Русский христианский социализм как основа государственной идеологии будущей России

1.

2.

3.

4.

5.

В МОСКВЕ СОСТОЯЛАСЬ КОНФЕРЕНЦИЯ «РУССКИЙ
ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ КАК ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ
ИДЕОЛОГИИ БУДУЩЕЙ РОССИИ»
Она прошла 20 марта.
«Совершенно секретно»: В Москве 20 марта прошла конференция «Русский
христианский социализм как основа государственной идеологии будущей
России». Она состоялась в музее славянской культуры имени Константина

6.

Васильева, хотя изначально планировалось ее провести в зале синодального
отдела РПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и
правоохранительными органами.
Площадка была заменена в экстренном порядке, некоторые участники не
смогли приехать, но зал все равно был забит до отказа.
Во время конференции были представлены доклады ученых, экспертов,
общественных деятелей.
Открыл конференцию кандидат военных наук, полковник Владимир
Квачков. Он также представил доклад на тему «Идеология Русского
Христианского социализма как развитие национальной идеи России».
В ходе конференции выступил доктор медицинских наук, профессор
Александр Редько. Он озвучил доклад под названием «Биоэтика важнейшая основа построения справедливого общества».
Кроме того, выступили Александр Молотков с докладом "Концепция
христианского социализма как идеологическое ядро Нового социализма XXI
века" и Николай Сомин с работой «Православный социализм как Русская
идея».
После конференции участники в свободном формате обменялись мнениями.

7.

Русский христианский социализм – идеология, объединяющая
социалистическую модель экономики и традиционную христианскую этику.
Сторонники этой идеологии хотят соединить христианство и социализм.
Под социализмом в данном случае они понимают исключительно систему
социально-экономических положений, определяющих способ ведения
народного хозяйства. Основополагающие свойства будущего социализма это не партийно-коммунистическая или любая другая партийная, а земскосоветская форма народного представительства и волеизъявления.
https://www.sovsekretno.ru/news/v-moskve-sostoyalas-konferentsiya-russkiykhristianskiy-sotsializm-kak-osnova-gosudarstvennoy-ideolo/
В МОСКВЕ ПРОШЛА КОНФЕРЕНЦИЯ «РУССКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ
СОЦИАЛИЗМ КАК ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ БУДУЩЕЙ
РОССИИ»
Религиозно-научная конференция на тему «Русский христианский социализм как
основа государственной идеологии будущей России» прошла 20 марта в Москве в
музее славянской культуры имени Константина Васильева.
Изначально ее планировали провести в зале синодального отдела по
взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами РПЦ.
Несмотря на экстренную замену места проведения, зал был забит до отказа.
Во время конференции были озвучены доклады докторов наук и академиков.

8.

Главным докладчиком стал Владимир Квачков. Он представил материал на тему
«Идеология Русского Христианского социализма как развитие национальной идеи
России».
Кроме того, с докладом «Концепция христианского социализма как идеологическое
ядро Нового социализма XXI века» выступил Александр Молотков. Масштабную
работу «Православный социализм как Русская идея» представил Николай Сомин.
Также участники увидели Выступление доктора медицинских наук, профессора
Александра Редько под названием «Биоэтика - важнейшая основа построения
справедливого общества».
В конференции приняли участие доктора наук из Самары, Санкт-Петербурга,
Красноярска, Иркутска, Нижнего Новгорода, Харькова и других городов России.
Под Русским Христианским социализмом (РХС) понимается идеология, которая
объединяет социалистическую модель экономики и традиционную христианскую
этику. Адепты подобной идеологии считают, что можно соединить социализм и
Православие, чего, по их мнению, не получилось сделать в СССР. Однако под
социализмом сторонники РХС понимают только систему социальноэкономических отношений, основанную на приоритете общественной
собственности на средства производства. Основополагающее отличие будущей
общественно-государственной формации от партийно-коммунистического
социализма СССР идеологи РХС видят в создании «земско-советской» системы
широкого народного представительства и волеизъявления.

9.

https://www.gosnews.ru/news/osnovy/v_moskve_proshla_konferentsiya_russkiy_khristian
skiy_sotsializm_kak_osnova_gosudarstvennoy_ideologii
20 марта 2021 года в музее славянской культуры имени Константина Васильева
прошла религиозно-научная конференция на тему "Русский христианский
социализм как основа государственной идеологии будущей России" организованная
Общероссийским офицерским собранием. Первоначальное место проведения
конференции - зал синодального отдела по взаимодействию с вооруженными
силами и правоохранительными органами РПЦ было заменено, что привело к
техническим проблемам и невозможности некоторых выступающих принять
участие в работе конференции. Несмотря на это зал музея имени Васильева был
забит до отказа. _______________________________________________ В данном
ролике представлены следующие выступления: 1) 0:35 - Вступительное слово
ведущего конференции по научному содержанию Владимира Квачкова 2) 8:45 Основной содоклад кандидата военных наук Владимира Квачкова под названием
"Идеология русского христианского социализма как развитие национальной идеи
России" 3) 39:38 - Основной содоклад христианского философа Александра
Молоткова под названием "Концепция христианского социализма как
идеологическое ядро нового социализма XXI века" 4) 1:03:58 - Выступление
доктора медицинских наук, профессора Александра Редько под названием

10.

"Биоэтика - важнейшая основа построения справедливого общества" 5) 1:21:32 Основной содоклад кандидата физико-математических наук Николая Сомина под
названием "Православный социализм как русская идея" 6) 1:40:32 - Выступление
Владимира Боглаева (г. Череповец)
_______________________________________________ Видео было подготовлено
специально для "Народной газеты". Репортаж о конференции будет опубликован в
мартовско-апрельском номере газеты. Уважаемые зрители ставьте лайки или
дизлайки, а также оставляйте свои комментарии. Спасибо за просмотр!
_______________________________________________ #конференция #квачков
#русскаяидея #молотков #редько #сомин #боглаев #выступление #социализм
#христианскийсоциализм #православныйсоциализм #государственнаяидеология
#наука #религия #россия _______________________________________________
Фотоальбом с конференции на Яндекс Диске:
https://disk.yandex.ru/d/ShyVOt3AKGCb... Группа автора в ВК:
https://vk.com/alexbrentchannel Поддержать канал:
https://www.donationalerts.ru/r/alex_... Подписывайтесь на телеграм-канал
«Сергей Скворцов в Телеграмме»: https://t.me/sergey_skvortsov Подписывайтесь
на сообщество газеты «Искра» в ВКонтакте https://vk.com/soyuzkom_iskra
https://www.youtube.com/watch?v=azpZFtoqG3E

11.

В Москве состоялась конференция «Русский христианский социализм как
основа государственной идеологии будущей России»
«Совершенно секретно»: В Москве 20 марта прошла конференция «Русский
христианский социализм как основа государственной идеологии будущей России».
Она состоялась в музее славянской культуры имени Константина Васильева, хотя
изначально планировалось ее провести в зале синодального отдела РПЦ по
взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами.
Площадка была заменена в экстренном порядке, некоторые участники не смогли
приехать, но зал все равно был забит до отказа.
Во время конференции были представлены доклады ученых, экспертов,
общественных деятелей.
Открыл конференцию кандидат военных наук, полковник Владимир Квачков. Он
также представил доклад на тему «Идеология Русского Христианского
социализма как развитие национальной идеи России».
В ходе конференции выступил доктор медицинских наук, профессор Александр
Редько. Он озвучил доклад под названием «Биоэтика - важнейшая основа
построения справедливого общества».

12.

Кроме того, выступили Александр Молотков с докладом "Концепция
христианского социализма как идеологическое ядро Нового социализма XXI века" и
Николай Сомин с работой «Православный социализм как Русская идея».
После конференции участники в свободном формате обменялись мнениями.
Русский христианский социализм – идеология, объединяющая социалистическую
модель экономики и традиционную христианскую этику. Сторонники этой
идеологии хотят соединить христианство и социализм. Под социализмом в
данном случае они понимают исключительно систему социально-экономических
положений, определяющих способ ведения народного хозяйства.
Основополагающие свойства будущего социализма - это не партийнокоммунистическая или любая другая партийная, а земско-советская форма
народного представительства и волеизъявления.
Христианский социализм
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
Один из символов христианского социализма: совмещение серпа и молота с
христианским крестом
Социализм

13.

Теории и идеи
Эгалитаризм
Государственная собственность
Интернационализм
Каждому по труду
От каждого по способностям,
каждому по потребностям
Коллективная собственность
Кооператив
Межотраслевой баланс
Муниципальная собственность
Обобществление
Общественная собственность
Плановая экономика
Производственная демократия
Рабочее самоуправление
Смешанная экономика
Социализм в отдельно взятой стране
Социалистический способ производства
Свободная ассоциация[en]

14.

Демократия на рабочем месте[en]
Равные возможности[en]
Производство для потребления[en]
Расчѐт в натуральном выражении[en]
Расчѐт рабочего времени[en]
Материальный баланс[en]
Коммуна (модель управления)[en]
Социальные дивиденды[en]
Социальные одноранговые процессы[en]
Трудовой ваучер
Экономика совместного участия[en]
Экономическая демократия[en]
Экономическое планирование[en]
Влияния
Анархизм
Демократия
Рабочее движение
Варианты
Утопический
Марксизм
Социальный анархизм
Коммунизм

15.

Демократический
Либертарный
Революционный
Научный
Социал-демократия
Синдикализм
Народничество
Социализм XXI века
Муниципальный
Государственный
Либеральный[en]
Аграрный
Экологический
Религиозный
Реформизм
Социалистический феминизм
Ведический
Христианский
Исламский
Буддийский
Африканский
Арабский
Меланезийский

16.

Люди
Томас Мор
Анри Сен-Симон
Гракх Бабѐф
Джон Гудвин Бармби[en]
Роберт Оуэн
Шарль Фурье
Бартелеми Проспер Анфантен
Чарльз Холл[en]
Уильям Томпсон
Томас Годскин
Этьен Кабе
Пьер-Жозеф Прудон
Луи Блан
Александр Герцен
Михаил Бакунин
Карл Маркс
Фридрих Энгельс
Фердинанд Лассаль
Уильям Моррис
Мэри Харрис
Пѐтр Кропоткин
Эдуард Бернштейн

17.

Часть серии статей о христианстве
Социальное христианство
Основные представители
Франциск Ассизский
Святой Антонин
Томас Мор
Томмазо Кампанелла
Вильгельм Эммануил фон Кеттелер
Лев XIII
Адольф Кольпинг
Эдвард Беллами
Маргарет Бенн
Филлип Берриман
Джеймс Хал Коун
Дороти Дэй
Лев Толстой
Камило Торрес
Густаво Гутьеррес

18.

Оскар Ромеро
Эрнесто Карденаль
Элдер Камара
Абрахам Кѐйпер
Даниель Берриган
Филип Берриган
Мартин Лютер Кинг
Вальтер Раушенбуш
Десмонд Туту
Томми Дуглас
Организации
Конфедерация христианских профсоюзов
Католическое рабочее движение
Ключевые концепции
Христианский анархизм
Христианский гуманизм
Христианский социализм
Христианский коммунизм
Марксизм
Школа праксиса
Теология освобождения
Субсидиарность

19.

Человеческое достоинство
Социально-ориентированная рыночная экономика
Коммунитаризм
Дистрибутизм
Католическое социальное учение
Неокальвинизм
Неотомизм
Коммунализм
Закон посвящения
Объединѐнный Орден Еноха
Хранилище епископа
Ключевые документы
Rerum Novarum (1891)
Princeton Stone Lectures (1898)
Populorum Progressio (1967)
Centesimus Annus (1991)
Caritas in Veritate(2009)
Портал:Христианство
Возможно, эта статья
содержит оригинальное
исследование.

20.

Добавьте ссылки на источники, в
противном случае она может быть
выставлена на удаление.
Дополнительные сведения могут
быть на странице обсуждения.
— направление общественной мысли, стремящееся
придать христианской религии социалистическую окраску (объединяющее
социалистическую модель экономики и традиционную христианскую этику) или
«охристианить» социализм, то есть соединить христианство и социализм.
Возник в первой половине XIX века. В числе родоначальников — Ф.
Ламенне (Франция),Ф. Д. Морис, Ч. Кингсли (Великобритания). Во второй
половине XIX века Отто фон Бисмарк обозначал свою программу социальных
реформ как «прикладное христианство» и «государственный социализм». Ряд
принципов христианского социализма включѐн в социальную доктрину
современного католицизма. В ряде стран существуют христианскосоциалистические партии (Швейцария, Италия, Чили, Эквадор), общественные
организации (Брудербонд в ЮАР[1]) и группы в социалистических партиях
(Великобритания — в лейбористской партии[2]).
Все же верующие были вместе и имели всѐ общее: и продавали имения и всякую
собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
— Деян. 2:44—45

21.

Капитализм — путь дьявола и эксплуатации. Если вы действительно хотите
смотреть на вещи глазами Иисуса Христа — который, по-моему, был первым
социалистом, — только социализм может действительно создать достойное
общество.
— Уго Чавес[3]
Содержание
1Отношения с несоциалистическим христианством
2Отношения с нехристианским социализмом
3В РСФСР/СССР
4См. также
5Примечания
6Литература
7Исследования
8Ссылки
Отношения с несоциалистическим христианством[править | править код]
Римско-католическая церковь в своем социальном учении изначально жѐстко
отвергала социализм (Rerum Novarum).

22.

В своей современной социальной концепции РПЦ призывает к справедливому
распределению продуктов труда[4] и осуждает «передел собственности с
попранием прав еѐ законных владельцев»[5].
Отношения с нехристианским социализмом[править | править код]
Созданный Иосифом Дицгеном диалектический материализм изначально
находился в остром конфликте с христианским социализмом. Но, напротив, став
коммунистами, Карл Маркс и Фридрих Энгельс отказались от своих ранних
радикальных взглядов[6] на христианство и христианский социализм[7]. Как
объяснял П. А. Кропоткин, это связано с тем, что учение о гегемонии
пролетариата могло укрепиться и правильно пониматься только там, где люди
воспитывались в культурной среде, проросшей из веры в гегемонию пролетария
(плотника) Иисуса Христа. «То, как понимают коммунизм член Французской
коммунистической партии Пабло Пикассо и товарищ Мао Цзэдун, — не одно и то
же», — говорил позднееН. С. Хрущѐв. Точно так же и понимание
взаимоотношений теории самого Карла Маркса и христианского социализма у
Маркса и Энгельса, с одной стороны, и Хрущѐва, с другой, — далеко не одно и то
же.
Большевизм декларировал сотрудничество с христианами-социалистами, отрицая
теорию христианского социализма.
Единство этой действительно революционной борьбы угнетѐнного класса за
создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на
небе.

23.

— В. И. Ленин[8]
В РСФСР/СССР[править | править код]
Коллективный труд евангельских христиан (прохановцев). Обратите внимание на
заметку ниже фотографии
Лидер евангельских христиан И. С. Проханов признавался, что ему были близки
идеисоциализма: «я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал,
чтобы они осуществились как можно скорее»[9]. Разумеется, он не мог принять
свойственного социализму отрицания Христа и вообще религии «потому что их
идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов
заимствовались часто из учения Христа и его религии»[9]. Как отмечал богослов А.
Пузынин, по замыслу И. С. Проханова, христианство должно было дополнить
социализм, «чтобы сделать его совершенным»[10].
После революции 1917 года И. С. Проханов стал вдохновителем
движенияхристианской экономической кооперации (создания христианских
коммун, артелей, товариществ и т. д.). Богословская и теоретическая база для
христианской кооперации была создана им в брошюре «Евангельское
христианство и социальный вопрос» (1918 год) и программной статье «Новая, или
Евангельская жизнь» (1925 год)[11].
В брошюре Проханов сослался на библейский пример Иерусалимской общины, как
первой христианской коммуны (Деян. 4:32)[12]. Он предложил три формы
христианской кооперации: всеобщина, полувсеобщина и простая община.
Всеобщина предполагала полное обобществление всего имущества,

24.

полувсеобщеобина — земель и орудий производства и, наконец, простая община
предусматривала объединение только при продаже продукции, а также общем
содержании заводов, маслобоен, мельниц и т. п[12]. Он также составил типовой
Устав трудовой христианской общины и дал детальные рекомендации по еѐ
устройству, функционированию и быту[13].
В статье «Новая, или Евангельская жизнь» И. С. Проханов развил свои идеи и ярко
изобразил будущий протестантский «Город Солнца». По мнению историкабогослова А. Пузынина, представления Проханова о будущей жизни перекликались
с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства[14].
В 1927 году Проханов приступил к воплощению своей идеи создания образцовых
религиозно-трудовых поселений, начав реализацию проекта Евангельск. Однако изза ужесточения политики СССР в отношении протестантов, проект не был
реализован, само движение христианской кооперации свѐрнуто, христианские
сельскохозяйственные коммуны («сектантские колхозы») — ликвидированы[15][16].
См. также[править | править код]
Циркумцеллионы
Богостроительство
Братья Карамазовы (роман)
Браун, Гордон
Иоанн XXIII (папа римский)
Кампанелла, Томмазо
Католический социализм

25.

Кинг, Мартин Лютер
Кингсли, Чарльз
Кюнг, Ханс
Льюис, Джон
Мюнцер, Томас
Мор, Томас
Религиозный социализм
Евангельские коммуны в СССР
Теология освобождения
Толстовство
Торрес Рестрепо, Камило
Христианская демократия
Христианский коммунизм
Чавес, Уго
Примечания[править | править код]
1. ↑ «Политическим кредо Брудербонда был провозглашѐн христианский
социализм» (Бутлицкий А. В., «Бриллиантовый» Гарри». Москва, Политиздат,
1978. [public.wikireading.ru/146954 Ссылка]).
2. ↑ Христианско-социалистическое движение Архивная копия от 6 марта 2007
наWayback Machine (англ.)
3. ↑ Tim Padgett, Time magazine, 2006-09-22. Chavez: «Bush Has Called Me Worse
Things». Accessed 2007-07-22.

26.

4. ↑ Труд и его плоды // Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви
5. ↑ Собственность // Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви
6. ↑
Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит
озлобление аристократа.
— Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии, ч. 3.1.1.
7. ↑ Фридрих Энгельс. К истории первоначального христианства. 1894 [уточнить]
8. ↑ Ленин В. И. Социализм и религия
9. ↑ Перейти обратно:1 2 Проханов, 1992.
10. ↑ Пузынин, 2010, с. 239.
11. ↑ Попов, 1990, с. 49-50.
12. ↑ Перейти обратно:1 2 Попов, 1990, с. 49.
13. ↑ Попов, 1990, с. 50.
14. ↑ Пузынин, 2010, с. 314-315.
15. ↑ Попов, 1990, с. 51.
16. ↑ Крапивин, 2003, с. 131-134.
Литература[править | править код]
Джонсон Х. Христиане и коммунизм. — М., 1957 (то же — «Христианство и
коммунизм»).

27.

Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск, Наука, 1991.
Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. — М., Азбука, 2000. — Стр. 39—48
(чтение первое).
Флорель Рифейский. О бедности Христа и апостолов.
Попов В. А. Христианские коммуны Проханова // Наука и религия : журнал. —
1990. — № 7. — С. 48-51. — ISSN 0130-7045.
Проханов И. С. В котле России. — Чикаго: Всемирный Союз Евангельских
христиан, 1992. — С. 111.
Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и
богословия от момента еѐ зарождения до наших дней. — М.: Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с. — ISBN 978-589647-235-3.
Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г. Судьбы христианского
сектантства в Советской России (1917 — конец 1930-х годов) / Рецензенты д. и.
н. В. С. Измозик, д. и. н. В. В. Молзинский. — СПб.: С-Петербургского
университета, 2003. — 308 с. — ISBN 5-288-02851-6.
Исследования[править | править код]
М. М. Шенман, «Христианский социализм» (глава III), М., Наука, 1969
Р. Обер, «Социальное христианство». М., 1970
М. Я. Домнич, «Очерки истории христианского синдикализма», М., 1976
Е. Шацкий, «Утопия и традиция», М., 1990
А. Е. Штекли, «Утопии и социализм», М., 1993

28.

Эткинд А. Выдержки из книги Хлыст (Секты, литература и революция) — М.,
1998
Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы
философии. 2000. N 12. С. 88-135.
И. Ю. Новиченко, «Чарльз Кингсли и английский христианский социализм
середины XIX века», М., РОССПЭН, 2001
ИВАНОВ Сергей Сергеевич
ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
23.00.01 - теория и философия политики,
история и методология политической науки
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора политических наук
Христианский социализм как мировоззренческий фактор развития
гражданского общества

29.

https://cyberleninka.ru/article/n/hristianskiy-sotsializm-kak-mirovozzrencheskiyfaktor-razvitiya-grazhdanskogo-obschestva

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

66.

67.

68.

69.

70.

71.

72.

73.

74.

75.

76.

77.

78.

79.

80.

81.

82.

83.

84.

85.

86.

87.

88.

89.

90.

91.

92.

93.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа
(крестное знамение)
Уважаемые судари и сударыни! Братья и сестры! Товарищи!

94.

Своѐ выступление я хотел бы начать с разъяснения избранного организационным
митетом формата нашего собрания – религиозно-научная конференция. В
дготовительный период Оргкомитет пришѐл к общему мнению, что только с
пользованием религиозно-научного метода познания сейчас, в 21 веке, можно
йти и сформулировать основы государственной идеологии будущей России.
Российской науке, как впрочем и всей мировой, предстоит внести важное
полнение в свою нынешнюю парадигму, то есть в исходную концептуальную схему
бой научной деятельности: исключить из себя ложное противопоставление науки
религии, объединить их в единое целое, понимая науку, как форму и способ
гопознания – познание того, что уже было задумано и сотворено Богом,
здателем и Вседержителем. Передовые учѐные современности уже пришли к этой
жественной научной парадигме, а точнее – вернулись к ней.Расхождение между
гословием и наукой началось тогда, когда часть учѐных волюнтаристски отвергла
га и возвела в божественный ранг природу и еѐ саморазвитие в виде пантеизма.
История науки показывает, что вера в Бога, вера во Христа не только не
епятствует, но всячески способствует познанию мира. Религиозно верующими
ли: древне-греческие учѐные – мыслитель, религиозный и политический деятель,
тематик Пифагор, знаменитый Архимед; персидский учѐный Ибн Сина (Авиценна),
торый написал: «Земля есть тело мирозданья, душа которого – Господь…»,
ѐные-христиане – великий итальянский учѐный Леонардо да Винчи, польский учѐный
троном, создатель гелиоцентричной системы мира Николай Коперник; немецкий

95.

троном Иоганн Кеплер, открывший законы движения планет; английский
тематик, механик, астроном и физик Исаак Ньютон; французский религиозный
лософ, математик и физик Блез Паскаль, который вѐл полумонашеский образ
изни; основоположник современной микробиологии и иммунологии французский
ѐный Луи Пастер; шведский естествоиспытатель Карл Линней, создавший
стему растительного и животного мира; английский физик Джеймс Максвелл,
здатель классической электродинамики. Такова, на мой взгляд, первая десятка
ровых иностранных гениальных религиозных учѐных.
В одном же ряду с мировыми религиозно-научными гениями стоят и наши
ечественные
православные учѐные: первый русский естествоиспытатель,
рового значения, историк и просветитель Михаил Васильевич Ломоносов; великий
мик Дмитрий Иванович Менделеев, открывший Периодический закон химических
ементов Вселенной, автор фундаментальных работ по физике, экономике,
льскому хозяйству, таможенно-тарифной политике, инициатор идеи
ругооборота веществ в экономике и безотходного производства»; крупнейший
ровой физиолог Павлов Иван Петрович, создатель учения о высшей нервной
ятельности; академик Петербургской и советской Академий наук Владимир
анович Вернадский, основатель биохимии, геобиохимии, радиогеологии, введший в
учный оборот понятие ноосферы.
В завершение рассуждений и доказательств необходимости соединения науки и
лигии приведу мысль Макса Планка, знаменитого профессора физики Берлинского

96.

иверситета, основателя квантовой теории заслуженного лауреата Нобелевской
емии: «Куда бы мы не обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего
блюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией; мы скорее
нстатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в области
тествознания. Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут истину и
иходят к исповеданию Бога. Религия славит Бога в начале, наука – в конце всех
ыслей. Первая представляет Его, как основу, вторая, как конец всякого
номенального представления о мире». Это утверждение было сказано в первой
ловине XX века, но оно ещѐ более истинно и верно сейчас.Наступает время
транения противоречия между религией и наукой, время ликвидации религиозной и
учной (научно-образовательной) безграмотности.
Наступает эпоха НовогоВозрождения и Нового Просвещения – время государств,
нованных на религиозно-духовных ценностях, время соединенияхристианской
лигии инауки, время изучения Закона Божия и познания законов Богом данной
ироды, время христианского миростроительства в России, в Европе и в
ре.Соответственно, декларация о Новом Возрождении и Новом Просвещении,
нованных на соединения науки и религии в 21 веке является одной из задач нашей
лигиозно-научной конференции.Современной отечественной мысли есть с кого
ать пример в нашей православной и научной истории.
Первым таким мыслителем был митрополит Иларион Киевский и всея Руси,
писавший «Слово о законе и благодати» ещѐ в первой половине XI века, в котором

97.

отивопоставляет Ветхий Завет Новому Завету и обосновал государственную
зависимость Руси и еѐ важную роль в мировом христианстве. В 16 веке старец
ковского Спасо-Елизаровского монастыря Филофейдоказывает преемственность
дущей роли Русского государства в христианском мире после падения
нстантинополя и основал православно-монархическое учение «Москва – Третий
м». «Первый Рим, - писал наш мыслитель, - пал от нечестия и уклонения в ересь,
торой (Константинополь) – пал вследствие измены Православию на VIIIСоборе и
инятия латинства. Третий Рим – Москва, а четвѐртому – не бывать.» Русский
род принял миссию Третьего Рима не по национальному принципу, а исключительно
религиозно-духовному, в силу уверенности в истинности своей православной веры и
еленской миссии Русского народа в хранении Божьей правды на земле.
Мы имеем труд «Просветитель» выдающегося мыслителя преподобного Иосифа
лоцкого (1440-1515), работы основоположника славянофильства Ивана
сильевича Киреевского (1806-1856),в которых обосновывалась «необходимость и
зможность новых начал для философии»главного идеолога славянофилов
нстантина
Сергеевича
Аксакова
(1817-1860),члена-корреспондента
тербургской Академии наук Алексея Степановича Хомякова (1804-1860),
основавшего принцип соборности. Здесь нельзя не упомянуть министра народного
освещения Российской Империи и президента Императорской Академии наук
ргея Семѐновича Уварова(1786-1855)с его чеканной формулой-триадой
сударственной идеологии «Православие – Самодержавие – Народность». Мы

98.

жем гордиться основателем цивилизационного подхода к истории Николаем
овлевичем Данилевским, первым в миреизложившем в своей работе «Россия и
ропа» теорию о культурно-исторических типах, особо выделяя славянскую
вилизацию России.
В истории отечественной идеологической мысли отдельно стоит выдающийся
сский мыслитель Лев Александрович Тихомиров, в своих научных
поисках
ошедший путь от революционера-народовольца до монархиста (1852-1923). К
ршинам дореволюционной идеологической мысли можно отнести его
ндаментальные труды «Монархическая государственность» и «Религиознолософские основы истории».
Развитие русской идеологии, после 1917 года, по выражению Олега Анатольевича
атонова в его статье «Русская философия» в Славянской энциклопедии «носило
агический характер. В советский период коренная русская мысль беспощадно
еследовалась. Русская мысль в эмиграции, оторванная от почвы, была в основном
сплодна и малосамостоятельна». Наиболее полно традиции коренной русской
лософии сохранились в трудах Ивана Александровича Ильина (1883-1954)
елигиозный смысл философии», «Аксиомы религиозного опыта».
Из советского теоретического опыта при разработке идеологии Русского
истианского социализма, безусловно, должна быть использована работа Иосифа
ссарионовича Сталина «Экономические проблемы социализма в СССР»,
убликованная в конце 1952 года, в которой рассматривались вопросы о характере

99.

ономических законов при социализме, о товарном производстве и законе
оимости при социализме, вопрос об уничтожении противоположности между
родом и деревней, между умственным и физическим трудом, а также вопрос о
квидации различий между ними, вопросы о распаде мирового рынка, об основных
ономических законах капитализма и социализма
Уже в наше время в конце XX века религиозно-идеологические аспекты полно и
сомо отражаются в трудах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
анна (Снычѐва). Как отмечается в упомянутой выше Славянской энциклопедии,
данной Институтом русской цивилизации «Каждая из этих книг является
сценным достоянием русской национальной идеологии. Вслед за святым Иоанном
онштадтским владыка Иоанн провозглашал, что «родиться русским есть дар
ужения» Православная Россия стоит на страже духовного мира всего
ловечества. Ей определено Господом «до конца времѐн стоять преградой на пути
а, рвущегося к всемирной власти».
Вот так думали и писали наши предшественники. Пришѐл наш черѐд.
II
Теперь непосредственно по теме моего доклада: Идеология Русского
истианского социализма как развитие национальной идеи России».
ответственно, прежде всего, необходимо определиться с сущностью самих таких
нятий как нация и национальность, национальная идея и национальная идеология,

100.

тановить иерархическое соотношение между ними, их взаимную связь и
аимодействие.
В основу наших рассуждений необходимо положить тезис, что нация сама по себе
может пониматься как некая самодостаточная чисто этническая, или политиконическая, или гражданско-политическая общность того или иного народа или
родов. В миростроительном плане нация не есть источник самой себя; нация есть
едствие общего духа, следствие духовной идеи, объединившей души народа в единое
ровоззренческое целое, а именно - в понимание смысла жизни и цели своего
ществования
и,
соответственно,определившей
национальныйобраз
изни.Поэтому нация есть не столько этническая и социальная категория, сколько
ховная, а ещѐ точнее – духовно-религиозная категория.
Предметная сущность нации характеризуется через понятие национальности. По
ению докладчика, национальность имеет две составляющие – материальную и
еальную.
Материальным содержанием национальностиявляется история народа. История
иединого Русского народа – великороссов, малороссов и белорусов - есть основное
териальное содержание нашей национальности, есть видимое, овеществлѐнное
оявление национального Русского духа.Вспоминая Н.А.Бердяева, можно сказать,
о история народа есть «объективация» его национальности. Отсюда вывод: какая
народа история, такаяже и характеристика его национальности; верно и
оборот: каков национальный характер, такая и история. А нет у народа истории –

101.

т у него и национальности. Поэтому чтобы лишить народ его национальности,
до лишить его национальной истории. Вывод: если забудем о нашей русской
тории – забудем и о своей русской национальности.
Кроме материальной сущности в виде истории, национальность имеет и
еальную сущность. По мнению присутствующего здесь Игоря Николаевича
трецова в сущности человека, как структурной единицы,поля как формы материи
льше всех других еѐ форм. Советский учѐный Николай Иванович. Кобозев
офессор физикохимии МГУ в своѐм исследовании в области термодинамики
оцессов информации и мышления доказал, что энергия мышления человека, энергия
о сознания не может обеспечиваться и быть объяснена только физикомическими процессами. За процессы мышления и памяти не могут быть
ветственными ни биологические клетки, ни молекулы, ни даже атомы и другие
ементарные частицы. Источник энергии сознания человека находится вне его
териального мира.
Как идеальная субстанция национальность по своей форме существования есть
кое особое человеческое духовно-психическое поле, вырабатываемое людьми
средством родного языка и образующееся вокруг каждого народа определѐнного
ойкого генотипа. Можно сказать, что национальность как идеальная
щностьесть явление национального духа и воли в историческом процессе.
Основными характеристиками поля национального духа и воли, или
ловеческогополя национальности являются его архетип, духовно-психический

102.

остранственный размах, напряжѐнность, индукционность и духовно-волевой
тенциал.
Архетип поля национальности есть первичная, основанная на родном языке,
тричная схема моральных поведенческих установок,народных идеалов, образови
угих духовно-психических структур, положенных в основание национального духа и
ответствующих определѐнному генотипу. Архетип сакрально связан со всей
вокупностью подсознательного в каждом человеке и в народе в целом.
Таинственную роль в формировании национального архетипа и развитии
ционального духа играет фактор земли, географического ландшафта, той
стности, где родился человек и где живѐт его народ. Мать Сыра-Земля, как это
ражено в русских народных сказках, обладает сакральной силой и решающим
разом влияет на духовные и физические возможности человека, формирование
рактера народа. До сих пор неясно, то ли сама земля формирует национальный
рактер, то ли народ ищет себе такое место на земле, где ему удобно и хочется
ить. Может быть где-то здесь лежит отгадка причин великого переселения
родов и других массовых перемещений людей по телу земли.
Русский пример показателен. Формирование безграничной (а как побочное
йствие – не вполне оформленной) русской коллективной соборной личности,
сской души и русского архетипа, произошло не столько потому, что они
ладывались и образовывались на безграничных просторах России, сколько главным
разом, из-за того, что духовной безграничности русской души требовалась такая

103.

е безграничность земных пространств. Это всегда взаимный процесс души, неба и
мли. Много народов хотело, а подчас и владело огромными территориями, но не
лучилось: не хватало просторов души и высоты духа. Нам, русским Господь дал и
, и другое. Но может и отнять. Отдавая хоть часть своей земли, народ отдаѐт
кую же часть своей души, уменьшает еѐ связь со своей Матерью-Сырой Землѐй.
менение очертания своей земли есть изменение очертания контура своего
хетипа.
В зависимости от своего архетипа поля национальности могут быть
вместимыми
или
несовместимыми.
Степень
совместимости
полей
циональности определяется степенью со-общности архетипа той или иной нации
ятому Духу. Как показала тысячелетняя история России, поле национальности
сского народа имеет такую высокую степень совместимости со Святым Духом и
ответственно с Промыслом Божьим, которая позволила собрать вокруг себя и
хранить множество других народов.
Духовно-психический размах поля национального духа и воли в пространстве
ределяется двумя факторами: во-первых, географической площадью его
формационно-психического охвата, которая как правило, совпадает с той частью
верхности земли, на которой проживает основная масса данного народа, и
торое можно назвать исходным контуром поля национальности, и во-вторых,
зможностями своего духовно-культурного проникновения и распространения среди
дей и народов на других территориях, куда достают национальные

104.

формационно-психические протуберанцы, метастазы, или иные выбросы, то есть
сути - вторичные очаги формирования своего национального поля. Раньше такими
оричными очагами могли быть только национальные диаспоры. С появлением
хнических средств массовой информации возможности расширения контура
оего поля национального духана чужие поля национального духа
стали
обальными. Духовная высота поля национальности, или образно говоря – объѐм
ховного облака национальности, определяется высотой морали данного народа.
ким образом, духовно-психический размах поля национального духа определяется
к контуром поля национальности, так и объѐмом поля национального духа над ним
небесах.
Напряженность поля национального духа и воли есть величина, определяемая
ходящей от Бога через него загадочной духовно-психической силой и
посредственно действующей на внутренний духовный и психический мир
дельного человека и коллективное подсознательное народа в целом. Степень
пряженности поля различается и изменяется и во времени, и по месту, в котором
ходится или помещаетсячеловек или народ.
Возможна ситуация, при которой человек, этническая группа или даже целый
род попадают в зону наложения двух или более полей национальностей. В случае их
вместимости напряжѐнность полей национальности не изменяется, или меняется
значительно, а процессы национальной самоидентификации и формирования
вместных национальных образов, идей основного содержания обновлѐнного или

105.

реходного архетипа протекают в рамках формы естественного соперничества и
вместного развития. При этом под формой естественного соперничества
нимается такое взаимное воздействие, при котором за другим народом в полном
ъѐме признаются права, аналогичные своим, а цели взаимного проникновения
ляются дружественными.
В случае несовместимости полей национальностей при их наложении
пряжѐнность результирующего поля резко возрастает и в начале равна сумме
пряжѐнности всех полей, где действие проявляется над людьми и народами в той
и иной части земли, и продолжает возрастать до завоевания господства одним
циональным полем и подавления (вытеснения или перехода в состояние духовного
ализа) другого. Духовное поражение неизбежно влечѐт за собой физическое
рождение и вымирание народа того генотипа, который не смог сохранить и
стоять в борьбе присущей ему архетип своего духовно-психологического поля
циональности. Поэтому судьба любого народа, прежде всего, решается в форме
ционального духа и воли на небесах и только потом на земле.
Индукционность поля национальности есть величина, характеризующая
аимодействие процессов возбуждения и развития поля национального духа и воли, а
кже показатели его торможения и угнетения или даже целенаправленной
работки национального безразличия.Абсолютную массу индукционного потока,
рмирующего поле национальности, составляют люди народа, этноса строго
ределѐнного генотипа, который является «несущей частотой» национального

106.

хетипа, хранит его в себе и вырабатывает глубинные свойства и признаки своей
циональности «для других». Поэтому генетическая чистота народа важнейшее
ловие сохранения его национальной идентичности, национального самосознания.
ше еѐ только любовь.
Наиболее сильным и решающим фактором, влияющим на степень
дукционности, а, по сути, на национальную самоидентификацию, или так сказать
ациональность в себе», является духовно-психическое соответствие человека
циональному архетипу и его личная воля. Налицо также индукционная зависимость
жду духовно-психическим контуром отдельного человека и общим контуром поля
циональности его народа: это всем знакомое чувство тоски по Родине.
ответственно, индукционная мощность национального поля усиливается или
лабляется религиозным воздействием на него: сверху от Бога, или снизу от
таны.
Можно, кстати, предположить, что соответствующие индукционноформационные или подобные им поля, существуют у определѐнных пород птиц,
б, кошек и всякого животного и растительного мира, индукционная связь с
торым позволяет ориентироваться в пространстве и получать другую
обходимую им информацию непосредственно из их поля посредством
стинктивной связи с ним.
Духовно-волевой потенциал характеризует возможностинарода для достижения
оих целей в земном историческом процессе. Основными показателями духовно-

107.

