а не на условиях
кальвинистов. С этим никто не спорит, вопрос в том, что здесь нет предопределения
на погибель, мы не знаем судьбу Исава в вечности. Бог в Своем совершенстве и
всеведении знает все и все делает для блага. Он— не пассивный Наблюдатель, а
Творец истории через избранных Им по предведению. Мы видели из истории, что это
предведение оправдалось, и Бог из упорного Иакова сделал Свой шедевр.
3. Да, избрание на служение зависит не от наших желаний, но от воли Божьей, но эта
воля Божья не исключает из процесса самого человека, она не программирует его, а
дает сотрудничать с Богом после призвания и не противится Богу до призвания.
Необходимо различать условия для спасения и условия избрания. Для спасения нужна
вера.
49

50.

Отличия в порядке (последовательности) при спасении
Кальвинизм:
50
Наша позиция:
1. Безусловное предвечное
избрание на основании
предопределения, которое равно
предузнанию.
3. Действенный призыв, т.е. внутренний
призыв Святого Духа, осуществляемый 1. Действие предваряющей благодати
через прямое воздействие Святого Духа на
Божьей, слышание Божьего Слова,
сердце избранного и рождение свыше
действие Духа Святого на человека,
обличение человека, первоначальная
(недобровольное).
4.. Обращение, которое состоит из двух
подготовка сердца человека и
побуждение его к принятию Христа
частей:
а) покаяние;
как личного Спасителя.
б) вера.
2. . Принятие дара веры и покаяние.
3. Рождение свыше принявших дар
5. Оправдание.
6. Освящение.
веры и покаявшихся, оправдание,
усыновление
Подход к спасению без всякого участия человека
4. Постоянное
освящение
и
оправдывает детокрещение. Кальвин: «Вполне
преображение в образ Христов.
очевидно, что Господь возрождает младенцев,
которых хочет спасти... Младенцы получают
крещение в вере и покаянии на будущее».

51.

Главенствующая роль безусловного предопределения в порядке спасения
Для Августина и Кальвина предопределение= предузнанию:и они идут впереди благодати
Августин пишет: «Ведь Бог по предопределению предузнает то, что Сам собирается сделать…
Поэтому предопределение Божие, относящееся ко благу, является, как я сказал, приготовлением
благодати: благодать же есть следствие самого предопределения» (О предопределении святых.
Глава10, п.19)
«Итак, они были избраны до сотворения мира тем предопределением, которым Бог предузнал
Свои будущие дела; избраны же были от мира тем призванием, коим Бог исполнил то, что
предопределил». (О предопределении святых. Глава 17, п. 34).
Кальвин: «Но поскольку всё происходит по той единственной причине, что так определил Бог, то
глупо спорить о действии его предузнания, когда ясно, что всё совершается по его повелению и
определению» (Наставления в христианской вере. Книга 3, гл.23, п.6).
«.Сказано, что с самого начала Бог определил тех, кого Он желал принять в свою милость, и тех,
кого Он желал отвергнуть». (Наставления в христианской вере. Книга 3, гл.24, п.16).
Артур Пинк (1886-1952): «Бог преднамеренно избрал самых недостойных, чтобы на них излить
Свою особую благодать» (Артур Пинк, Божественный суверенитет, пер., В.А. Григоровик (Минск:
Альфом, 1998), с. 52).
Джон Хорш: «Согласно учения Августина, история человечества была бы, с религиозной и
духовной точки зрения, немногим лучше кукольного театра» (John Horsch. History of Christianity.
Scottsdale, PA: John Horsch, 1903, p. 104).
Иоанн Дамаскин (Vlll век), который весьма глубоко раскрыл Церковное учение о предопределении:
“Предопределение Божие есть предвидящее, но не принудительное” и “Бог все предвидит но
не все предопределяет”.
51

52.

Наша позиция: спасение на условиях веры, синэргия принятия
БОГ
Предузнание
Предопределение
Избрание,
призвание
ДС
Предваряющая
благодать
Следование
за Богом,
преображение
в образ
Христа
ДА
Человек и
его ответ
НЕТ
Вера
Покаяние,
крещение
Рождение
свыше,
запечатле
-ние ДС
Оправдание.
Усыновление.
Примирение
52

53.

Что раньше: рождение свыше или вера и покаяние?
53
Джон Пайпер: « Порядок действия: возрождение, вера, любовь».(Джон Пайпер. Истинно живы. Часть. 4. In Lumine
Media,2018. —176 с.)
Еф.1:3-6: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным
благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и
непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли
Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».
Наша позиция:
Деян.2:38 «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения
грехов, — и получите дар Святого Духа».
Деян.8:35-39 «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем,
продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же
сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И
приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды,
Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь,
радуясь».
Еф.1:13 «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествования вашего, спасения, и уверовавши в Него,
запечатлены обетованным Святым Духом».
Гал.3:14: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам
получить обещанного Духа верою»
Гал.3:26,27 «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись».
Ин.1:11-13: «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал
власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились».

54.

Соотношение предузнания и предопределения
54
Кальвинизм:
Предопределение = предузнание
спасение или осуждение
Мак-Артур, толк. на Рим.8:29: «Это не просто указание на Божье
всеведение. В данном стихе говорится о Божьем выборе тех, кого
коснется Его любовь и с кем Он установит родственные
отношения. Правила греческой грамматики указывает на
равенство между предопределением и предузнанием».
Наша позиция:
Г.К. Тиссен: «Бог в Своем предузнании предвидел всех тех,
которые ответят на Его жертву спасения, а потому активно
избрал их для спасения. Это значит, что избрание является
тем суверенным актом, посредством которого Он избрал во
Христе для спасения всех тех, которые, как Он это заранее
знал, примут Его»

55.

Писание о соотношении предузнания и предопределения
Писание о предузнании и предопределении.
1Пет.1:1,2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам,
рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии,
избранным [1588] по предведению
(prognwsin — [4268]) Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и
окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится».
Рим.8:28-30 «28Притом знаем, что любящим Бога, призванным (klhtois —
[2822]) по Его изволению (в греч. “согласно Его замысла”) (proqesin — [4286]),
все содействует ко благу. 29Ибо кого Он предузнал (proegnw — [4267]), тем и
предопределил (prowrisen — [4309]) быть подобными образу Сына Своего,
дабы Он был первородным между многими братиями. 30А кого Он
предопределил (prowrisen — [4309]), тех и призвал (ekalesen — [2564]), а кого
призвал (ekalesen — [2564]), тех и оправдал; а кого оправдал, тех и
прославил.
Рим.8:29: предузнал [4267]
призвал [2564]
оправдал
1Пет.1:1,2: предведение[4268]
предназначил (предопределил) [4309] —
прославил.
избрание[1588].
55

56.

Другие тексты Писания о предузнании и предопределении
Греческие слова prognwsin [4268] и proegnw [4267], переводимые
соответственно на русский как «предведению» [4268] и «предузнал»
[4267] использованы в Новом Завете семь раз:
1Пет.1:1,2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным
в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным [1588]
по предведению (prognwsin — [4268]) Бога Отца, при освящении от
Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать
вам и мир да умножится».
Рим.8:28-30 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все
содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал (proegnw — [4267]), тем и предопределил
быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими
братиями. А кого Он предопределил [4309], тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал;
а кого оправдал, тех и прославил».
Рим.11:2 «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (proegnw — [4267])».
Деян.2:23 «Сего, по определенному совету и предведению (prognwsei — [4268]) Божию
преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили».
2Пет.3:17 «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены (proginwskontes — [4267]) о сем,
берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего
утверждения».
1Пет.1:20 «Предназначенного (proegnwsmenou — [4267]) еще прежде создания мира, но
явившегося в последние времена для вас».
Деян.26:5 «Они издавна знают (proginwskontes — [4267]) обо мне, если захотят
свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании
учению».
56

57.