левого потенциала являются: а) суммарная численность народа данного генотипа
всю историю его существования на земле, чья духовно-психическая энергия
решла в поле национального духа и воли на небесах; б) качественные духовные
ойства народа – чем морально выше была и есть земная жизнь народа, тем
щнее его потенциал в настоящем и больше будет в жизни потомков; в) разность
тенциалов поля национальности в данной исторической точке между
стигнутым уровнем реализации национальной идеи и еѐ конечной целью.
Сама русская национальная идея на духовно-психическом уровне заключается в
ремлении к достижению состояния Святой Руси на земле, то есть к достижению
иболее приближенного к абсолюту справедливого государственного устройства, к
щественной, семейной и личной жизни по правде.
Все указанные характеристики поля национального духа и воли находятся в
разрывной связи с историческим процессом, происходящем в материальном и
зическом мире. Чем масштабнее цели и задачи и интенсивнее историческое
ижение народа в физическом и духовном пространстве, тем выше и полнее его
дукционное взаимодействие с национальным духовным полем прошлого,
стоящего и будущего, тем сильнее напряжѐнность национального поля и больше
ходящая из него духовная сила, тем большую мощность может развить народ для
полнения поставленных перед собой задач. И наоборот: чем мельче и
значительнее национально-исторические задачи, тем меньше духовная сила,

108.

ходящего из поля национального духа, слабее связь с прошлым и будущим, тем
ньше творческие возможности народа.
Каждому человеку и народу Господь посылает испытания по силам его, и
ждому человеку и народу даѐт силы по дерзновению его. Если человек и народ с
гом.
Безусловно, изложенные выше описательные характеристики человеческого поля
циональности, илиполя национального духа и воли, или национального поля
ляются только сравнительными аналогиями и имеют своей целью облегчить
нимание такого сложного и таинственного явления, как идеальная сущность
циональности. В свою очередь подробный анализ самого понятия
ациональность» позволяет лучше увидеть и рассмотреть всѐ то множество
ементов и направлений, которые имеют важное системообразующее значение для
нимания
национальной
идеи
Русского
народа
вместе
ругимикоренныминародамиРоссии.
III. О роли и месте национальной идеи и национальной идеологии в
человеческом миростроительстве.
Прежде всего в качестве научного тезиса-эпиграфа приведу цитату Александра
геньевича Молоткова: «Идеологический генезис нации (феноменологию
ционального духа) можно представить в виде следующего онтологического ряда:
г – дух нации – национальная идея – национальная идеология». При этом под
циональной идеей России следует понимать замысел Бога в отношении

109.

сударствообразующего Русского народа вместе с другими коренными народами и
ссии в целом.
Нам представляется, чтозамысел Бога в отношении Русского народа и миссию
ссииневозможно понять, не понимая Замысла Божьего о земной жизни
ловечества вообще.
Итак, о смысле жизни человечества, народа и человека.
Мы привыкли, что обычно иерархическая последовательность этих понятий
лагается в обратном порядке: от человека – к народу – и далее к человечеству. То
ть предлагается от смысла жизни каждого отдельного человека подниматься до
общения смысла жизни того или иного народа и далее к смыслу жизни
ловечества в целом. И хотя такой подход нельзя называть некорректным, он,
есте с тем, уводит нас практически в безконечный анализ личных смыслов
ллиардов совершенно разных людей,
в анализ жизни сотен народов
и
следующего определения общего смысла жизни земного человечества. Таким
разом, данный способ познания - от частного к общему с очевидным признаком
полной индукции, - может дать только неполное и вероятностное знание. К тому
е, общеизвестно, что у общего, как и в нашем случае, появляются свойства,
торые не являются простой суммой частных человеческих свойств, но есть
ретение системой – человечеством - новых интегральных свойств, присущих
лько ему как целому.

110.

Поэтому при познании смысла человеческой жизни на Земле более целесообразно
пользовать не индуктивный, а дедуктивный метод. Напомню, что дедуктивное
озаключение предполагает переход от общего к частному. При этом истинность
чальных общих рассуждений, аксиомы или гипотезы, логически приведѐт нас к
тинности частных выводов.
Итак, начнѐм с поиска самого общего - смысла жизни всего земного человечества.
дадимся вопросом, конечно, исходя из предложенной христианской парадигмы:
ля чего Богу понадобилось человечество, если Он, Сам там, на небесах, абсолютно
модостаточен?» Начальнаяосноваответа заложена в Новом Завете в Евангелии
Иоанна, где говорится о Слове, которое было в начале у Бога: «В нѐм была жизнь,
жизнь была свет человеков». Напомню, речь идѐт о создании материальной
еленной, а в греческом оригинале библии стоит слово Логос – то есть
овопонимается как вложенный в него смысл. Таким образом, человеческий разум
га-Творца есть основа всего сущего и на небе, и на земле.
Идѐм дальше. Как говорил святитель Василий Великий, Духи-Ангелы – были
творены на грани времени и с их творения начинается время. Самым высшим
гелом, «венцом творения», был только один – Денница– «Звезда Утренняя», «Сын
ри». Он ближе всех предстоял Богу и имел власть непосредственно обращаться к
му. Однако гордость погубила Денницу.
Вот как описывал это событие епископРПЦЗ Нектарий (Концевич) в своей
атье: «Мистическое значение Российских мучеников: «Когда Денница восстал на

111.

га, за ним последовала треть ангелов (прошу запомнить это число). Среди
тавшихся верными Богу наступило замешательство. Нарушилась небесная
рмония… Архистратиг Михаил возглавил небесное воинство и восставшие духи
ли низвергнуты с неба. Христос прямо сказал Своим семидесяти ученикам об
ом: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». ( Евангелие от Луки, 10:18).
нако падший Денница знал многое. Он знал, что Бог больше творить ангелов не
дет. Гармония жизни духовного мира была нарушена. Полнота числа небесных сил
ла ущербна. Денница злорадствовал, но был посрамлѐн. Бог, со свойственным Ему
личием (в качестве противодействия),творит ВИДИМЫЙ (материальный) МИР».
основании вышеизложенного, владыка Нектарий выводит главное положение
кона Божьего для нас: «Призвание человечества – это пополнение числа отпавших
гелов, восстановление ущербной полноты».
Такую же мысль ещѐ в начале 20 века высказывал Святой праведный Иоанн
онштадтский: «Господь изволил создать из персти человека и перстными
ществами восполнить недостаток ангельских миров вследствие отпадения гордых
хов. Когда Денница увидел, что человек способен занимать «вдовствующие
естолы», оставленные падшими ангелами, он не мог вынести своего позора,
згорелся лютой ненавистью и завистью к человеку (и к человечеству в целом),
шив погубить его.После грехопадения первозданных людей искуситель Денница был
оклят Богом и стал абсолютным Злом, Диаволом, Сатаною. С тех пор ведѐт он
рьбу не только с Богом (на небе), но за каждую душу человеческую (на земле)».

112.

Поэтому у каждого человека на земле в результате дедуктивной причинноедственной связи с земным предназначением человечества есть только два пути в
чную жизнь своей души: 1) либо вверх к Богу на небеса, 2) либо вниз к Сатане в
еисподнюю.Эти два миростроительных подхода можно показать следующим
разом.
Безусловно, любая попытка схематически представить мироздание в одной
оскости и в статике, имеет ограниченные возможности, но схема хороша тем,
о даѐт представление, хоть и в упрощѐнном виде, о структурном понимании
ысла жизни человечества, народа и каждого человека. Небесно-голубым цветом
означена Божия сфера миростроительства, грязно-чѐрным –путь к Сатане в
еисподнюю.
Замысел Бога в отношении земного человечества состоит в воспроизводстве
ловеческого Разума для Божественного миростроительства духовной и
териальной Вселенной. Бог стремится помочь каждому человеку в его земной
изни развить в себе те духовные и умственные, интеллектуальные качества и
ойства, которые будут нужны Ему в человеческой душе по прибытии еѐ на небеса
я вечной жизни.
Задачи Сатаны на земле заключаются в том, чтобы всячески мешать человеку в
спитании и образовании своей души на основах христианской системы духовных
нностей, морали и этики, а наоборот культивировать низменные чувства и другие
ехи и пороки, то есть те качества, которые нужны Дьяволу для борьбы с Богом.

113.

нечная же цель Сатаны – уничтожить сам род человеческий, всѐ земное
ловечество как источник восполнения светлых Божьих ангельских сил.
Здесь необходимо подчеркнуть, что эта цель – уничтожение на земле всего
ловечества – представляется необъяснимой в рамках материалистического
ровоззрения и предстает ясной и понятной для человека с Христианским
роощущением и знающего цель и смысл борьбы абсолютного Добра-Бога и
сставшего против Него абсолютного Зла-Диавола, и соответственно,
нимающего смысл земного существования человечества.(Отвлекусь на минуту от
мы: именно здесь надо искать причины создания в тайных лабораториях Мировой
кулисы боевого вируса Covid-19, предназначенного для уничтожения основной
сти человечества и превращения оставшихся людей в ГМЧО, геннодифицированные человеческие организмы.)
Итак, здесь изображена принципиальная схема бытия земного человечества.
спроизводство Богом человеческих душ на земле и борьба за них Сатаны
руктурно происходит каждая в трѐх сферах, расположенных в разной
рархической последовательности и находящихся в системе духовных координат
еленского мироздания.
Идеалистическая, или Божественная иерархия сфер мироздания включает: 1)
лигиозно-духовную сферу, 2) этико-политическую сферу и 3) материальноономическую.

114.

Для православного христианина, как впрочем и для мусульманина, буддиста и
дей других религиозных конфессий, высшей сферой, определяющей его земное
тие, является религиозно-духовная сфера, в которой задаѐтся основообразующая
стема духовно-нравственных ценностей. На основе этих христианских ценностей,
ложенных в Священном Писании и в Священном Предании, в этико-политической
ере формируются цели и задачи православного государства, православной
ржавы, принципы и законы государственной и общественной деятельности.
Здесь надо заметить, что наиболее близкой областью, непосредственно
аничащей с религиозно-духовной сферой, сразу является не политика, а этика,
начально определяющая нормы и правила личного поведения каждого человекачерез
о психику, то есть через его душу, и потом направляющая моральное развитие
литических, общественных и семейных отношений. Бог управляет человечеством
через политику, не через государства, а через каждого человека в
дельности.Сам человек, говоря компьютерным языком, есть оконечное
тройство, так сказать -enduser – в системе вселенского человеческого разума, во
аве которого стоит Бог.В управляемой Им Божественной системе земного
ловеческого
разума
сейчас
находится
свыше
7-ми
миллиардов
ловек.ПоэтомуПресвятая Троица, Христос Вседержитель посредством Святого
ха, исходящего от Бога-Отца, связан с каждым из нас всегда и везде.Сейчас и
есь в этом зале тоже.

115.

Вместе с тем, отдельный мирской человек, мужчина или женщина, не несут в
бе всю полноту смысла жизни человека и целеполагания человеческой сущности.
сподь создал мужчину и женщину для продолжения рода человеческого на земле и
небе и только соединившись вместе в семейном союзе они могут уподобиться
орцу и создать новую человеческую жизнь, и тем самым выполнять Богоданную
дачу нарождения новых людей и их безсмертных душ для Бога. Здесь же нужно
метить, что развитие и совершенствование человеческой личности,
ществующей в форме души, происходит по двум направлениям: 1) нравственное
вершенствование своих нравственных качеств и 2) развитие своего ума,
теллекта, разума. И если для первого направления нравственного
вершенствования своей души – воцерковлѐнный человек самодостаточен, то для
звития своих умственных способностей человек нуждается в постоянном
лучении знаний от других людей: ведь только усвоив знания от других, человек
лучает соответствующую интеллектуальную базу данных и вместе с ней
особность получать новые мысли от Бога. Ещѐ раз хочу подчеркнуть: в нашей
лове не рождается никаких мыслей, человеческий геном – это просто приѐморедатчик, а мысли и образы приходят к нам из Тонкого духовного мира, где
ртится наше личностное нравственно-интеллектуальное веретено от рождения
самой земной смерти.
Как отмечал выдающийся русский мыслитель Лев Александрович Тихомиров в
оей работе «Монархическая государственность», какое государство человек

116.

строил в самом себе, такое же государство он хочет видеть и вокруг себя. Свой
ихический мир внутри себя каждый из нас всегда продолжает и распространяет в
р внешний, дружественный или враждебный. Но одновременно человек по
разному выражению «есть общественное животное», и жить вопреки обществу,
ключительно по своим собственным этическим убеждениям и правилам может
айне малое число людей. Вспоминается: «мало стадо Христово»... Абсолютное же
льшинство является конформистами, то есть желает жить в соответствии с
тановленными в государстве этическими правилами и нормами общественного
ведения, старается приспособиться к ним, находя в себе требуемые государством
бществом качества и свойства человеческой личности.
Материально-экономическая сфера является низшей сферой человеческого бытия,
и этом еѐ целью при социалистическом способе производства
является
овлетворение необходимых потребностей человека и народа в целом, прежде всего,
я формирования высоко нравственного и образованного человека и только потом –
я повышения уровня комфортной жизни. Социализм в данном контексте
ссматривается
исключительно
как
соответствующие
хозяйственноономические принципы, формы и способы производства и денежного обращения.
более того. Вся идеология и политика, как уже сказано, лежат намного выше.
В мнимо-материалистической иерархии сфер, также якобы идущей сверху вниз,
сшей и основополагающей является материально-экономическая сфера, в которой
оде исторического развития появляются различные общественно-экономические

117.

рмации, из которой исходят и еѐ следствием являются разные политические и
еологические надстройки. (Маркс, кстати, вообще отрицал наличие идеологии и
точником всего и вся считал материальное производство; Владимир Ильич Ленин
том, правда, его подправил, итолько товарищ Сталин Иосиф Виссарионович
идавал идеологии некую системообразующую функцию.)
Однако подобная материалистическая иерархия, по мнению докладчика, является
жной. В действительности Сатана, который по образному выражению есть
безьяна Бога», также своѐ управление человечеством строит на первичном
здействии на каждую человеческую душу.Человеческая сущность почти
згранична («я бы сузил», - писал Фѐдор Михайлович Достоевский), в каждом из нас
ть и светлое, и тѐмное. И что в настоящее время идеологически востребовано для
пешной повседневной жизни, то человек в себе ищет и находит.
А быть
авственным человеком, значит целенаправленно ограничивать себя в проявлении
зменных мыслей, слов, чувств и поступков, и всегда помнить что за все свои дела
идѐтся отвечать перед Богом. Намного проще позволять себе всѐ. Этой
ловеческой слабостью и пользуется враг рода человеческого.
Реальная иерархия сфер материализма имеет своей первой и высшей сферой
кже духовно-инфернальную сферу, которая,несмотря на еѐ якобы атеистическую
щность,одновременно является первичной идеологической сферой формирования
таной противной Богу системы аморальных духовно-нравственных ценностей.
ынешний либеральный разгул педерастических и других ЛГБТ-мерзостей это вовсе

118.

случайное явление. Гомосексуализм есть намеренное преступление Сатаны против
ловека, человечности и человечества, культивируемые для пресечения
ологической жизни на земле как источника человеческого разума для Бога.
ответствующей становится, а на Западе уже стала, этико-политическая сфера
обализма, то есть замены национальных государств властью Мировой Закулисы и
рмирования финансово-цифрового концлагеря. Целью материального производства
есь является служение богу Золотого Тельца, то есть получение прибыли.
Исходя из предложенной схемы видно, что земным ядром существования
ловечества, конечно, является наша материальная человеческая жизнь, однако в
й человеку дана свободная воля избрать на земле дальнейший путь для своей вечной
ши.Из материально-экономической сферыначинается обратная связь земного
ловечествас Богом. Она осуществляется
через политическую сферу,
резгосударственное и общественное строительство. Соответственно, Бог
зрушает государства и стирает с лица земли народы, которые уклонились от Его
мысла в отношении земного человечества или укрепляет те народы и нации,
торые строят государство на Божественных духовно-нравственных основаниях.
Размышляя над целями жизни человека и человечества, неизбежно возникает
прос: а почему Творец не создал всех людей на земле одной, так сказать, земной
циональности? Зачем Ему потребовалось такое разнообразие народов, или как
ворили наши предки - языков? Часто встречается утверждение, что Господь дал

119.

дям язык для общения между собой. Такое мнение, на наш взгляд, является не
олне корректным. Человеческий разум существует в форме языка, поэтому язык
н людям, прежде всего, для общения с самим Богом как Абсолютным Разумом.А
ожество и разнообразие народов и языков в земном человечестве потребовалось
орцу, по причине того, что ни один земной народ, ни один язык не способны
естить в себе всю полноту человеческого Божьего Разума-Логоса. У каждого
рода есть своѐ функциональное предназначение на земле.
Общий вывод.Существует строгая иерархия трѐх основополагающих смыслов
изни:
1) Смысл существования всего земного человечества – в воспроизводстве
ловеческого Разума для Божественного миростроительства
духовной и
териальной Вселенной.
2) Смысл жизни любого народа – в исполнении Замысла Божьего для него на земле.
мысл жизни Русского народа быть хранителем на земле Божьей правды и
раведливости, а Российского Государства – быть державой , сдерживающей на
мле Мировое Зло.
3) смысл жизни каждого человека в отдельности заключается приготовлении
оей безсмертной души через еѐ нравственное и умственное развитиев ходе земной
изни к еѐ последующему применению Богом на небесах
IV. Обоснование необходимости государственной идеологии всовременной
России

120.

Таким образом, источником и первопричиной всех изменений в земной
литической и экономической жизни государств и народов являются исходящие от
га или испорченные Сатаной духовно-нравственные ценности, лежащие в основе
й или иной идеологии. Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать
оизошедшие в Русском и других коренных народах России изменения в качествах и
ойствах людей за последние 30 лет. Причѐм алгоритм, по которому происходят
и духовные, этические, а затем и государственно-политические изменения
таѐтся неизменным на протяжении всех веков человеческой истории и, по нашему
ению, имеет 5 этапов.
1 этап. Новая этика элиты. Новые религиозно-духовные верования (или новая
ловно атеистическая система нравственных ценностей), насильственно
саждаются или постепенно проникают в страну и изменяют этику высшего
равляющего слоя государства или возникают в зарождающемся альтернативном
вом управляющем слое, включая внедрение иного смысла и образа жизни и
леполагания государственной деятельности
2 этап.Новая политика элиты.Высший управляющий слой, которым овладели
вые религиозно-духовные или атеистические этические установки, в соответствии
ними устраняет или коренным образом открыто (революционным путѐм) или
рытно (эволюционным путѐм) реформирует прежние органы политического,
сударственного и общественного управления на основе изменившейся системы
ховных ценностей.

121.

3 этап. Иная этика народа.Обновлѐнные органы государственной власти
средством целенаправленной общественно-политической и информационной
ятельности формируют в массе подконтрольного народа, нации новую систему
лигиозно-духовных и/или условно атеистических моральных ценностей
с иным
леполаганием смысла и образа жизни, совместимыми или несовместимыми с
торическим полем национального духа.
4 этап.Иные общественно-политические отношения. Внедрѐнная
в
щественное сознание нации новая система духовно-религиозных (или условно
еистических моральных ценностей) производит поэтапные политические
менения в государственном устройстве, в экономической деятельности, в
щественной и семейной жизни с изменѐнным целеполаганием смысла и образа
изни нации,
5 этап.Развитие или отрицание народом установленного государственнолитического устройства и социально-экономических отношений на основе их
ответствия или несоответствия историческим национальным религиозноховным (или условно атеистическим нравственным) духовным ценностям,
вместимыми или несовместимыми с историческим полем национального духа,
зникновение необходимости изменения смысла жизни и соответствующей новой
сударственной идеологии.
По этому универсальному алгоритму, который может иметь и положительные и
рицательные последствия, действовал Святой Владимир – Креститель Руси в 10

122.

ке, по нему же действовали либерал-масоны накануне крушения Российской
мперии в феврале и так же поступили большевики после захвата власти в октябре
17-го, однако по этой же идеологической схеме был разрушен Советский Союз в
91 году. Везде и всегда первопричиной принципиальных и системных политических
менений были коренные изменения вначале в духовно-нравственной сфере высшего
равляющего слоя или среди зарождающегося нового идеологического центра.
До так называемой Великой Французской революции 1789 года основной формой
ществования государственной идеологии были религиозные убеждения, затем
лоть до настоящего времени в основу государственной идеологии были положены
кие сформулированные сами людьми различные системы моральных ценностей. В
ветском Союзе эту роль выполнял «Моральный кодекс строителя коммунизма».
ынешняя скрытая идеология либерализма в России, впрочем как и во всем мире, явно
монстрирует свою несостоятельность и даже опасность для Русского и других
ренных народов России.
Сложившаяся сейчас в Российской Федерации духовно-нравственная и
щественно-политическая обстановка заставляет нас признать, что обретение
сударственной идеологии стало критически важным условием продолжения
торического образа жизни Русского и других коренных народов России.
Анализ причин нынешнего народного безверия, безволия, бездействия и уныния
иводит нас в главную и системно-образующую сферу человеческой жизни – в
ласть общего духовного состояния народа.

123.

На наш взгляд, первопричинами творящейся ныне Великой Русской Беды, а также
оизошедших в 20 веке катастрофических крушений наших двух внешне могучих
перских государств – Российской Империи и Советского Союза - являются не
литические и, тем более, не какие-либо экономические условия или другие факторы
сударственной, общественной или хозяйственной жизни; все они вторичны.
Основополагающая причина гибели обоих государств - и Российской Империи и
ветского Союза - лежит в сфере духовной жизни государство-образующего
сского народа.
Соответственно, Царская Россия в феврале 1917 погибла, не сумев соединить
истианский смысл земной жизни человека как приготовления своей души к еѐ
чной жизни на небесах с государственной социальной несправедливостью и
питалистическим смыслом жизни в виде наживы и обогащения. Русский народ не
инял капитализм, прежде всего, по его отвратительным духовно-нравственным
нностям.
Советский Союз погиб в результате своей атеистической, богопротивной
щности, поставив целью советского, а точнее – партийно-коммунистического,
раза жизни людей, прежде всего, их материальное благополучие, оттеснив на
орой или даже десятый план совершенствование духовно-нравственных качеств
ловеческой души. Новый, хороший советский, нобезбожный народ не мог долго
одолжаться: к 1975 году из жизни ушло последнее православное поколение, условно

124.

ждѐнное в 1900 году, и религиозно-духовная связь с Богом пресеклась. А Царства
жьего, которое внутри нас есть, без Бога быть не может!
Главная причина нынешнего нашего состояния также заключается в утрате нами
лигиозно-духовной основы Русского образа жизни. Религиозное невежество
новной массы Русского народа таково, что не позволяет осознать, что наша
териальная жизнь здесь на земле определяется нашей духовной связью с Богом.
ы на земле живѐм так, как верим и во что верим.
Исходя из этого,именно в этой духовной сфере и в состоянии Русской народной
ши следует искать ответы на вызовы и вопросы, ставшие перед Россией - еѐ
рковью, Государством и Народом – в 21 веке. Этот поиск нужно начать с
ровоззренческого целого, то есть с того, что принято называть национальной
еей, стержнем которой является идеология, конституционно принятая в качестве
сударственной.
Основой такой государственной идеологии будущей России, на наш взгляд,
ляетсяРусский Христианский Социализм.
Соответственно, белый цвет флага символизирует религиозно-духовный Белый
жий свет с небес; красный – пасхальную радость Воскресения Христова, цвет
циальной справедливости и красу России (красный и красивый в Русском языке
ляются относительными синонимами); чѐрный – это наша родная Мать Сырамля, земля наших извечных отцов и дедов. Золотистая 8-конечная звезда – Покров и
ет Пресвятой Богородицы над еѐ Российским Домом на Земле.

125.

Таким образом, данный символ идеология Русского Христианского социализма
зволяет объединить в единое целое православное мироощущение Российской
мперии и социальные достижения Советского Союза.
Во-первых, почему в предлагаемой идеологии на первом месте стоит определение
ССКИЙ? Потому что именно Русский народ на протяжении более тысячи лет
ляется государство-образующим народом России. Мы, русские создали первичное
сударство Киевскую Русь, к которому в разные времена Владимирского и
осковского Государств, Императорской России присоединялись другие
роды.Поэтому
все остальные коренные российские народы
являются
сударство-составляющими народами.
В настоящее время таким государство-составляющими народами России
ляются свыше 100 коренных народов и народностей; (коренным является такой
род, который не имеет за пределами России своих собственных государственных
разований). При этом численность следующего за русскими самого большого
ренного народа России – татар, составляет около 3 миллионов человек (кстати,
о абсолютно европейский народ, которого правильно называть «волжскими
лгарами; настоящие, сибирские, татары – это монголоидные азиаты);
сленность же большинства остальных народов России составляет от одного
ллиона до нескольких сотен и даже десятков тысяч человек.
Соответственно, ни один другой народ в России не сможет нести на себе
новную тяжесть государственного строительства. Убери русских из России и

126.

опадѐт скрепа, прочно соединяющая народы и земли России в единое целое,
скольку все остальные народы утратят национальную связь, скрепляющих их в
иное государственное целое. Это очень хорошо чувствовал товарищ Сталин, когда
рамках «ленинградского дела» принимал жѐсткие меры против появления
ммунистической партии в РСФСР, ясно понимая, что вычленение русских в их
дельную партийную структуру, разрушит единство партии, а вместе с ней и само
ветское государство. Что и произошло с СССР в 1991 году.
При этом под словом «Русский» следует понимать триединый Русский народ
ликороссов, малороссов-украинцев, белорусов), а историческое Российское
сударство – это Союз Великой, Малой и Белой Руси.
Что же в рамках религиозного миропонимания уже дано Богом Русскому народу в
чале 3-го тысячелетия от Рождества Христова, из чего можно предугадать Его
мысел для нас и выстроить соответствующую национальную идеологию?
енивая роль и место Русского народа внутри государства и во внешнем мире, мы
лжны помнить следующее:
* Численность всего сейчас разделѐнного, но триединого Русского народа
ликороссов, малороссов и белорусов) до сих пор составляет чуть меньше 200
ллионов человек;
* Мы, Русские-великороссы, малороссы и белорусы-являемся самым большим по
сленности народом Белой расы на Земле; мы, русские, являемся самым большим

127.

родомЕвропы, а сама
Россия владеет самой большой государственной
рриторией в Европе и в мире.
* Дохристианская история требует более глубокого изучения, но уже сейчас в
зультате ДНК-генеалогии доказано, что нам, Русским, - несколько тысяч лет и мы
ляемся самым древним народом Евразии.
Соответственно, образ жизни Русского народа является определяющим для
щего образа жизни в российском государстве, поэтому прилагательное РУССКИЙ
названии идеологии подчѐркивает только государство-образующую роль
иединого Русского народа и не является претензией на какое-либо национальное
евосходство над другими народами и народностями России
Вот исходя из этих заданных параметров, нам нужно понять нашу извечную
циональную идею и сформулировать идеологию применительно к нынешнему
торическому времени. Но при всей «нашей огромности», как говорил Государь
ександр Третий, мы не одни живѐм на планете Земля.
Во-вторых, почему идеология имеет ХРИСТИАНСКИЙ характер?
По следующим основаниям: органичное сочленение и соединение Русскости и
истианства доказано тысячелетней историей России: вся наша государственная
тория, начиная с 10 века, есть история Православной Русской Державы;
противоречивость и частичное совпадение духовно-нравственных ценностей
истианства с духовными ценностями российского Ислама, Буддизма и других
адиционных верований коренных народов России (в религиозно-духовном плане

128.

адиционный Ислам ближе к Христианству, чем современные католицизм и
отестантизм); соотношение Христианства и неоязычества условно есть
отношение языческой религиозной арифметики и христианской
высшей
тематики.
Соединение религиозно-духовной системы Христианства с социальноономической системой социализма не есть что-то совершенно новое. «Теология
вобождения» как одна из форм Христианского социализма в его католическом
рианте, уже начиная с 1960-х годов получила широкое распространение в
тинской Америке, и сторонником которой был погибший президент Венесуэлы Уго
вес. Однако эта идеология стала преследоваться католическими папами Иоанном
влом II и Бенедиктом XVI. Кстати, нынешний канцлер Германии Ангела Меркель
шла в политику как представитель блока партий ХДС/ХСС (Христианскомократического союза и Христианско-социального союза), появившихся в Баварии
азу после окончания Второй мировой войны. Сейчас Христианством в современной
ропе уже даже не пахнет; его перебила вонь педерастии и других ЛГБТ-мерзостей.
Здесь надо также пояснить, почему в названии использовано слово Христианский,
не Православный. Вообще, по большому счѐту только Православие является
тинным Христианством; католицизм, протестантизм и все другие подобные
лигиозные течения превратились уже даже не просто псевдо-христианские ереси,
одчас прямо анти-Христианские вероучения.

129.

Однако само слово ПРАВОСЛАВНЫЙ у большинства людей ассоциируется с
рковной деятельностью, а у нас в основу идеологии положено не деятельность
ркви, а система духовно-нравственных ценностей Господа Бога нашего и Спаса
уса Христа.
Однако,
Православная
вера
большинством
народа
традиционно
ождествляется с сущностью РПЦ МП, то есть с состоянием нынешней Русской
авославной Церкви Московского патриархата. Но в ней, мягко говоря, не всѐ
адко. Современное Христианство, на мой грешный и дерзновенный взгляд,
ражено ветхозаветной порчей сионизма, а Православная церковь – ересью
уменизма, ересью ново-жидовствующих и ересью цареборчества (я по своим
еждениям монархист). Но всѐ это тема отдельного разговора.
Таким образом, определение ХРИСТИАНСКИЙ в названии идеологии указывает
лько на христианскую систему духовно-нравственных ценностей и никоим
разом не утверждает православие в качестве обязательного вероисповедания.
Почему эта идеология несѐт в себе название СОЦИАЛИЗМ ?
Потому что под социализмом здесь понимается исключительно система
циально-экономических положений, определяющих способ ведения народного
зяйства. Основополагающие свойства будущего социализма – это: не партийноммунистическая или любая другая партийная, а Земско-Советская форма
родного представительства и волеизъявления; вся, без всяких исключений,
нежно-финансовая система должна быть в руках государства под контролем

130.

сударственного банка; 3 контура денежного обращения, в том числе 2 внутренних
безналичный и наличный, которые нигде не пересекаются друг с другом, и контур
я внешней торговли с монополией государства на неѐ; ликвидация денежнонансовой ростовщической кабалы: сейчас 30 миллионов россиян живут в нищете,
остальные миллионы в ипотечной и иной финансово-кредитной кабале;
огоукладность экономики при ведущей роли общенародной (государственной)
бственности (в Китае: 70 на 30 в пользу государственной); все природные ресурсы
в общенародной собственности (отмена результатов грабительской
иватизации); реально безплатные здравоохранение
и образование (включая
сшее).
Сейчас мы видим достижения китайского социализма, который 30 лет назад
ставлял 1/5 экономического потенциала РСФСР; сегодня экономика РФ
ставляет 1/6 Китая. Есть чему поучиться Русскому социализму у китайского
циализма.
Из этих разсуждений ясно следует, что в душе каждого православного человека, в
ше Русского Народа в целом, необходимо совершить, говоря общенаучным языком –
ремены революционного характера, а говоря православно-религиозным языком –
ховное Пробуждение и душевное Преображение Русского Народа и России, в
нову которых целесообразно положить идеологию Русского Христианского
циализма.

131.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Идеологическое и историческое единство России. Историческая Россия есть союз
ликой, Малой и Белой Руси, а РУССКИЙ НАРОД представляет собой триединство
ликороссов, малороссов и белорусов, говорящих на соответствующих диалектах
ССКОГО ЯЗЫКА. Нынешнее разделение России на части в виде Российской
дерации, Украины и Белоруссии в историческом плане является временным.
При определении и осуществлении целей и задач геополитики будущей России
ачале как конфедеративного, а в конечном итоге как унитарного государства –
юза Великой, Малой и Белой Руси –Народ, Государство и Церковь должны ясно и
ѐрдо осознавать общемировое значение России в качестве духовного центра
анеты Земля. Советский Союз был такой попыткой в виде и форме
еистического Третьего Рима; в конечном итоге не получилось и не могло
лучиться без веры в Бога, без Христа.
В феврале 1917 года Третий, Православный, Московский Рим перешѐл в невидимое
стояние, скрылся, как град Китеж в народном сознании и ожидает там своего
имого воплощения. Земной, цивилизационный потенциал грядущего Русского
авославного Государства Россия по отношению к остальному миру нельзя
мерять и сводить к сумме нашего геополитического, геоэкономического, военноратегического,
территориального,
ресурсного
и
тому
подобных
териалистических потенциалов, хотя и они гигантски огромны. Подлинная мощь,
гущество и сила России заключена в еѐ Христианском духе, в еѐ связи с Богом;

132.

есь наша главная мировая державная власть, вес и сила среди других государств и
родов.
Как замечательно и метко почувствовал и сказал это австрийский поэт Райнер
льке ещѐ в начале 20 века: «Все страны граничат друг с другом, а Россия граничит
огом».
Целью европейской и мировой идеологической политики России должно стать
истианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало которому, безусловно,
ложит христианское Прото-Возрождение самой России.
В своей многовековой истории Европа была древне-греческой, была древнемской, в новой истории – шведской, французской, дважды немецкой. Пришло время
сской Европы.
Ведь по сути, Европа и есть Россия. Да, да! Европа – это, прежде всего, Россия.
, а также другие страны, расположенные на западных и южных окраинах
ропейского континента.Пришло время Русской Христианской Европы!
Итоговый вывод: Русский Христианский мир – вот цель внутренней и внешней
литики будущей России.
При этом на первом этапе РУССКИЙ МИР должен стать тем мостом, по
торому Россия пойдѐт к европейским народом со своим Христианским
роощущением, со своей Русской Правдой и Русским Христианским Социализмом. А
том посмотрим.
Истинно так. Аминь.

133.

Друзья 20 03 2021 состоялась научно религиозная конференция РУССКИЙ
ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ КАК ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ
ИДЕОЛОГИИ БУДУЩЕЙ РОССИИ Не обошлось без вмешательства
инфернальных сил и в ночь перед проведением конференции нам запретили зал,
который мы арендовали.
Но сорвать еѐ не получилось. В тесноте, но не в обиде мы еѐ провели (извиняемся
за плохой звук - времени не было подготовиться лучше). Собралось 115 человек.
https://www.youtube.com/watch?v=azpZFtoqG3E
Вот онлайн трансляция https://vk.com/id284816362?z=video472657797_456240039..
Ниже несколько фото. Трансляция велась онлайн. Запись будет выложена позже
(надеюсь с хорошим звуком). Документы некоторые по конференции прикреплены
к этому посту ниже.
https://vk.com/id284816362?z=photo284816362_457241655%2Fphotos284816362
https://www.sovsekretno.ru/news/v-moskve-sostoyalas-konferentsiya-russkiykhristianskiy-sotsializm-kak-osnova-gosudarstvennoy-ideolo/
https://vk.com/id284816362?z=video284816362_456239999%2Feaea30657d2318e21a
%2Fpl_wall_284816362
https://disk.yandex.ru/i/uYt7VjqlbMn6lw
https://disk.yandex.ru/d/PkUCKztFOtsC6A

134.

https://disk.yandex.ru/i/1c_UpG6okIBJPQ
https://disk.yandex.ru/i/WulUQkdlADy9Gg
https://ppt-online.org/887099
https://ppt-online.org/887100
https://ru.scribd.com/document/499854908/Seismofond-List-ru-Doklad-dlya-pechati-23Str
https://ru.scribd.com/document/499854990/Deklaratsia-konferentsii-2-Str
http://www.myshared.ru/slide/1430292/
Общероссийское Офицерское Собрание РУССКИМ ХРИСТИАНСКИМ
СОЦИАЛИЗМ КАК ОСНОВА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ БУДУЩЕЙ
РОССИИ
РЕЛИГИОЗНО - НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МОСКВА 20 марта 2021 года
РУССКИМ ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ КАКП5ШОВА ГОСУДАРСТВ Е Н Н
О Й ИДЕОЛОГИИ БУДУЩЕЙ
РОССИИ
Общероссийское Офицерское Собрание Религиозно-научная конференция

135.

МОСКВА 20 марта 2021 года КВАЧКОВ Владимир Васильевич
Кандидат военных наук «Идеология Русского Христианского Социализма как
развитие национальной идеи России»
Оргкомитет пришѐл к общему мнению, что только с использованием религиознонаучного метода познания сейчас, в 21 веке, можно найти и сформулировать
основы государственной идеологии будущей России.
Российской науке, как впрочем и всей мировой, предстоит внести важное
дополнение в свою нынешнюю парадигму:
исключить из себя ложное противопоставление науки и религии, объединить их в
единое целое, понимая науку, как форму и способ Богопознания - познание того,
что уже было задумано и сотворено Богом, Создателем и Вседержителем.
История науки показывает, что вера в Бога, вера во Христа не только не
препятствует, но всячески способствует познанию мира.
Древние ученые:
Пифагор
Архимед
Авиценна
Религиозно верующими были: учѐные, мыслители, религиозные и политические
деятели.

136.

Николай Коперник
Иоганн Исаак Кеплер Ньютон
1|Щ
№Щ ш
41 в ?' i
ад
Леонардо да Винчи
Джеймс Максвелл
Карл Линней
Европейские ученые-христиане:
Блез Паскаль Луи Пастер
Такова, на мой взгляд, первая десятка мировых иностранных гениальных
религиозных учѐных.
Отечественные православные ученые:

137.

Дмитрий
Михаил
Васильевич
Ломоносов
Иван
Петрович
Павлов
Владимир
Иванович
Вернадский
Иванович
Менделеев
В одном же ряду с учѐными мирового значения стоят и наши отечественные
православные мировые гении
В завершение доказательств необходимости соединения науки и религии приведу
мысль Макса Планка, знаменитого профессора физики Берлинского университета,
основателя квантовой теории, заслуженного лауреата Нобелевской премии:
Макс Планк
«Куда бы мы не обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего
наблюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией; мы
скорее констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в

138.