Предузнание и предопределение
57
Предузнание идет впереди предопределения и избрания:
1. Рим.8:28-31 и 1 Пет1:1,2 явно говорят об этом.
2. В Рим.8:28-31 речь идет о верующих, рожденных свыше, о том, что их спасение очень
основательно и глубоко в Боге, поэтому случайностей не будет, если жить по духу (Рим.8:1,
Рим.8:13).
В свете этой последовательности толкуются и все другие тексты Писания, которые любят
кальвинисты, а мы должны менее ясные тексты Писания изъяснять более ясными, где
напрямую изложена эта последовательность.
Возражение кальвинистов: Деян.13:48
Деян.13:48; «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и
уверовали все, которые были предуставлены (в ориинале — определены —[5021) к
вечной жизни».
Но ранее:
Деян.13:46: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало
быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете
недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам»

58.

Анализ принципа полной греховности человека
58
1. Полная греховность, неспособность желать и искать доброе
Августин: «Ибо воля у нас всегда свободная, но не всегда добрая. Ведь
она или от праведности свободна, когда служит греху, и тогда злая; или
от греха свободна, когда служит праведности». (О благодати и свободном решении.
Глава 15, п. 31).
Дж. Ситон: «Человек пал в Едемском саду, и его падение было абсолютным… Тогда мы
должны задать вопрос: может ли мёртвый сам себя воскресить? Может ли связанный
сам освободиться? Может ли слепой сам вернуть себе зрение, а глухой — слух? Может
ли раб заплатить за себя выкуп? Могут ли душевные вразумить себя сами? Может ли
человек греховный по своей природе сам себя изменить? Конечно же, нет!» (Дж. Ситон.
Пять пунктов кальвинизма).
Аргументы кальвинистов из Писания:
Иер.13:23 «Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы
можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?».
Еф.2:5 «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом».
Рим.3:10-12: «Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет
Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».
Иов.14:4: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один!
Рим.3:23: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией».
Рим.3:11: «Нет разумеющего: никто не ищет Бога»
Суть: человек способен избирать только зло в своем природном состоянии.

59.

Насколько человек мертв
59
Наши аргументы о возможности желания добра человеком и принятия
предваряющей благодати:
1. Никто не спорит о полном грехопадении и первородном грехе
для всего человечества, а также с тем, что мы сами можем изменить
свою природу и стать вместо африканца европейцем с другой кожей.
2. Лишение славы Божьей не равно полному лишению образа Божьего в человеке, созданного
с волей, способной желать и искать доброго.
3. У каждого человека есть общее откровение (Рим.1:19,20), закон совести (Рим.2:14,15), а также
внутреннее осознание вечности (Еккл.3:11 — и вложил вечность в их сердца).
4. Человек не потерял способность нуждаться в Боге, а потому он может не заслужить, а
принять в дар Божье спасение, т.е. полная греховность означает полную неспособность
человека заслужить себе спасение своими силами, но не означает нужды в спасении,
которую видит Бог.
5. Способность грешника нуждаться в благодати Божьей обеспечивается усилиями
предваряющей благодати, которая действует на каждого человека и способна смягчать
некоторые последствия первородного греха (Рим.2:4).
6. Человек может желать добра (Рим.7:18,19).
7. Бог ищет человека и влечет его к Себе (Ин.6:44).
8. Слово «мертвый по грехам» не означает полную неспособность грешника нуждаться в Боге.
9. Мертвый блудный сын ожил (Лк.15:24).
10. «Никто» не всегда означает «все», но «в большинстве своем» (Ин.3:32,33; Рим.14:7; 1Кор.2:8;
Ин.7:3 (но Апостолы);
Суть: Божья благодать делает отпадшего человека , имеющего нужду в спасении, способным к
принятию дара веры и к покаянию. Благодать ожидает не дел, а принятия дара.

60.

Аргументы Писания
60
Рим.7:18,19: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во
мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю».
Пострадала способность человека делать добро, а не способность желать его.
Рим.1:19,20: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила
Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». (Общее
откровение)
Рим.2:14,15: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они
сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и
мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». (Закон совести)
Вступает в действие предваряющая (общая) благодать Божья, которая действует на всех Духом Святым и помогает в
поисках человека избрать (принять) дар Божьего спасения через веру:
Матф.5:45: «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и
добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Еф.2:4,5: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по
преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены».
Тит.2:11-13: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы,
отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая
блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».
Тит.3:3-7: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных
удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и
человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по
Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса
Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками
вечной жизни».
Рим.2:4: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость
Божия ведет тебя к покаянию?».
Ин.6:44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в
последний день». (Бог влечет, но не насильственно).