области естествознания. Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут
истину и приходят к исповеданию Бога. Религия славит Бога в начале, наука - в
конце всех мыслей. Первая представляет Его, как основу, вторая, как конец
всякого феноменального представления о мире».
Декларация о Новом Возрождении и Новом Просвещении, основанных на
соединения науки и религии в 21 веке является одной из задач нашей религиознонаучной конференции.
ДЕКЛАРАЦИЯ КОНФЕРЕНЦИИ
Наступает эпоха Нового Возрождения и Нового Просвещения ДЕКЛАРАЦИЯ РЕЛИГИОЗНО-НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
время государств, основанных на религиозно- духовных ценностях, время
соединения христианской религии и христианской науки, время изучения Закона
Божия и познания законов Богом данной природы, время христианского
миростроительства в России, в Европе и в мире.
ОТЕЧ ЕСТВЕННЫЕ М ЫСЛИТЕЛИ-ИДЕОЛОГИ
Митрополит Иларион Киевский и всея Руси, «Слово о законе и благодати»
Старец Псковского Спасо-Елизаровского монастыря Филофей «Москва - Третий
Рим»
Преподобный Иосифа Волоцкого «Просветитель»

139.

ОТЕЧ ЕСТВЕННЫЕ М ЫСЛИТЕЛИ-ИДЕОЛОГИ
Алексей
Степанович
Николай Яковлевич
Лев
Александрович
Сергей
Семѐнович
Уваров
Иван
Васильевич Киреевский
Данилевский Тихомиров
Хомяков
Иван
Иван
Иосиф

140.

Митрополит Спб,
Олег
Лукьянович
Александрович
Виссарионович
Ладожский
Анатольевич
Солоневич
Ильин
Сталин
Иоанн (Снычѐв)
Платонов Идеология Русского христианского социализма как развитие
национальной идеи России
Прежде всего, необходимо определиться с сущностью
самих таких понятий как нация и национальность,
национальная идея и национальная идеология, установить иерархическое
соотношение между ними, их взаимную связь и взаимодействие.
НАЦИЯ
Нация сама по себе не может пониматься как некая самодостаточная чисто
этническая, или политико- этническая, или гражданско-политическая общность
того или иного народа или народов. В миростроительном плане нация не есть

141.

источник самой себя; нация есть следствие общего духа, следствие духовной идеи,
объединившей души народа в единое мировоззренческое целое, а именно - в
понимание смысла жизни и цели своего существования и, соответственно,
определившей национальный образ жизни. Поэтому нация есть не столько
этническая и социальная категория, сколько духовная, а ещѐ точнее -духовнорелигиозная категория.
ИДЕАЛЬНАЯ
Материальным содержанием национальности является история народа. История
триединого Русского народа - великороссов, малороссов и белорусов - есть
основное материальное содержание нашей национальности, есть видимое,
овеществлѐнное проявление национального Русского духа. Вспоминая Н.А.
Бердяева, можно сказать, что история народа есть «объективация» его
национальности.
Национальность имеет две составляющие:
МАТЕРИАЛЬНАЯ
Как идеальная субстанция национальность по своей форме существования есть
некое особое человеческое духовно-психическое поле, вырабатываемое людьми
посредством родного языка и образующееся вокруг каждого народа определѐнного
стойкого генотипа. Можно сказать, что национальность как идеальная
сущность есть явление национального духа и воли в историческом процессе.
ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПОЛЯ

142.

НАЦИОНАЛЬНОСТИ
АРХЕТИП ПОЛЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
ДУХОВНО-ПСИХИЧЕСКИЙ ПРОСТРАНСТВЕННЫЙ РАЗМАХ
НАПРЯЖЕННОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛЯ
ИНДУКЦИОННОСТЬ ПОЛЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
ДУХОВНО-ВОЛЕВОЙ ПОТЕНЦИАЛ
Основными характеристиками человеческого поля национальности, или поля
национального духа и воли являются:
АРХЕТИП ПОЛЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
Архетип поля национальности есть первичная, основанная на родном языке,
матричная схема моральных поведенческих установок, народных идеалов, образов
и других духовно-психических структур, положенных в основание национального
духа и соответствующих определѐнному генотипу. Архетип сакрально связан со
всей совокупностью подсознательного в каждом человеке и в народе в целом.
В зависимости от своего архетипа поля национальности могут быть
совместимыми или несовместимыми. Степень совместимости полей
национальности определяется степенью со-общности архетипа той или иной
нации Святому Духу.
Как показала тысячелетняя история России, поле национальности русского
народа имеет такую высокую степень совместимости со Святым Духом и

143.

соответственно с Промыслом Божьим, которая позволила собрать вокруг себя и
сохранить множество других народов.
ДУХОВНО-ПСИХИЧЕСКИЙ ПРОСТРАНСТВЕННЫЙ РАЗМАХ
Духовно-психический размах поля национального духа и воли в пространстве
определяется двумя факторами:
во-первых, географической площадью его информационно-психического охвата,
которая как правило, совпадает с той частью поверхности земли, на которой
проживает основная масса данного народа, и которое можно назвать исходным
контуром поля национальности;
Таким образом, духовнопсихический размах поля национального духа определяется как контуром поля
национальности, так и объѐмом поля национального духа над ним на небесах.
во-вторых, возможностями своего духовно-культурного проникновения и
распространения среди людей и народов на других территориях, куда достают
национальные информационно-психические протуберанцы, метастазы, или иные
выбросы, то есть по сути - вторичные очаги формирования своего национального
поля.
Судьба любого народа, прежде всего, решается в форме национального духа и воли
на небесах и только потом на земле.

144.

НАПРЯЖЕННОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛЯ
Напряженность национального поля есть величина, определяемая исходящей из
него загадочной духовно-психической силой и непосредственно действующей на
внутренний духовный и психический мир отдельного человека и коллективное
подсознательное народа в целом. Степень напряженности поля различается и
изменяется и во времени, и по месту, в котором находится или помещается
человек или народ.
ИНДУКЦИОННОСТЬ ПОЛЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
Индукционность поля национальности есть величина, характеризующая
взаимодействие процессов возбуждения и развития поля национального духа и
воли, а также показатели его торможения и угнетения или даже
целенаправленной выработки национального безразличия. Абсолютную массу
индукционного потока, формирующего поле национальности, составляют люди
народа, этноса строго определѐнного генотипа, который является «несущей
частотой» национального архетипа, хранит его в себе и вырабатывает
глубинные свойства и признаки своей национальности «для других». Поэтому
генетическая чистота народа важнейшее условие сохранения его национальной
идентичности, национального самосознания. Выше еѐ только любовь.
Индукционная мощность национального поля усиливается или ослабляется
религиозным воздействием на него: сверху от Бога, или снизу от Сатаны.
Духовно-волевой потенциал характеризует возможности народа для достижения
своих целей в земном историческом процессе.
Основными показателями духовно-волевого потенциала являются:

145.

а) суммарная численность народа данного генотипа за всю историю его
существования на земле, чья духовно-психическая энергия перешла в поле
национального духа и воли на небесах;
б) качественные духовные свойства народа - чем морально выше была и есть
земная жизнь народа, тем мощнее его потенциал в настоящем и больше будет в
жизни потомков;
ДУХОВНО-ВОЛЕВОЙ ПОТЕНЦИАЛ
в) разность потенциалов поля национальности в данной исторической точке
между достигнутым уровнем реализации национальной идеи и еѐ конечной целью.
Сама русская национальная идея на духовно-волевом уровне заключается в
стремлении к достижению состояния Святой Руси на земле, то есть к
достижению наиболее приближенного к абсолюту справедливого
государственного устройства, к общественной, семейной и личной жизни по
правде.
/ч w w
О роли и месте национальном идеи и национальном идеологии в человеческом
миростроительстве
Под национальной идеей России следует понимать замысел Бога в отношении
государствообразующего Русского народа вместе с другими коренными народами
и России в целом. Нам представляется, что замысел Бога в отношении Русского

146.

народа и миссию России невозможно понять, не понимая Замысла Божьего о
земной жизни человечества вообще.
Прежде всего, в качестве научного тезиса- эпиграфа приведу цитату Александра
Евгеньевича Молоткова:
Александр Евгеньевич Молотков
«Идеологический генезис нации (феноменологию национального духа) можно
представить в виде следующего онтологического ряда: Бог - дух нации национальная идея - национальная идеология».
ИНДУКТИВНЫЙ МЕТОД
Иерархическая последовательность понятий излагается в обратном порядке: от
человека - к народу - и далее к человечеству. То есть предлагается от смысла
жизни каждого отдельного человека подниматься до обобщения смысла жизни
того или иного народа и далее к смыслу жизни человечества в целом.
ДИДУКТИВНЫЙ МЕТОД
Замысел Бога в отношении Русского народа и миссию России невозможно понять,
не понимая Замысла Божьего о земной жизни человечества вообще.
МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ ЗАМЫСЛА
О ЗАМЫСЛЕ БОГА И МЕТОДАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ ЕГО
Дедуктивное умозаключение предполагает переход от общего к частному. При
этом истинность начальных общих рассуждений, аксиомы или гипотезы,
логически приведѐт нас к истинности частных выводов.

147.

при познании смысла человеческой жизни на Земле более целесообразно
использовать не индуктивный, а дедуктивный метод.
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА С НАЧАЛА ВРЕМЁН
ЗАМЫСЕЛ
«Для чего Богу понадобилось человечество, если Он, Сам там, на небесах,
абсолютно самодостаточен?» Начальная основа ответа заложена в Новом
Завете в Евангелии от Иоанна, где говорится о Слове, которое было в начале у
Бога: «В нѐм была жизнь, и жизнь была свет человеков». Напомню, речь идѐт о
создании материальной Вселенной, а в греческом оригинале библии стоит слово
Логос - то есть Слово понимается как вложенный в него смысл. Таким образом,
человеческий разум Бога-Творца есть основа всего сущего и на небе, и на земле.
Как говорил святитель Василий Великий, Духи-Ангелы - были сотворены на грани
времени и с их творения начинается время. Самым высшим ангелом, «венцом
творения», был только один - Денница - «Звезда Утренняя», «Сын Зари». Он
ближе всех предстоял Богу и имел власть непосредственно обращаться к Нему.
Однако гордость погубила Денницу.
«Мистическое значение Российских мучеников: «Когда Денница восстал на Бога,
за ним последовала треть ангелов (прошу запомнить это число). Среди
оставшихся верными Богу наступило замешательство. Нарушилась небесная

148.

гармония... Архистратиг Михаил возглавил небесное воинство и восставшие духи
были низвергнуты с неба. Христос прямо сказал Своим семидесяти ученикам об
этом: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». (Евангелие от Луки, 10:18).
Однако падший Денница знал многое. Он знал, что Бог больше творить ангелов не
будет. Гармония жизни духовного мира была нарушена. Полнота числа небесных
сил была ущербна. Денница злорадствовал, но был посрамлѐн. Бог, со
свойственным Ему величием (в качестве противодействия), творит ВИДИМЫЙ
(материальный) МИР».
На основании вышеизложенного, владыка Нектарий выводит главное положение
Закона Божьего для нас: «Призвание человечества - это пополнение числа
отпавших ангелов, восстановление ущербной полноты».
«Господь изволил создать из персти человека и перстными
существами восполнить недостаток ангельских миров вследствие отпадения
гордых духов. Когда Денница увидел, что человек способен занимать
«вдовствующие престолы», оставленные падшими ангелами, он не мог вынести
своего позора, возгорелся лютой ненавистью и завистью к человеку (и к
человечеству в целом), решив погубить его. После грехопадения первозданных
людей искуситель Денница был проклят Богом и стал абсолютным Злом,
Диаволом, Сатаною. С тех пор ведѐт он борьбу не только с Богом (на небе), но за
каждую душу человеческую (на земле)».
Поэтому у каждого человека на земле в результате дедуктивной причинноследственной связи с земным предназначением человечества есть только два пути

149.

в вечную жизнь своей души: 1) либо вверх к Богу на небеса, 2) либо вниз к Сатане в
преисподнюю.
ДВЕ СФЕРЫ МИРОЗДАНИЯ
ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА ХРИСТОС
ИЕРАРХИЯ СМЫСЛОВ ЖИЗНИ
Смысл существования всего человечества-в
воспроизводстве человеческого Разума для Божественного миростроительства
духовной и материальной Вселенной.
Смысл жизни любого народа - в исполнении Замысла Божьего для него на земле.
Смысл жизни Русского народа быть хранителем на земле Божьей правды и
справедливости, а Российского Государства - быть державой , сдерживающей на
земле Мировое Зло.
Смысл жизни каждого человека в отдельности
заключается в развитии, совершенствовании и приготовлении своей безсмертной
души к еѐ применению Богом на небесах.
Обоснование необходимости государственной идеологии в современной России
Таким образом, источником и первопричиной всех изменений в земной
политической и экономической жизни государств и народов являются исходящие
от Бога или испорченные Сатаной духовно-нравственные ценности, лежащие в
основе той или иной идеологии. Чтобы убедиться в этом, достаточно

150.

проанализировать произошедшие в Русском и других коренных народах России
изменения в качествах и свойствах людей за последние 30 лет.
Причѐм алгоритм, по которому происходят эти духовные, этические, а затем и
государственно- политические изменения остаѐтся неизменным на протяжении
всех веков человеческой истории и, по нашему мнению, имеет 5 этапов.
1 ЭТАП
2 ЭТАП
3 ЭТАП
4 ЭТАП
5 ЭТАП
Новая этика элиты
Новая политика элиты
Иная этика народа
Иные общественно-политические отношения
Развитие или отрицание народом установленного государственно- политического
устройства и социально- экономических отношений
Обретение государственной идеологии стало критически важным условием
продолжения исторического образа жизни Русского и других коренных народов
России.
Основополагающие причины гибели Российской Империи и Советского Союза
Царская Россия в феврале 1917 погибло, не

151.

сумев соединить христианскии смысл земной жизни человека как приготовления
своей души к еѐ вечной жизни на небесах с государственной социальной
несправедливостью и капиталистическим смыслом жизни в виде наживы и
обогащения. Русский народ не принял капитализм, прежде всего, по его
отвратительным духовно- нравственным ценностям.
Советский Союз погиб в результате своей атеистической, богопротивной
сущности, поставив целью советского, а точнее - партийно-коммунистического,
образа жизни людей, прежде всего, их материальное благополучие, оттеснив на
второй или даже десятый план совершенствование духовно- нравственных
качеств человеческой души.
Царства Божьего, которое внутри нас есть, без Бога быть не может!
Символика Русского Христианского социализма
Христианский Социализм
Белый цвет флага символизирует религиозно-духовный Белый Божий свет с небес
Красный цвет - пасхальную радость Воскресения Христова, цвет социальной
справедливости и красу России
Золотистая 8-конечная звезда - Покров и Свет Пресвятой Богородицы над еѐ
Российским Домом на Земле.

152.

Таким образом, данный символ идеология Русского Христианского социализма
позволяет объединить в единое целое православное мироощущение Российской
Империи и социальные достижения Советского Союза.
Чѐрный цвет - это наша родная Мать Сыра-Земля, Русь изначальная
* Мы, Русские, во-первых, самый большой по численности народ Белой расы на
Земле, во- вторых, самый большой народ Европы и, в третьих, мы обладаем самой
большой государственной территорией в Европе и в мире.
Соответственно, образ жизни Русского народа является определяющим для
общего образа жизни в российском государстве, поэтому прилагательное
РУССКИЙ в названии идеологии подчѐркивает только государство-образующую
роль триединого Русского народа и не является претензией на какое-либо
национальное превосходство над другими народами и народностями России
ПОЧЕМУ РУССКИЙ?
Потому что именно Русский народ несѐт в России на себе функцию государствообразующего народа; все
остальные коренные российские народы являются государство-составляющими
народами. При этом под словом «Русский» следует понимать триединый Русский
народ (великороссов, малороссов-украинцев, белорусов), а историческое
Российское государство - это Союз Великой, Малой и Белой Руси.
Здесь надо также пояснить, почему в названии использовано слово Христианский,
а не Православный. Вообще, по большому счѐту только Православие является

153.

истинным Христианством; католицизм, протестантизм и все другие подобные
религиозные течения превратились уже даже не в псевдохристианские ереси, а
духовно прямо в антихристианские вероучения.
Таким образом, определение ХРИСТИАНСКИЙ в названии идеологии указывает
только на христианскую систему духовно-нравственных ценностей и никоим
образом не утверждает православие в качестве обязательного вероисповедания.
ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСКИЙ?
Органичное сочленение и соединение Русскости и Христианства доказано
тысячелетней историей России: вся наша государственная история, начиная с 10
века, есть история Православной Русской Державы;
Вся, без всяких исключений, денежно- финансовая система должна быть в руках
государства под контролем Государственного банка; 3 контура денежного
обращения, в том числе 2 внутренних - безналичный и наличный, которые нигде не
пересекаются друг с другом, и контур для внешней торговли с монополией
государства на неѐ; ликвидация денежно- финансовой ростовщической кабалы:
сейчас 30 миллионов россиян живут в нищете, а остальные
и и I
миллионы в ипотечной и иной финансово- кредитной кабале
ПОЧЕМУ СОЦИАЛИЗМ?
Потому что под социализмом здесь понимается исключительно система
социально-экономических положений, определяющих способ ведения народного

154.

хозяйства. Основополагающие свойства будущего социализма - это: не партийнокоммунистическая или любая другая партийная, а Земско-Советская форма
народного представительства и волеизъявления
?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Историческая Россия есть Союз Великой, Малой и Белой Руси.
РУССКИЙ НАРОД представляет собой триединство великороссов, малороссов и
белорусов, говорящих на соответствующих диалектах единого РУССКОГО
ЯЗЫКА. Нынешнее разделение России на части в виде Российской Федерации,
Украины и Белоруссии в историческом плане является временным.
В феврале 1917 года Третий, Православный, Московский Рим перешѐл в невидимое
состояние, скрылся, как град Китеж в народном сознании и ожидает там своего
зримого воплощения.
цивилизационный
потенциал грядущего Государства Россия по
Земной,
жизненный,
РЕЙНЕР РИЛЬКЕ
«Все страны граничат друг с другом, а Россия граничит с Богом».
отношению к остальному миру нельзя измерять и сводить к сумме нашего
геополитического, геоэкономического, военно-стратегического,
территориального, ресурсного и тому подобных материалистических

155.

потенциалов, хотя и они гигантски огромны. Подлинная мощь, могущество и сила
России заключена в еѐ Христианском духе, в еѐ связи с Богом; здесь наша главная
мировая державная власть, вес и сила среди других государств и народов.
Целью европейской и мировой идеологической политики России должно стать
Христианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало которому
безусловно положит христианское Прото-Возрождение самой России.
В своей многовековой истории Европа была древнегреческой, была древне-римской,
в новой истории - шведской, французской, дважды немецкой. Пришло время
Русской Европы.
По сути, Европа и есть Россия. Да, да! Европа - это Россия,
а также другие страны, расположенные на западных и южных окраинах
европейского континента.
ПОБЕДИШИ
Русский Христианский мир - вот цель внутренней и внешней политики будущей
России. При этом на первом этапе РУССКИЙ МИР должен стать тем мостом,
по которому Россия пойдѐт к европейским народом со своим Христианским
мироощущением, со своей Русской Правдой и Русским Христианским
Социализмом. А потом посмотрим.
СИМ
Истинно так. Аминь.

156.

Роль науки и религии
в идеологическом противоборстве
Роль науки и религии
в идеологическом противоборстве
Уважаемые судари и сударыни!
Братья и сестры! Товарищи!
Религиозно верующие отечественные
ученые мирового значения
Религиозно верующие отечественные
ученые мирового значения
Необходимость соединения религии и науки
Необходимость соединения религии и науки
Материальная и идеальная
составляющие национальности
Материальная и идеальная
составляющие национальности

157.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Епископ РПЦЗ Нектарий (Концевич)
Этапы смены государственных идеологий
РУССКИЙ Христианский социализм
Русский ХРИСТИАНСКИЙ социализм
Русский Христианский СОЦИАЛИЗМ
Пришло время Русской Христианской Европы
Невидимый Третий Рим

158.

Молитва за спасении РОССИИ политических заключенных за
здравия крепости духа мученику Христа за русский народ
Навальному Алексею Анатольевичу, 1976 гр, в ФКУ ИК № 2 УФСИН
России по Владимирской области. Владимирская обл., г Покров, ул.
Франца Штольверка, д.б, индекс места назначения: 601122
Господи Иисусе Христе Боже наш. Прими от нас, недостойных рабов
Твоих усердное моление сие и простив нам вся согрешения наша,
помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не
воздаждь им по делам их, но по великой милости
Твоей обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же
во еже уклонитися от зла и творите благое. Нас же всех и Церковь
Твою Святую, всесильною Твоею крепостию от всякого злаго
обстояния милостливо избави. Страждущую землю Русскую от
лютых враг видимых и невидимых свободи и воскреси святую
православную Русь, верных же рабов Твоих, в скорби и печали день и
ночь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши,
многомилостливие Боже наш и изведи из истления живот их.

159.

Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое
примирение людям, Твоим, из Честную Кровию искупил еси.
Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен всем буди , во
еже ни еже ни единому от них не погибнути, но всем им спасителя
и в разум истины приити, да вси в согласном единомыслии и в
непрестанной любви прославят Пречестное Твое,
терпеливодушне, незлобивее Господи , во веке веков.
Господи спаси РОССИЮ, свободу политическим заключенным, дай
здравия и крепости духа мученику за русский народ Алексею
Анатольевичу Навальному, 1976 гр., томящемуся в темнице сырой
(Владимирском Централе) в кандалах, за решеткой, за русский народ
, за свободную Россию, за Спасение России в ФКУ ИК № 2 УФСИН
России по Владимирской области. Владимирская обл., г Покров, ул.
Франца Штольверка, д.б, индекс места назначения: 601122. Аминь.

160.

Офицерское Собрание Квачков Молитва за спасении РОССИИ
Господи Иисусе Христе Боже наш. Прими от нас, недостойных рабов Твоих
усердное моление сие и простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов
наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делам их, но по великой
милости
Твоей обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже
уклонитися от зла и творите благое. Нас же всех и Церковь Твою Святую,
всесильною Твоею крепостию от всякого злаго обстояния милостливо избави.
Страждущую землю Русскую от лютых враг видимых и невидимых свободи и
воскреси святую православную Русь, верных же рабов Твоих, в скорби и печали
день и ночь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостливие
Боже наш и изведи из истления живот их.
Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людям,
Твоим, из Честную Кровию искупил еси.
Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен всем буди , во еже ни еже
ни единому от них не погибнути, но всем им спасителя и в разум истины приити,
да вси в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят
Пречестное Твое, терпеливодушне, незлобивее Господи , во веке веков. Аминь.

161.

ДЕКЛАРАЦИЯ
РЕЛИГИОЗНО-НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«ИДЕОЛОГИЯ РУССКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА КАК РАЗВИТИЕ
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ РОССИИ»
удучи твѐрдо убеждены, что отсутствие в Конституции Российской Федераци
тьи, провозглашающей государственную идеологию страны, лишает Русский
ие коренные народы России духовно-нравственной основы для государственного
ионального строительства, а также ясно понимая необходимость разработки
нятия такой идеологии для устойчивого эволюционного развития страны
КОНФЕРЕНЦИЯ ПРОВОЗГЛАШАЕТ НАСТОЯЩУЮ ДЕКЛАРАЦИЮ
в качестве первоначальной основы для государственной, общественнолитической,научной и религиозной деятельности в области разработки идеологии
.Признать отсутствие непримиримых противоречий между религией и наукой и
ать совместную исследовательскую работу в области государственной идеологии.
. Наступает время государств, основанных на религиозной системе духовных
остей, эпоха Нового Христианского Возрождения России, Европы и мира.

162.

. Идеологический генезис нации (феноменология национального духа) представляет
ующий онтологический ряд: Бог – дух нации – национальная идея – национальная
ология.
.
Смысл
существования
всего
земного
человечества
ючаетсяввоспроизводстве
человеческого
Разума
для
Божественного
остроительства духовной и материальной Вселенной.
Смысл жизни Русского народа – его национальная идея - быть хранителем на земле
жьей правды и справедливости, а Российского Государства – быть державой,
живающей на земле Мировое Зло.
Смысл жизни каждого человека в отдельности заключается в приготовлении своей
мертной души через еѐ нравственное и умственное развитие в ходе земной жизни
последующему применению Богом на небесах.
5. Основополагающая причина гибели обоих государств - и Российской Империи и
етского Союза - лежит в сфере духовной жизни государство-образующего
ского народа.Главная причина нынешнего состояния России заключается в утрате
и религиозно-духовной основы Русского образа жизни.
. Идеология Русского Христианского социализма является развитием национальной
и России.
. Определение РУССКИЙ в названии идеологии подчѐркивает только государствоазующую роль триединого Русского народа и не является претензией на какое-либо
иональное превосходство над другими народами и народностями России.

163.

. Определение ХРИСТИАНСКИЙ в названии идеологии указывает только на
тианскую систему духовно-нравственных ценностей и никоим образом не
ерждает православие в качестве обязательного вероисповедания. Кроме того,
ология Русского Христианского социализма предусматривает уважительное
ошение к духовным ценностям ислама, буддизма, язычества и других
диционных конфессий коренных народов России.
. Под
СОЦИАЛИЗМОМв идеологии понимается исключительно система
иально-экономических отношений, определяющих способ ведения народного
йства.
0. РУССКИЙ НАРОД представляет собой триединство великороссов, малороссов
белорусов,
говорящих
на
соответствующих
диалектах
единого
скогоязыка.Нынешнее разделение Русского народа наразные
части в виде
сийской Федерации, Украины и Белоруссии в историческом плане является
менным.
1. Идеологическое и историческое единство России предусматривает Союз
икой, Малой и Белой Руси, вначале как конфедеративного, а в конечном итоге как
тарного государства.
2. Народ, Государство и Церковь должны ясно и твѐрдо осознавать общемировое
ение России в качестве духовного центра земной цивилизации: «Москва – Третий
».

164.

3. Подлинная мощь, могущество и сила России заключена в еѐ христианской связи с
ом; здесь наша главная мировая державная власть, вес и сила среди других
дарств и народов.
4. Целью европейской и мировой идеологической политики России должно стать
стианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало которому, безусловно,
ожит христианское Прото-Возрождение самой России.
ород Москва
20 марта 2021 года

165.

166.

167.

ДЕКЛАРАЦИЯ
РЕЛИГИОЗНО-НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«ИДЕОЛОГИЯ РУССКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА КАК
РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ РОССИИ»
Будучи твѐрдо убеждены, что отсутствие в Конституции Российской
Федерации статьи, провозглашающей государственную идеологию страны,
лишает Русский и другие коренные народы России духовно-нравственной основы
для государственного и национального строительства, а также ясно понимая
необходимость разработки и принятия такой идеологии для устойчивого
эволюционного развития страны
КОНФЕРЕНЦИЯ ПРОВОЗГЛАШАЕТ НАСТОЯЩУЮ ДЕКЛАРАЦИЮ
в качестве первоначальной основы для государственной, общественнополитической,научной и религиозной деятельности в области разработки
идеологии
1.Признать отсутствие непримиримых противоречий между религией и наукой
и начать совместную исследовательскую работу в области государственной
идеологии.
2. Наступает время государств, основанных на религиозной системе духовных
ценностей, эпоха Нового Христианского Возрождения России, Европы и мира.
3. Идеологический генезис нации (феноменология национального духа)
представляет следующий онтологический ряд: Бог – дух нации – национальная
идея – национальная идеология.

168.

4. Смысл существования всего земного человечества
заключаетсяввоспроизводстве человеческого Разума для Божественного
миростроительства духовной и материальной Вселенной.
Смысл жизни Русского народа – его национальная идея - быть хранителем на
земле Божьей правды и справедливости, а Российского Государства – быть
державой, сдерживающей на земле Мировое Зло.
Смысл жизни каждого человека в отдельности заключается в приготовлении
своей безсмертной души через еѐ нравственное и умственное развитие в ходе
земной жизни к еѐ последующему применению Богом на небесах.
5. Основополагающая причина гибели обоих государств - и Российской
Империи и Советского Союза - лежит в сфере духовной жизни государствообразующего Русского народа.Главная причина нынешнего состояния России
заключается в утрате нами религиозно-духовной основы Русского образа жизни.
6. Идеология Русского Христианского социализма является развитием
национальной идеи России.
7. Определение РУССКИЙ в названии идеологии подчѐркивает только
государство-образующую роль триединого Русского народа и не является
претензией на какое-либо национальное превосходство над другими народами и
народностями России.
8. Определение ХРИСТИАНСКИЙ в названии идеологии указывает только на
христианскую систему духовно-нравственных ценностей и никоим образом не
утверждает православие в качестве обязательного вероисповедания. Кроме того,
идеология Русского Христианского социализма предусматривает уважительное

169.

отношение к духовным ценностям ислама, буддизма, язычества и других
традиционных конфессий коренных народов России.
9. Под СОЦИАЛИЗМОМв идеологии понимается исключительно система
социально-экономических отношений, определяющих способ ведения народного
хозяйства.
10. РУССКИЙ НАРОД представляет собой триединство великороссов,
малороссов и белорусов, говорящих на соответствующих диалектах единого
Русскогоязыка.Нынешнее разделение Русского народа наразные части в виде
Российской Федерации, Украины и Белоруссии в историческом плане является
временным.
11. Идеологическое и историческое единство России предусматривает Союз
Великой, Малой и Белой Руси, вначале как конфедеративного, а в конечном итоге
как унитарного государства.
12. Народ, Государство и Церковь должны ясно и твѐрдо осознавать
общемировое значение России в качестве духовного центра земной цивилизации:
«Москва – Третий Рим».
13. Подлинная мощь, могущество и сила России заключена в еѐ христианской
связи с Богом; здесь наша главная мировая державная власть, вес и сила среди
других государств и народов.
14. Целью европейской и мировой идеологической политики России должно
стать Христианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало которому,
безусловно, положит христианское Прото-Возрождение самой России.
Город Москва
20 марта 2021 года

170.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа
(крестное знамение)
Уважаемые судари и сударыни! Братья и сестры! Товарищи!
Своѐ выступление я хотел бы начать с разъяснения избранного
организационным комитетом формата нашего собрания – религиознонаучная конференция. В подготовительный период Оргкомитет пришѐл
к общему мнению, что только с использованием религиозно-научного
метода познания сейчас, в 21 веке, можно найти и сформулировать
основы государственной идеологии будущей России.
Российской науке, как впрочем и всей мировой, предстоит внести
важное дополнение в свою нынешнюю парадигму, то есть в исходную
концептуальную схему любой научной деятельности: исключить из себя
ложное противопоставление науки и религии, объединить их в единое
целое, понимая науку, как форму и способ Богопознания – познание того,
что уже было задумано и сотворено Богом, Создателем и
Вседержителем. Передовые учѐные современности уже пришли к этой
Божественной научной парадигме, а точнее – вернулись к
ней.Расхождение между богословием и наукой началось тогда, когда
часть учѐных волюнтаристски отвергла Бога и возвела в божественный
ранг природу и еѐ саморазвитие в виде пантеизма.
История науки показывает, что вера в Бога, вера во Христа не только
не препятствует, но всячески способствует познанию мира. Религиозно
верующими были: древне-греческие учѐные – мыслитель, религиозный и
политический деятель, математик Пифагор, знаменитый Архимед;

171.

персидский учѐный Ибн Сина (Авиценна), который написал: «Земля есть
тело мирозданья, душа которого – Господь…», учѐные-христиане –
великий итальянский учѐный Леонардо да Винчи, польский учѐный
астроном, создатель гелиоцентричной системы мира Николай Коперник;
немецкий астроном Иоганн Кеплер, открывший законы движения планет;
английский математик, механик, астроном и физик Исаак Ньютон;
французский религиозный философ, математик и физик Блез Паскаль,
который вѐл полумонашеский образ жизни; основоположник современной
микробиологии и иммунологии французский учѐный Луи Пастер; шведский
естествоиспытатель Карл Линней, создавший систему растительного
и животного мира; английский физик Джеймс Максвелл, создатель
классической электродинамики. Такова, на мой взгляд, первая десятка
мировых иностранных гениальных религиозных учѐных.
В одном же ряду с мировыми религиозно-научными гениями стоят и
наши отечественные православные учѐные: первый русский
естествоиспытатель, мирового значения, историк и просветитель
Михаил Васильевич Ломоносов; великий химик Дмитрий Иванович
Менделеев, открывший Периодический закон химических элементов
Вселенной, автор фундаментальных работ по физике, экономике,
сельскому хозяйству, таможенно-тарифной политике, инициатор идеи
«кругооборота веществ в экономике и безотходного производства»;
крупнейший мировой физиолог Павлов Иван Петрович, создатель учения
о высшей нервной деятельности; академик Петербургской и советской
Академий наук Владимир Иванович Вернадский, основатель биохимии,

172.

геобиохимии, радиогеологии, введший в научный оборот понятие
ноосферы.
В завершение рассуждений и доказательств необходимости
соединения науки и религии приведу мысль Макса Планка, знаменитого
профессора физики Берлинского университета, основателя квантовой
теории заслуженного лауреата Нобелевской премии: «Куда бы мы не
обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего наблюдения, мы
нигде не находим противоречия между наукой и религией; мы скорее
констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в
области естествознания. Как религия, так и наука, в конечном
результате, ищут истину и приходят к исповеданию Бога. Религия
славит Бога в начале, наука – в конце всех мыслей. Первая представляет
Его, как основу, вторая, как конец всякого феноменального
представления о мире». Это утверждение было сказано в первой
половине XX века, но оно ещѐ более истинно и верно сейчас.Наступает
время устранения противоречия между религией и наукой, время
ликвидации религиозной и научной (научно-образовательной)
безграмотности.
Наступает эпоха НовогоВозрождения и Нового Просвещения – время
государств, основанных на религиозно-духовных ценностях, время
соединенияхристианской религии инауки, время изучения Закона Божия и
познания законов Богом данной природы, время христианского
миростроительства в России, в Европе и в мире.Соответственно,
декларация о Новом Возрождении и Новом Просвещении, основанных на

173.

соединения науки и религии в 21 веке является одной из задач нашей
религиозно-научной конференции.Современной отечественной мысли
есть с кого брать пример в нашей православной и научной истории.
Первым таким мыслителем был митрополит Иларион Киевский и всея
Руси, написавший «Слово о законе и благодати» ещѐ в первой половине XI
века, в котором противопоставляет Ветхий Завет Новому Завету и
обосновал государственную независимость Руси и еѐ важную роль в
мировом христианстве. В 16 веке старец Псковского СпасоЕлизаровского монастыря Филофейдоказывает преемственность
ведущей роли Русского государства в христианском мире после падения
Константинополя и основал православно-монархическое учение «Москва
– Третий Рим». «Первый Рим, - писал наш мыслитель, - пал от нечестия
и уклонения в ересь, Второй (Константинополь) – пал вследствие
измены Православию на VIIIСоборе и принятия латинства. Третий Рим –
Москва, а четвѐртому – не бывать.» Русский народ принял миссию
Третьего Рима не по национальному принципу, а исключительно по
религиозно-духовному, в силу уверенности в истинности своей
православной веры и вселенской миссии Русского народа в хранении
Божьей правды на земле.
Мы имеем труд «Просветитель» выдающегося мыслителя
преподобного Иосифа Волоцкого (1440-1515), работы основоположника
славянофильства Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856),в которых
обосновывалась «необходимость и возможность новых начал для
философии»главного идеолога славянофилов Константина Сергеевича

174.

Аксакова (1817-1860),члена-корреспондента Петербургской Академии
наук Алексея Степановича Хомякова (1804-1860), обосновавшего принцип
соборности. Здесь нельзя не упомянуть министра народного
просвещения Российской Империи и президента Императорской
Академии наук Сергея Семѐновича Уварова(1786-1855)с его чеканной
формулой-триадой государственной идеологии «Православие –
Самодержавие – Народность». Мы можем гордиться основателем
цивилизационного подхода к истории Николаем Яковлевичем
Данилевским, первым в миреизложившем в своей работе «Россия и
Европа» теорию о культурно-исторических типах, особо выделяя
славянскую цивилизацию России.
В истории отечественной идеологической мысли отдельно стоит
выдающийся русский мыслитель Лев Александрович Тихомиров, в своих
научных поисках прошедший путь от революционера-народовольца до
монархиста (1852-1923). К вершинам дореволюционной идеологической
мысли можно отнести его фундаментальные труды «Монархическая
государственность» и «Религиозно-философские основы истории».
Развитие русской идеологии, после 1917 года, по выражению Олега
Анатольевича Платонова в его статье «Русская философия» в
Славянской энциклопедии «носило трагический характер. В советский
период коренная русская мысль беспощадно преследовалась. Русская
мысль в эмиграции, оторванная от почвы, была в основном бесплодна и
малосамостоятельна». Наиболее полно традиции коренной русской

175.

философии сохранились в трудах Ивана Александровича Ильина (18831954) «Религиозный смысл философии», «Аксиомы религиозного опыта».
Из советского теоретического опыта при разработке идеологии
Русского христианского социализма, безусловно, должна быть
использована работа Иосифа Виссарионовича Сталина «Экономические
проблемы социализма в СССР», опубликованная в конце 1952 года, в
которой рассматривались вопросы о характере экономических законов
при социализме, о товарном производстве и законе стоимости при
социализме, вопрос об уничтожении противоположности между городом
и деревней, между умственным и физическим трудом, а также вопрос о
ликвидации различий между ними, вопросы о распаде мирового рынка, об
основных экономических законах капитализма и социализма
Уже в наше время в конце XX века религиозно-идеологические аспекты
полно и весомо отражаются в трудах митрополита СанктПетербургского и Ладожского Иоанна (Снычѐва). Как отмечается в
упомянутой выше Славянской энциклопедии, изданной Институтом
русской цивилизации «Каждая из этих книг является бесценным
достоянием русской национальной идеологии. Вслед за святым Иоанном
Кронштадтским владыка Иоанн провозглашал, что «родиться русским
есть дар служения» Православная Россия стоит на страже духовного
мира всего человечества. Ей определено Господом «до конца времѐн
стоять преградой на пути зла, рвущегося к всемирной власти».
Вот так думали и писали наши предшественники. Пришѐл наш черѐд.
II

176.