61.

Анализ принципа полной греховности человека
Бог ищет человека и помогает ему
Ис.55:6,7: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он
близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да
обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он
многомилостив».
Ис.55:1: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра,
идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и
молоко».
Отк.22:17: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!
Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».
Мф.11:28-30: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою
вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое
легко».
Мф.7:7-11: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли
между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал
бы ему камень? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям
вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
Деян.17:26, 27: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для
обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и
пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли,
хотя Он и недалеко от каждого из нас»
61

62.

Анализ принципа полной греховности человека
Приоритет любви над справедливостью
Ос.6:6: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели
всесожжений».
Ин.3:16,17: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но
чтобы мир спасен был чрез Него».
1Ин.3:1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми
Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».
1Ин.3:16: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать
души свои за братьев».
1Ин.4:9,10: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына
Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он
возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».
Рим.5:6-8: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за
нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и
решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы
были еще грешниками».
1Пет.1:3-5: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости
возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству
нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через
веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».
62

63.

Анализ принципа полной греховности человека
Призывы Бога к людям и представляемый Богом выбор говорят о способности
человека на ответ
Мк.8:34: «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти
за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».
Отк.3:20 «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит
дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».
Деян.16:30,31 «И, выведши их вон, сказал: государи мои! Что мне
делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса
Христа, и спасешься ты и весь дом твой».
Деян.17:30 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду
покаяться».
Иак.1:21 «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое
слово, могущее спасти ваши души».
Мф.23:37 «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий
посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов
своих под крылья, и вы не захотели!»
Быт.4:6,7: «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если
делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех
лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
Нав.24:15 «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли,
которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и
дом мой будем служить Господу».
Вт.30:19 «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я
тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».
Ис.1:19,20 «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и
будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят».
63

64.

Анализ тезиса безусловного избрания
Кальвинизм:
Дж. Пайпер: «Если бы Бог не избирал безусловно, Он не был бы свободным,
суверенным и славным. Он не был бы свободным, потому что тогда сами люди, а
не Бог, определяли бы своё избрание. Он был бы не до конца свободен, потому что
должен был бы подтверждать их личное самоопределение… Бог не избирает
нас потому, что мы поверим. Он избирает нас именно для того, чтобы
мы поверили.».
Основание: Рим.8:28-31; Рим.9:11-16; Деян.13:48; Деян.16:14; 2Тим.1:9;10 Еф.1:4-6,11;
Ин.15:16; Гал.1:15-17. Ин.15:16: «Не вы Меня избрали [1586], а Я вас избрал [1586] и
поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы,
чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».
2Тим.1:9,10: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но
по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых
времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа,
разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие».
Еф.1:4: «Так как Он избрал [1586] нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были
святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез
Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».
64

65.

Анализ тезиса безусловного избрания
НАША ПОЗИЦИЯ: предопределение и избрание
на условиях веры. Предопределению предшествует
предузнание. Избрание не безусловно, а условно,
на условиях веры.
Рим.8:28-31: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его
изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и
предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был
первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и
призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?»
Рим.11:2 «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (proegnw
— [4267])».
1Пет.1:1,2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте,
Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным [1588], по предведению
(prognwsin — [4268]) Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и
окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится».
65

66.

Анализ тезиса безусловного избрания
66
Спасение на условиях веры
по вере избранных Божиих
Тит.1:1 «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа,
и познанию истины,
относящейся к благочестию».
Еф.3:10-12 «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная
премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором
мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него».
Рим.4:3,16 «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность… Итак по вере, чтобы
было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама,
который есть отец всем нам».
Ин.3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на
нем».
Ин.3:18 «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына
Божия».
1Ин.5:12,13 «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам,
верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».
Мк.16:16 «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».
2Фес.2:10-13 «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего
спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не
веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом
братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению».
Еф.2:8,9 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».
Еф.1:11-13 « 11В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены (proorisqentes — [4309]) к тому по определению
(proqesin — [4286]) Совершающего все по изволению (boulhn — [1012]) воли Своей, 12дабы послужить к похвале славы Его
нам, которые ранее уповали на Христа. 13В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и
уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».
1Пет.1:20,21 «Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших
чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».

67.

Анализ тезиса ограниченного искупления
67
Луис Беркхоф: «Невозможно, чтобы те, за кого Христос уплатил такую цену,
чьи грехи искуплены, погибли из-за своей вины» (Louis Berkhoff. Systematic
Theology (Eerdmans, 1949, р.45).
Мак-Артур, толкуя 1Тим.2:4 пишет: «Но руководствуясь Своей вечной целью,
Он избрал некоторых из мира, предоставив другим последствия их
собственных грехов» (Учебная Библия , СЕО, 2004, с.1916)
Кальвинисты: Ин.17; Мф.1:21; Еф.5:25; Ис.53:11
Рим.5:17-19: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством
одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут
царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением
одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание
к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так
и послушанием одного сделаются праведными многие».
1Тим.2:4-6 «Который хочет, чтобы все [3956] люди спаслись и достигли познания
истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос
Иисус, предавший Себя для искупления всех [3956]».
Евр.2:9 «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус,
Который немного был унижен пред Ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией,
вкусить смерть за всех [3956]».
Тит.2:11 «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех [3956] человеков».
1Ин.2:2 «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи
всего [3956] мира».
1Тим.4:10 «Ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога
живого, Который есть Спаситель всех [3956] людей, а наипаче верных».

68.

Анализ тезиса непреодолимой благодати
Избранный для спасения человек не может сопротивляться
действию Святого Духа, Который возрождает избранного помимо
его воли.
Кальвин, цитируя Августина, пишет: «И Если Ему угодно спасти,
то никакое свободное решение не воспротивится этому.
Посему нет сомнения в том, что воля людей не может
противиться воле Бога, Который совершает все, что
пожелает на небе и на земле, и Который совершил даже то,
что еще наступит, ибо Он делает все что угодно и с волей
людей» (Августин. Об упреке и благодати. Глава 14, п.43)
Писание:
Лк.7:30 «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него».
Ин.5:39,40 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они
свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».
Деян.13:46 «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть
проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной
жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».
Мф.23:37 «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!
сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не
захотели!».
2Пет.3:9 «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но
долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».
Отк.3:20 «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду
вечерять с ним, и он со Мною».
1Ин.2:23 «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».
68

69.

Анализ тезиса неотступности святых
69
Кальвин: «Однако каковы бы ни были нападения, мы не допускаем, что верующие могут вдруг пасть
или перестать доверять милости Божьей, в которую однажды твердо поверили» [271, с. 32].
Чарльз Райри: «Верующий может дойти до того, что станет неверующим, но Бог все равно не
отречется от Него, так как Он не может отречься от Себя Самого» [Charles C. Ryrie. So
Great Salvation (Victor Books, 1989, р.141).
Чефер: «Благодаря нынешнему священническому заступничеству Христа на небесах, дитя
Отца находится в абсолютной безопасности даже тогда, когда согрешает»
Многие тексты Библии прямо говорят о духовной смерти, о возможности потери спасения
Евр.6:4-6 «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся
причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших,
опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».
2Пет.2:20-22 «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой
заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая
свинья идет валяться в грязи».
2Тим.2:11,12 «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и
царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас».
Рим.8:12,13 «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то
умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».
Гал.5:4 «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».
1Тим.4:1 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам
обольстителям и учениям бесовским».
Кол.1:21-23 «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне
примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и
неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от
надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого
я, Павел, сделался служителем».

70.