Теперь непосредственно по теме моего доклада: Идеология Русского
христианского социализма как развитие национальной идеи России».
Соответственно, прежде всего, необходимо определиться с сущностью
самих таких понятий как нация и национальность, национальная идея и
национальная идеология, установить иерархическое соотношение между
ними, их взаимную связь и взаимодействие.
В основу наших рассуждений необходимо положить тезис, что нация
сама по себе не может пониматься как некая самодостаточная чисто
этническая, или политико-этническая, или гражданско-политическая
общность того или иного народа или народов. В миростроительном
плане нация не есть источник самой себя; нация есть следствие общего
духа, следствие духовной идеи, объединившей души народа в единое
мировоззренческое целое, а именно - в понимание смысла жизни и цели
своего существования и, соответственно,определившей
национальныйобраз жизни.Поэтому нация есть не столько этническая и
социальная категория, сколько духовная, а ещѐ точнее – духовнорелигиозная категория.
Предметная сущность нации характеризуется через понятие
национальности. По мнению докладчика, национальность имеет две
составляющие – материальную и идеальную.
Материальным содержанием национальностиявляется история
народа. История триединого Русского народа – великороссов, малороссов
и белорусов - есть основное материальное содержание нашей
национальности, есть видимое, овеществлѐнное проявление

177.

национального Русского духа.Вспоминая Н.А.Бердяева, можно сказать,
что история народа есть «объективация» его национальности. Отсюда
вывод: какая у народа история, такаяже и характеристика его
национальности; верно и наоборот: каков национальный характер, такая
и история. А нет у народа истории – нет у него и национальности.
Поэтому чтобы лишить народ его национальности, надо лишить его
национальной истории. Вывод: если забудем о нашей русской истории –
забудем и о своей русской национальности.
Кроме материальной сущности в виде истории, национальность
имеет и идеальную сущность. По мнению присутствующего здесь Игоря
Николаевича Острецова в сущности человека, как структурной
единицы,поля как формы материи больше всех других еѐ форм.
Советский учѐный Николай Иванович. Кобозев профессор физикохимии
МГУ в своѐм исследовании в области термодинамики процессов
информации и мышления доказал, что энергия мышления человека,
энергия его сознания не может обеспечиваться и быть объяснена
только физико-химическими процессами. За процессы мышления и
памяти не могут быть ответственными ни биологические клетки, ни
молекулы, ни даже атомы и другие элементарные частицы. Источник
энергии сознания человека находится вне его материального мира.
Как идеальная субстанция национальность по своей форме
существования есть некое особое человеческое духовно-психическое
поле, вырабатываемое людьми посредством родного языка и
образующееся вокруг каждого народа определѐнного стойкого генотипа.

178.

Можно сказать, что национальность как идеальная сущностьесть
явление национального духа и воли в историческом процессе.
Основными характеристиками поля национального духа и воли, или
человеческогополя национальности являются его архетип, духовнопсихический пространственный размах, напряжѐнность, индукционность
и духовно-волевой потенциал.
Архетип поля национальности есть первичная, основанная на родном
языке, матричная схема моральных поведенческих установок,народных
идеалов, образови других духовно-психических структур, положенных в
основание национального духа и соответствующих определѐнному
генотипу. Архетип сакрально связан со всей совокупностью
подсознательного в каждом человеке и в народе в целом.
Таинственную роль в формировании национального архетипа и
развитии национального духа играет фактор земли, географического
ландшафта, той местности, где родился человек и где живѐт его народ.
Мать Сыра-Земля, как это отражено в русских народных сказках,
обладает сакральной силой и решающим образом влияет на духовные и
физические возможности человека, формирование характера народа. До
сих пор неясно, то ли сама земля формирует национальный характер, то
ли народ ищет себе такое место на земле, где ему удобно и хочется
жить. Может быть где-то здесь лежит отгадка причин великого
переселения народов и других массовых перемещений людей по телу
земли.

179.

Русский пример показателен. Формирование безграничной (а как
побочное действие – не вполне оформленной) русской коллективной
соборной личности, русской души и русского архетипа, произошло не
столько потому, что они складывались и образовывались на
безграничных просторах России, сколько главным образом, из-за того,
что духовной безграничности русской души требовалась такая же
безграничность земных пространств. Это всегда взаимный процесс
души, неба и земли. Много народов хотело, а подчас и владело огромными
территориями, но не получилось: не хватало просторов души и высоты
духа. Нам, русским Господь дал и то, и другое. Но может и отнять.
Отдавая хоть часть своей земли, народ отдаѐт такую же часть своей
души, уменьшает еѐ связь со своей Матерью-Сырой Землѐй. Изменение
очертания своей земли есть изменение очертания контура своего
архетипа.
В зависимости от своего архетипа поля национальности могут быть
совместимыми или несовместимыми. Степень совместимости полей
национальности определяется степенью со-общности архетипа той или
иной нации Святому Духу. Как показала тысячелетняя история России,
поле национальности русского народа имеет такую высокую степень
совместимости со Святым Духом и соответственно с Промыслом
Божьим, которая позволила собрать вокруг себя и сохранить множество
других народов.
Духовно-психический размах поля национального духа и воли в
пространстве определяется двумя факторами: во-первых,

180.

географической площадью его информационно-психического охвата,
которая как правило, совпадает с той частью поверхности земли, на
которой проживает основная масса данного народа, и которое можно
назвать исходным контуром поля национальности, и во-вторых,
возможностями своего духовно-культурного проникновения и
распространения среди людей и народов на других территориях, куда
достают национальные информационно-психические протуберанцы,
метастазы, или иные выбросы, то есть по сути - вторичные очаги
формирования своего национального поля. Раньше такими вторичными
очагами могли быть только национальные диаспоры. С появлением
технических средств массовой информации возможности расширения
контура своего поля национального духана чужие поля национального
духа стали глобальными. Духовная высота поля национальности, или
образно говоря – объѐм духовного облака национальности, определяется
высотой морали данного народа. Таким образом, духовно-психический
размах поля национального духа определяется как контуром поля
национальности, так и объѐмом поля национального духа над ним на
небесах.
Напряженность поля национального духа и воли есть величина,
определяемая исходящей от Бога через него загадочной духовнопсихической силой и непосредственно действующей на внутренний
духовный и психический мир отдельного человека и коллективное
подсознательное народа в целом. Степень напряженности поля

181.

различается и изменяется и во времени, и по месту, в котором
находится или помещаетсячеловек или народ.
Возможна ситуация, при которой человек, этническая группа или даже
целый народ попадают в зону наложения двух или более полей
национальностей. В случае их совместимости напряжѐнность полей
национальности не изменяется, или меняется незначительно, а
процессы национальной самоидентификации и формирования
совместных национальных образов, идей основного содержания
обновлѐнного или переходного архетипа протекают в рамках формы
естественного соперничества и совместного развития. При этом под
формой естественного соперничества понимается такое взаимное
воздействие, при котором за другим народом в полном объѐме
признаются права, аналогичные своим, а цели взаимного проникновения
являются дружественными.
В случае несовместимости полей национальностей при их наложении
напряжѐнность результирующего поля резко возрастает и в начале
равна сумме напряжѐнности всех полей, где действие проявляется над
людьми и народами в той или иной части земли, и продолжает
возрастать до завоевания господства одним национальным полем и
подавления (вытеснения или перехода в состояние духовного анализа)
другого. Духовное поражение неизбежно влечѐт за собой физическое
вырождение и вымирание народа того генотипа, который не смог
сохранить и отстоять в борьбе присущей ему архетип своего духовнопсихологического поля национальности. Поэтому судьба любого народа,

182.

прежде всего, решается в форме национального духа и воли на небесах и
только потом на земле.
Индукционность поля национальности есть величина,
характеризующая взаимодействие процессов возбуждения и развития
поля национального духа и воли, а также показатели его торможения и
угнетения или даже целенаправленной выработки национального
безразличия.Абсолютную массу индукционного потока, формирующего
поле национальности, составляют люди народа, этноса строго
определѐнного генотипа, который является «несущей частотой»
национального архетипа, хранит его в себе и вырабатывает глубинные
свойства и признаки своей национальности «для других». Поэтому
генетическая чистота народа важнейшее условие сохранения его
национальной идентичности, национального самосознания. Выше еѐ
только любовь.
Наиболее сильным и решающим фактором, влияющим на степень
индукционности, а, по сути, на национальную самоидентификацию, или
так сказать «национальность в себе», является духовно-психическое
соответствие человека национальному архетипу и его личная воля.
Налицо также индукционная зависимость между духовно-психическим
контуром отдельного человека и общим контуром поля национальности
его народа: это всем знакомое чувство тоски по Родине.
Соответственно, индукционная мощность национального поля
усиливается или ослабляется религиозным воздействием на него: сверху
от Бога, или снизу от Сатаны.

183.

Можно, кстати, предположить, что соответствующие индукционноинформационные или подобные им поля, существуют у определѐнных
пород птиц, рыб, кошек и всякого животного и растительного мира,
индукционная связь с которым позволяет ориентироваться в
пространстве и получать другую необходимую им информацию
непосредственно из их поля посредством инстинктивной связи с ним.
Духовно-волевой потенциал характеризует возможностинарода для
достижения своих целей в земном историческом процессе. Основными
показателями духовно-волевого потенциала являются: а) суммарная
численность народа данного генотипа за всю историю его
существования на земле, чья духовно-психическая энергия перешла в
поле национального духа и воли на небесах; б) качественные духовные
свойства народа – чем морально выше была и есть земная жизнь народа,
тем мощнее его потенциал в настоящем и больше будет в жизни
потомков; в) разность потенциалов поля национальности в данной
исторической точке между достигнутым уровнем реализации
национальной идеи и еѐ конечной целью.
Сама русская национальная идея на духовно-психическом уровне
заключается в стремлении к достижению состояния Святой Руси на
земле, то есть к достижению наиболее приближенного к абсолюту
справедливого государственного устройства, к общественной, семейной
и личной жизни по правде.
Все указанные характеристики поля национального духа и воли
находятся в неразрывной связи с историческим процессом, происходящем

184.

в материальном и физическом мире. Чем масштабнее цели и задачи и
интенсивнее историческое движение народа в физическом и духовном
пространстве, тем выше и полнее его индукционное взаимодействие с
национальным духовным полем прошлого, настоящего и будущего, тем
сильнее напряжѐнность национального поля и больше исходящая из него
духовная сила, тем большую мощность может развить народ для
выполнения поставленных перед собой задач. И наоборот: чем мельче и
незначительнее национально-исторические задачи, тем меньше духовная
сила, исходящего из поля национального духа, слабее связь с прошлым и
будущим, тем меньше творческие возможности народа.
Каждому человеку и народу Господь посылает испытания по силам его,
и каждому человеку и народу даѐт силы по дерзновению его. Если человек
и народ с Богом.
Безусловно, изложенные выше описательные характеристики
человеческого поля национальности, илиполя национального духа и воли,
или национального поля являются только сравнительными аналогиями и
имеют своей целью облегчить понимание такого сложного и
таинственного явления, как идеальная сущность национальности. В
свою очередь подробный анализ самого понятия «национальность»
позволяет лучше увидеть и рассмотреть всѐ то множество элементов
и направлений, которые имеют важное системообразующее значение для
понимания национальной идеи Русского народа вместе
сдругимикоренныминародамиРоссии.

185.

III. О роли и месте национальной идеи и национальной идеологии в
человеческом миростроительстве.
Прежде всего в качестве научного тезиса-эпиграфа приведу цитату
Александра Евгеньевича Молоткова: «Идеологический генезис нации
(феноменологию национального духа) можно представить в виде
следующего онтологического ряда: Бог – дух нации – национальная идея –
национальная идеология». При этом под национальной идеей России
следует понимать замысел Бога в отношении государствообразующего
Русского народа вместе с другими коренными народами и России в целом.
Нам представляется, чтозамысел Бога в отношении Русского народа
и миссию Россииневозможно понять, не понимая Замысла Божьего о
земной жизни человечества вообще.
Итак, о смысле жизни человечества, народа и человека.
Мы привыкли, что обычно иерархическая последовательность этих
понятий излагается в обратном порядке: от человека – к народу – и
далее к человечеству. То есть предлагается от смысла жизни каждого
отдельного человека подниматься до обобщения смысла жизни того или
иного народа и далее к смыслу жизни человечества в целом. И хотя
такой подход нельзя называть некорректным, он, вместе с тем,
уводит нас практически в безконечный анализ личных смыслов
миллиардов совершенно разных людей, в анализ жизни сотен народов и
последующего определения общего смысла жизни земного человечества.
Таким образом, данный способ познания - от частного к общему с
очевидным признаком неполной индукции, - может дать только неполное

186.

и вероятностное знание. К тому же, общеизвестно, что у общего, как и
в нашем случае, появляются свойства, которые не являются простой
суммой частных человеческих свойств, но есть обретение системой –
человечеством - новых интегральных свойств, присущих только ему как
целому.
Поэтому при познании смысла человеческой жизни на Земле более
целесообразно использовать не индуктивный, а дедуктивный метод.
Напомню, что дедуктивное умозаключение предполагает переход от
общего к частному. При этом истинность начальных общих
рассуждений, аксиомы или гипотезы, логически приведѐт нас к
истинности частных выводов.
Итак, начнѐм с поиска самого общего - смысла жизни всего земного
человечества. Зададимся вопросом, конечно, исходя из предложенной
христианской парадигмы: «Для чего Богу понадобилось человечество,
если Он, Сам там, на небесах, абсолютно самодостаточен?»
Начальнаяосноваответа заложена в Новом Завете в Евангелии от
Иоанна, где говорится о Слове, которое было в начале у Бога: «В нѐм
была жизнь, и жизнь была свет человеков». Напомню, речь идѐт о
создании материальной Вселенной, а в греческом оригинале библии
стоит слово Логос – то есть Словопонимается как вложенный в него
смысл. Таким образом, человеческий разум Бога-Творца есть основа
всего сущего и на небе, и на земле.
Идѐм дальше. Как говорил святитель Василий Великий, Духи-Ангелы –
были сотворены на грани времени и с их творения начинается время.

187.

Самым высшим ангелом, «венцом творения», был только один –
Денница– «Звезда Утренняя», «Сын Зари». Он ближе всех предстоял
Богу и имел власть непосредственно обращаться к Нему. Однако
гордость погубила Денницу.
Вот как описывал это событие епископРПЦЗ Нектарий (Концевич) в
своей статье: «Мистическое значение Российских мучеников: «Когда
Денница восстал на Бога, за ним последовала треть ангелов (прошу
запомнить это число). Среди оставшихся верными Богу наступило
замешательство. Нарушилась небесная гармония… Архистратиг
Михаил возглавил небесное воинство и восставшие духи были
низвергнуты с неба. Христос прямо сказал Своим семидесяти ученикам
об этом: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». ( Евангелие от
Луки, 10:18). Однако падший Денница знал многое. Он знал, что Бог
больше творить ангелов не будет. Гармония жизни духовного мира была
нарушена. Полнота числа небесных сил была ущербна. Денница
злорадствовал, но был посрамлѐн. Бог, со свойственным Ему величием (в
качестве противодействия),творит ВИДИМЫЙ (материальный) МИР».
На основании вышеизложенного, владыка Нектарий выводит главное
положение Закона Божьего для нас: «Призвание человечества – это
пополнение числа отпавших ангелов, восстановление ущербной
полноты».
Такую же мысль ещѐ в начале 20 века высказывал Святой праведный
Иоанн Кронштадтский: «Господь изволил создать из персти человека и
перстными существами восполнить недостаток ангельских миров

188.

вследствие отпадения гордых духов. Когда Денница увидел, что человек
способен занимать «вдовствующие престолы», оставленные падшими
ангелами, он не мог вынести своего позора, возгорелся лютой
ненавистью и завистью к человеку (и к человечеству в целом), решив
погубить его.После грехопадения первозданных людей искуситель
Денница был проклят Богом и стал абсолютным Злом, Диаволом,
Сатаною. С тех пор ведѐт он борьбу не только с Богом (на небе), но за
каждую душу человеческую (на земле)».
Поэтому у каждого человека на земле в результате дедуктивной
причинно-следственной связи с земным предназначением человечества
есть только два пути в вечную жизнь своей души: 1) либо вверх к Богу на
небеса, 2) либо вниз к Сатане в преисподнюю.Эти два
миростроительных подхода можно показать следующим образом.
Безусловно, любая попытка схематически представить мироздание в
одной плоскости и в статике, имеет ограниченные возможности, но
схема хороша тем, что даѐт представление, хоть и в упрощѐнном виде,
о структурном понимании смысла жизни человечества, народа и каждого
человека. Небесно-голубым цветом обозначена Божия сфера
миростроительства, грязно-чѐрным –путь к Сатане в преисподнюю.
Замысел Бога в отношении земного человечества состоит в
воспроизводстве человеческого Разума для Божественного
миростроительства духовной и материальной Вселенной. Бог
стремится помочь каждому человеку в его земной жизни развить в себе
те духовные и умственные, интеллектуальные качества и свойства,

189.

которые будут нужны Ему в человеческой душе по прибытии еѐ на
небеса для вечной жизни.
Задачи Сатаны на земле заключаются в том, чтобы всячески мешать
человеку в воспитании и образовании своей души на основах
христианской системы духовных ценностей, морали и этики, а наоборот
культивировать низменные чувства и другие грехи и пороки, то есть те
качества, которые нужны Дьяволу для борьбы с Богом. Конечная же цель
Сатаны – уничтожить сам род человеческий, всѐ земное человечество
как источник восполнения светлых Божьих ангельских сил.
Здесь необходимо подчеркнуть, что эта цель – уничтожение на земле
всего человечества – представляется необъяснимой в рамках
материалистического мировоззрения и предстает ясной и понятной для
человека с Христианским мироощущением и знающего цель и смысл
борьбы абсолютного Добра-Бога и восставшего против Него
абсолютного Зла-Диавола, и соответственно, понимающего смысл
земного существования человечества.(Отвлекусь на минуту от темы:
именно здесь надо искать причины создания в тайных лабораториях
Мировой закулисы боевого вируса Covid-19, предназначенного для
уничтожения основной части человечества и превращения оставшихся
людей в ГМЧО, генно-модифицированные человеческие организмы.)
Итак, здесь изображена принципиальная схема бытия земного
человечества. Воспроизводство Богом человеческих душ на земле и
борьба за них Сатаны структурно происходит каждая в трѐх сферах,

190.