Анализ тезиса неотступности святых
В слове Божьем очень часто ставятся условия для пребывания и сохранения в
Господе (фраза со словом «если») и дается много предупреждений:
70
Евр.2:1 «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Евр.3:6,1214 «А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым
хвалимся, твердо сохраним до конца… Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и
неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе
можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались
причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца».
Евр.12:15 «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень,
возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».
1Кор.10:12 «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».
1Кор.15:1,2 «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли,
в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я
благовествовал вам, если только не тщетно уверовали».
2Кор.6:1 «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята
вами».
1Фес.3:5 «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас
искуситель и не сделался тщетным труд наш».
Флп.2:12 «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но
гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение».
Отк.3:16 «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».
Мф.10:32,33 «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим
Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».
2Пет.3:17 «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься
заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения».
1Тим.3:6 «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с
диаволом».

71.

Анализ тезиса неотступности святых
Слово Божье дает примеры отступничества
1Тим.1:18-20 «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе
пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как
добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув,
потерпели кораблекрушение в вере. таковы Именей и Александр, которых я
предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.
Деян.1:25 «Принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал
Иуда, чтобы идти в свое место».
2Тим.4:10 «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в
Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною».
2Тим.2:17,18 «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и
Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и
разрушают в некоторых веру».
1Тим.5:15 «Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны».
1Тим.6:20,21 «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного
пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись,
некоторые уклонились от веры».
Иез.18:24 «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать
неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет
ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за
беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет».
71

72.

Анализ тезиса неотступности святых
72
Слово Божье говорит о вечном спасении на условии существующей и действующей веры:
1Пет.1:5 «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».
1Пет.1:9 «Достигая наконец верою вашею спасения душ».
Кол.1:22,23 «Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и
непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не
отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари
поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем».
Рим.11:20-23 «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если
Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость
Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь
отсечен».
Евр.10:38,39 «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы
же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души».
2Тим.3:14,15 «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты
из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа
Иисуса».
Иуд.20 «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым сохраняйте
себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни».
Ин.20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели
жизнь во имя Его».
Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет
жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».
Отк.21:7,8 «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и
неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в
озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

73.

Анализ тезиса неотступности святых
73
Анализ текста Евр.6:4-6 об отпадении возрожденных:
Евр.6:4-6 «Ибо невозможно — однажды [0530] просвещенных [5461] , и вкусивших
[1089] дара [1431] небесного, и соделавшихся [1096] причастниками [3353] Духа
Святого, и вкусивших [1089] благого глагола [4487] Божия и сил [1411] будущего века, и
отпадших [3895], опять обновлять покаянием, когда они снова распинают [0388] в себе
Сына Божия и ругаются [3856] Ему».
Пять качеств возрожденного человека:
а) однажды просвещенных — говорит о духовном просвещении, об обращения из тьмы
к свету, а слово «однажды» указывает на завершенность;
б) вкусивших дара небесного — это дар спасения и жизни вечной; слово вкусивших
[1089] имеет смысл полного, а не частичного опыта; такое же слово использовано в
Евр.2:9, где сказано о Христе, Которому пришлось «вкусить [1089] смерть за всех»
(Евр.2:9);
в) соделавшихся причастниками Духа Святого — обладать Духом Святым вместе с
другими верующими; это определенно означает быть рожденным свыше христианином,
поскольку они приняли Духа Святого; в оригинале буквально «ставших причастниками
Духу Святому»;
г) вкусивших благого глагола Божия — полностью приняли Слово Божье, т.е. пережили
это в своей жизни, буквально «принявших благое Божье Слово»;
д) и сил будущего века — полностью пережили сверхъестественные свершения.
Здесь пятикратное подтверждение о том, что те, о ком идет речь, были возрожденными
христианами. Это особенно ясно из слов «соделавшихся причастниками Духа Святого».

74.

Анализ тезиса неотступности святых
74
Анализ текста 2Пет2:20-22 об отпадении возрожденных
2Пет.2:20,21: «Ибо если, избегнув [0668] скверн мира чрез познание (epignosis — [1922])
Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются
ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути
правды [1343], нежели, познав [1921], возвратиться назад от преданной [3860] им святой
заповеди [1785]. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою
блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи».
Здесь слова «познание» [1922], «познав» [1921] имеет смысл не просто интеллектуального
знания, а спасительного знания при обращении. Такое же слово использовано в Кол.1:6;
Кол.1:9,10; Кол.3:10; 1Тим.2:4; 1Тим.4:3; 1Кор.13:12; Евр.10:26; 2Пет.1:2,8; Тит.1:1; Еф.1:17;
2Тим.2:25. Во всех этих стихах познание Господа имеет смысл искреннего обращения ко
Христу:
Еф.4:13 «Доколе все придем в единство веры и познания [1922] Сына Божия, в мужа
совершенного, в меру полного возраста Христова».
Кол.3:10 «И облекшись в нового, который обновляется в познании [1922] по образу
Создавшего его».
Точно такое же значение о реальной возможности отпадения верующего
содержится в Евр.10:26,27: «Ибо если мы, получив познание [1922] истины,
произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное
ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

75.

Плоды кальвинизма, современный умеренный кальвинизм
75
1. Неверное представление о природе Боге.
Джон Мак-Артур: «Тот факт, что некоторые грешники не избраны
к спасению, не доказывает того, что отношения Бога к ним
полностью лишено искренней любви… Он испытывает особую
любовь к избранным, уготованную только для них. Но это совсем
не делает Его любовь к остальному человечеству менее настоящей»
(John MacArthur. The Love of God, Dallas, TX: Word Publishing, 1996)
2. Неверное отношение ко греху
Чарльз Райри :
«Если бы наше спасение не было безусловным, это означало бы, что нашего
рождения свыше можно лишиться или что мы способны уничтожить его каким-либо грехом. Но в
Новом Завете нет даже намека, что такое может произойти» [326, с. 139].
Мак-Артур утверждает, что верующий человек не может умереть духовно, но он может умереть
физически. Комментируя Послание Иакова (Иак.1:12-15), он пишет: «Хотя грех не ведет к
духовной смерти верующего, он может привести к его физической смерти» [329, с. 1678].
3. Проблемы с доктриной при благовестии.
Трудно поверить, что кальвинистский проповедник может сказать людям, что Бог хочет спасти всех,
если их учение об этом не говорит
4. Отсутствие уверенности в спасении до конца жизни.
Джон Мак-Артур : «Спасенные будут стойкими до конца, а те, в ком охладеет любовь, — нет.
Отпадающие от Христа подтверждают, что они никогда не были настоящими верующими»
Августин : «Тот делает их пребывающим в добре, Кто делает их добрыми. А те, кто падают и гибнут, не
были в числе предопределенных» (Об упреке благодати, Гл.12, п.36)
5. Сегодня – разделение в церквях.

76.

Заключение
Кальвинисты, отрицающие, что спасение можно потерять, рассуждают удивительным образом.
Они утверждают, что ни один светильник не может погаснуть, что среди пшеницы не могут
появиться плевелы, что ни одна ветвь во Христе не может быть отсечена из-за бесплодия, что ни
одно прощение не может быть потеряно и ни одно имя не может быть изглажено из книги
жизни. Они заявляют, что соль не может потерять силу, что невозможно тщетно принять
благодать Божью, зарыть свои таланты, вознерадеть о спасении, нельзя озираться назад,
положив руку свою на плуг, что никто не может оскорбить Святого Духа, отвергнуть Господа,
навлечь на себя погибель. Они изводят кипы бумаг, чтобы доказать, что если человек погиб, он
никогда не был спасенным (Ин.17:12), если человек упал, он никогда не стоял (Рим.11:16-22 и
Евр.6:4-6); если человек «извергнут», он никогда не был внутри, а если «засох», — не был
зеленым (Ин.15:1-6); если человек «колеблется», ему, мол, не в чем колебаться (Евр.10:38-39);
если человек впал в духовную тьму, он никогда не был просвещенным (Евр.6:4-6); если опять
запутывается в сквернах мира, — он никогда не был в них (2Пет.2:20); если теряет спасение, —
никогда его не имел; если вы терпите кораблекрушение в вере, — у вас никогда не было
корабля веры. Короче говоря, они утверждают: если вы получили, то не сможете потерять, а
если потеряли, у вас никогда этого не было. Да сохранит нас Бог от принятия учения, для
защиты которого требуются такие лживые приемы!»
76