расположенных в разной иерархической последовательности и
находящихся в системе духовных координат вселенского мироздания.
Идеалистическая, или Божественная иерархия сфер мироздания
включает: 1) религиозно-духовную сферу, 2) этико-политическую сферу и
3) материально-экономическую.
Для православного христианина, как впрочем и для мусульманина,
буддиста и людей других религиозных конфессий, высшей сферой,
определяющей его земное бытие, является религиозно-духовная сфера, в
которой задаѐтся основообразующая система духовно-нравственных
ценностей. На основе этих христианских ценностей, изложенных в
Священном Писании и в Священном Предании, в этико-политической
сфере формируются цели и задачи православного государства,
православной державы, принципы и законы государственной и
общественной деятельности.
Здесь надо заметить, что наиболее близкой областью,
непосредственно граничащей с религиозно-духовной сферой, сразу
является не политика, а этика, изначально определяющая нормы и
правила личного поведения каждого человекачерез его психику, то есть
через его душу, и потом направляющая моральное развитие
политических, общественных и семейных отношений. Бог управляет
человечеством не через политику, не через государства, а через каждого
человека в отдельности.Сам человек, говоря компьютерным языком,
есть оконечное устройство, так сказать -enduser – в системе
вселенского человеческого разума, во главе которого стоит Бог.В

191.

управляемой Им Божественной системе земного человеческого разума
сейчас находится свыше 7-ми миллиардов человек.ПоэтомуПресвятая
Троица, Христос Вседержитель посредством Святого Духа, исходящего
от Бога-Отца, связан с каждым из нас всегда и везде.Сейчас и здесь в
этом зале тоже.
Вместе с тем, отдельный мирской человек, мужчина или женщина, не
несут в себе всю полноту смысла жизни человека и целеполагания
человеческой сущности. Господь создал мужчину и женщину для
продолжения рода человеческого на земле и на небе и только
соединившись вместе в семейном союзе они могут уподобиться Творцу и
создать новую человеческую жизнь, и тем самым выполнять Богоданную
задачу нарождения новых людей и их безсмертных душ для Бога. Здесь же
нужно заметить, что развитие и совершенствование человеческой
личности, существующей в форме души, происходит по двум
направлениям: 1) нравственное совершенствование своих нравственных
качеств и 2) развитие своего ума, интеллекта, разума. И если для
первого направления - нравственного совершенствования своей души –
воцерковлѐнный человек самодостаточен, то для развития своих
умственных способностей человек нуждается в постоянном получении
знаний от других людей: ведь только усвоив знания от других, человек
получает соответствующую интеллектуальную базу данных и вместе с
ней способность получать новые мысли от Бога. Ещѐ раз хочу
подчеркнуть: в нашей голове не рождается никаких мыслей, человеческий
геном – это просто приѐмо-передатчик, а мысли и образы приходят к

192.

нам из Тонкого духовного мира, где вертится наше личностное
нравственно-интеллектуальное веретено от рождения до самой земной
смерти.
Как отмечал выдающийся русский мыслитель Лев Александрович
Тихомиров в своей работе «Монархическая государственность», какое
государство человек построил в самом себе, такое же государство он
хочет видеть и вокруг себя. Свой психический мир внутри себя каждый из
нас всегда продолжает и распространяет в мир внешний,
дружественный или враждебный. Но одновременно человек по образному
выражению «есть общественное животное», и жить вопреки обществу,
исключительно по своим собственным этическим убеждениям и правилам
может крайне малое число людей. Вспоминается: «мало стадо
Христово»... Абсолютное же большинство является конформистами, то
есть желает жить в соответствии с установленными в государстве
этическими правилами и нормами общественного поведения, старается
приспособиться к ним, находя в себе требуемые государством и
обществом качества и свойства человеческой личности.
Материально-экономическая сфера является низшей сферой
человеческого бытия, при этом еѐ целью при социалистическом способе
производства является удовлетворение необходимых потребностей
человека и народа в целом, прежде всего, для формирования высоко
нравственного и образованного человека и только потом – для
повышения уровня комфортной жизни. Социализм в данном контексте
рассматривается исключительно как соответствующие хозяйственно-

193.

экономические принципы, формы и способы производства и денежного
обращения. Не более того. Вся идеология и политика, как уже сказано,
лежат намного выше.
В мнимо-материалистической иерархии сфер, также якобы идущей
сверху вниз, высшей и основополагающей является материальноэкономическая сфера, в которой в ходе исторического развития
появляются различные общественно-экономические формации, из
которой исходят и еѐ следствием являются разные политические и
идеологические надстройки. (Маркс, кстати, вообще отрицал наличие
идеологии и источником всего и вся считал материальное производство;
Владимир Ильич Ленин потом, правда, его подправил, итолько товарищ
Сталин Иосиф Виссарионович придавал идеологии некую
системообразующую функцию.)
Однако подобная материалистическая иерархия, по мнению
докладчика, является ложной. В действительности Сатана, который по
образному выражению есть «обезьяна Бога», также своѐ управление
человечеством строит на первичном воздействии на каждую
человеческую душу.Человеческая сущность почти безгранична («я бы
сузил», - писал Фѐдор Михайлович Достоевский), в каждом из нас есть и
светлое, и тѐмное. И что в настоящее время идеологически
востребовано для успешной повседневной жизни, то человек в себе ищет
и находит. А быть нравственным человеком, значит целенаправленно
ограничивать себя в проявлении низменных мыслей, слов, чувств и
поступков, и всегда помнить что за все свои дела придѐтся отвечать

194.

перед Богом. Намного проще позволять себе всѐ. Этой человеческой
слабостью и пользуется враг рода человеческого.
Реальная иерархия сфер материализма имеет своей первой и высшей
сферой также духовно-инфернальную сферу, которая,несмотря на еѐ
якобы атеистическую сущность,одновременно является первичной
идеологической сферой формирования Сатаной противной Богу системы
аморальных духовно-нравственных ценностей. Нынешний либеральный
разгул педерастических и других ЛГБТ-мерзостей это вовсе не случайное
явление. Гомосексуализм есть намеренное преступление Сатаны против
человека, человечности и человечества, культивируемые для пресечения
биологической жизни на земле как источника человеческого разума для
Бога. Соответствующей становится, а на Западе уже стала, этикополитическая сфера глобализма, то есть замены национальных
государств властью Мировой Закулисы и формирования финансовоцифрового концлагеря. Целью материального производства здесь
является служение богу Золотого Тельца, то есть получение прибыли.
Исходя из предложенной схемы видно, что земным ядром
существования человечества, конечно, является наша материальная
человеческая жизнь, однако в ней человеку дана свободная воля избрать
на земле дальнейший путь для своей вечной души.Из материальноэкономической сферыначинается обратная связь земного
человечествас Богом. Она осуществляется через политическую сферу,
черезгосударственное и общественное строительство.
Соответственно, Бог разрушает государства и стирает с лица земли

195.

народы, которые уклонились от Его замысла в отношении земного
человечества или укрепляет те народы и нации, которые строят
государство на Божественных духовно-нравственных основаниях.
Размышляя над целями жизни человека и человечества, неизбежно
возникает вопрос: а почему Творец не создал всех людей на земле одной,
так сказать, земной национальности? Зачем Ему потребовалось такое
разнообразие народов, или как говорили наши предки - языков? Часто
встречается утверждение, что Господь дал людям язык для общения
между собой. Такое мнение, на наш взгляд, является не вполне
корректным. Человеческий разум существует в форме языка, поэтому
язык дан людям, прежде всего, для общения с самим Богом как
Абсолютным Разумом.А множество и разнообразие народов и языков в
земном человечестве потребовалось Творцу, по причине того, что ни
один земной народ, ни один язык не способны уместить в себе всю
полноту человеческого Божьего Разума-Логоса. У каждого народа есть
своѐ функциональное предназначение на земле.
Общий вывод.Существует строгая иерархия трѐх основополагающих
смыслов жизни:
1) Смысл существования всего земного человечества – в
воспроизводстве человеческого Разума для Божественного
миростроительства духовной и материальной Вселенной.
2) Смысл жизни любого народа – в исполнении Замысла Божьего для
него на земле. Смысл жизни Русского народа быть хранителем на земле

196.

Божьей правды и справедливости, а Российского Государства – быть
державой , сдерживающей на земле Мировое Зло.
3) смысл жизни каждого человека в отдельности заключается
приготовлении своей безсмертной души через еѐ нравственное и
умственное развитиев ходе земной жизни к еѐ последующему
применению Богом на небесах
IV. Обоснование необходимости государственной идеологии
всовременной России
Таким образом, источником и первопричиной всех изменений в земной
политической и экономической жизни государств и народов являются
исходящие от Бога или испорченные Сатаной духовно-нравственные
ценности, лежащие в основе той или иной идеологии. Чтобы убедиться в
этом, достаточно проанализировать произошедшие в Русском и других
коренных народах России изменения в качествах и свойствах людей за
последние 30 лет. Причѐм алгоритм, по которому происходят эти
духовные, этические, а затем и государственно-политические изменения
остаѐтся неизменным на протяжении всех веков человеческой истории
и, по нашему мнению, имеет 5 этапов.
1 этап. Новая этика элиты. Новые религиозно-духовные верования
(или новая условно атеистическая система нравственных ценностей),
насильственно насаждаются или постепенно проникают в страну и
изменяют этику высшего управляющего слоя государства или
возникают в зарождающемся альтернативном новом управляющем слое,

197.

включая внедрение иного смысла и образа жизни и целеполагания
государственной деятельности
2 этап.Новая политика элиты.Высший управляющий слой, которым
овладели новые религиозно-духовные или атеистические этические
установки, в соответствии с ними устраняет или коренным образом
открыто (революционным путѐм) или скрытно (эволюционным путѐм)
реформирует прежние органы политического, государственного и
общественного управления на основе изменившейся системы духовных
ценностей.
3 этап. Иная этика народа.Обновлѐнные органы государственной
власти посредством целенаправленной общественно-политической и
информационной деятельности формируют в массе подконтрольного
народа, нации новую систему религиозно-духовных и/или условно
атеистических моральных ценностей с иным целеполаганием смысла и
образа жизни, совместимыми или несовместимыми с историческим
полем национального духа.
4 этап.Иные общественно-политические отношения. Внедрѐнная в
общественное сознание нации новая система духовно-религиозных (или
условно атеистических моральных ценностей) производит поэтапные
политические изменения в государственном устройстве, в
экономической деятельности, в общественной и семейной жизни с
изменѐнным целеполаганием смысла и образа жизни нации,
5 этап.Развитие или отрицание народом установленного
государственно-политического устройства и социально-экономических

198.

отношений на основе их соответствия или несоответствия
историческим национальным религиозно-духовным (или условно
атеистическим нравственным) духовным ценностям, совместимыми
или несовместимыми с историческим полем национального духа,
возникновение необходимости изменения смысла жизни и
соответствующей новой государственной идеологии.
По этому универсальному алгоритму, который может иметь и
положительные и отрицательные последствия, действовал Святой
Владимир – Креститель Руси в 10 веке, по нему же действовали либералмасоны накануне крушения Российской Империи в феврале и так же
поступили большевики после захвата власти в октябре 1917-го, однако
по этой же идеологической схеме был разрушен Советский Союз в 1991
году. Везде и всегда первопричиной принципиальных и системных
политических изменений были коренные изменения вначале в духовнонравственной сфере высшего управляющего слоя или среди
зарождающегося нового идеологического центра.
До так называемой Великой Французской революции 1789 года
основной формой существования государственной идеологии были
религиозные убеждения, затем вплоть до настоящего времени в основу
государственной идеологии были положены некие сформулированные
сами людьми различные системы моральных ценностей. В Советском
Союзе эту роль выполнял «Моральный кодекс строителя коммунизма».
Нынешняя скрытая идеология либерализма в России, впрочем как и во

199.

всем мире, явно демонстрирует свою несостоятельность и даже
опасность для Русского и других коренных народов России.
Сложившаяся сейчас в Российской Федерации духовно-нравственная и
общественно-политическая обстановка заставляет нас признать, что
обретение государственной идеологии стало критически важным
условием продолжения исторического образа жизни Русского и других
коренных народов России.
Анализ причин нынешнего народного безверия, безволия, бездействия
и уныния приводит нас в главную и системно-образующую сферу
человеческой жизни – в область общего духовного состояния народа.
На наш взгляд, первопричинами творящейся ныне Великой Русской
Беды, а также произошедших в 20 веке катастрофических крушений
наших двух внешне могучих имперских государств – Российской Империи
и Советского Союза - являются не политические и, тем более, не какиелибо экономические условия или другие факторы государственной,
общественной или хозяйственной жизни; все они вторичны.
Основополагающая причина гибели обоих государств - и Российской
Империи и Советского Союза - лежит в сфере духовной жизни
государство-образующего Русского народа.
Соответственно, Царская Россия в феврале 1917 погибла, не сумев
соединить христианский смысл земной жизни человека как
приготовления своей души к еѐ вечной жизни на небесах с
государственной социальной несправедливостью и капиталистическим
смыслом жизни в виде наживы и обогащения. Русский народ не принял

200.

капитализм, прежде всего, по его отвратительным духовнонравственным ценностям.
Советский Союз погиб в результате своей атеистической,
богопротивной сущности, поставив целью советского, а точнее –
партийно-коммунистического, образа жизни людей, прежде всего, их
материальное благополучие, оттеснив на второй или даже десятый
план совершенствование духовно-нравственных качеств человеческой
души. Новый, хороший советский, нобезбожный народ не мог долго
продолжаться: к 1975 году из жизни ушло последнее православное
поколение, условно рождѐнное в 1900 году, и религиозно-духовная связь с
Богом пресеклась. А Царства Божьего, которое внутри нас есть, без
Бога быть не может!
Главная причина нынешнего нашего состояния также заключается в
утрате нами религиозно-духовной основы Русского образа жизни.
Религиозное невежество основной массы Русского народа таково, что не
позволяет осознать, что наша материальная жизнь здесь на земле
определяется нашей духовной связью с Богом. Мы на земле живѐм так,
как верим и во что верим.
Исходя из этого,именно в этой духовной сфере и в состоянии Русской
народной души следует искать ответы на вызовы и вопросы, ставшие
перед Россией - еѐ Церковью, Государством и Народом – в 21 веке. Этот
поиск нужно начать с мировоззренческого целого, то есть с того, что
принято называть национальной идеей, стержнем которой является
идеология, конституционно принятая в качестве государственной.

201.

Основой такой государственной идеологии будущей России, на наш
взгляд, являетсяРусский Христианский Социализм.
Соответственно, белый цвет флага символизирует религиознодуховный Белый Божий свет с небес; красный – пасхальную радость
Воскресения Христова, цвет социальной справедливости и красу России
(красный и красивый в Русском языке являются относительными
синонимами); чѐрный – это наша родная Мать Сыра-Земля, земля наших
извечных отцов и дедов. Золотистая 8-конечная звезда – Покров и Свет
Пресвятой Богородицы над еѐ Российским Домом на Земле.
Таким образом, данный символ идеология Русского Христианского
социализма позволяет объединить в единое целое православное
мироощущение Российской Империи и социальные достижения
Советского Союза.
Во-первых, почему в предлагаемой идеологии на первом месте стоит
определение РУССКИЙ? Потому что именно Русский народ на
протяжении более тысячи лет является государство-образующим
народом России. Мы, русские создали первичное государство Киевскую
Русь, к которому в разные времена Владимирского и Московского
Государств, Императорской России присоединялись другие
народы.Поэтому все остальные коренные российские народы являются
государство-составляющими народами.
В настоящее время таким государство-составляющими народами
России являются свыше 100 коренных народов и народностей; (коренным
является такой народ, который не имеет за пределами России своих

202.

собственных государственных образований). При этом численность
следующего за русскими самого большого коренного народа России –
татар, составляет около 3 миллионов человек (кстати, это абсолютно
европейский народ, которого правильно называть «волжскими булгарами;
настоящие, сибирские, татары – это монголоидные азиаты);
численность же большинства остальных народов России составляет от
одного миллиона до нескольких сотен и даже десятков тысяч человек.
Соответственно, ни один другой народ в России не сможет нести на
себе основную тяжесть государственного строительства. Убери
русских из России и пропадѐт скрепа, прочно соединяющая народы и
земли России в единое целое, поскольку все остальные народы утратят
национальную связь, скрепляющих их в единое государственное целое.
Это очень хорошо чувствовал товарищ Сталин, когда в рамках
«ленинградского дела» принимал жѐсткие меры против появления
Коммунистической партии в РСФСР, ясно понимая, что вычленение
русских в их отдельную партийную структуру, разрушит единство
партии, а вместе с ней и само советское государство. Что и произошло
с СССР в 1991 году.
При этом под словом «Русский» следует понимать триединый
Русский народ (великороссов, малороссов-украинцев, белорусов), а
историческое Российское государство – это Союз Великой, Малой и
Белой Руси.
Что же в рамках религиозного миропонимания уже дано Богом Русскому
народу в начале 3-го тысячелетия от Рождества Христова, из чего

203.

можно предугадать Его замысел для нас и выстроить
соответствующую национальную идеологию? Оценивая роль и место
Русского народа внутри государства и во внешнем мире, мы должны
помнить следующее:
* Численность всего сейчас разделѐнного, но триединого Русского
народа (великороссов, малороссов и белорусов) до сих пор составляет
чуть меньше 200 миллионов человек;
* Мы, Русские-великороссы, малороссы и белорусы-являемся самым
большим по численности народом Белой расы на Земле; мы, русские,
являемся самым большим народомЕвропы, а сама Россия владеет самой
большой государственной территорией в Европе и в мире.
* Дохристианская история требует более глубокого изучения, но уже
сейчас в результате ДНК-генеалогии доказано, что нам, Русским, несколько тысяч лет и мы являемся самым древним народом Евразии.
Соответственно, образ жизни Русского народа является
определяющим для общего образа жизни в российском государстве,
поэтому прилагательное РУССКИЙ в названии идеологии подчѐркивает
только государство-образующую роль триединого Русского народа и не
является претензией на какое-либо национальное превосходство над
другими народами и народностями России
Вот исходя из этих заданных параметров, нам нужно понять нашу
извечную национальную идею и сформулировать идеологию
применительно к нынешнему историческому времени. Но при всей

204.

«нашей огромности», как говорил Государь Александр Третий, мы не
одни живѐм на планете Земля.
Во-вторых, почему идеология имеет ХРИСТИАНСКИЙ характер?
По следующим основаниям: органичное сочленение и соединение
Русскости и Христианства доказано тысячелетней историей России:
вся наша государственная история, начиная с 10 века, есть история
Православной Русской Державы; непротиворечивость и частичное
совпадение духовно-нравственных ценностей Христианства с
духовными ценностями российского Ислама, Буддизма и других
традиционных верований коренных народов России (в религиознодуховном плане традиционный Ислам ближе к Христианству, чем
современные католицизм и протестантизм); соотношение
Христианства и неоязычества условно есть соотношение языческой
религиозной арифметики и христианской высшей математики.
Соединение религиозно-духовной системы Христианства с социальноэкономической системой социализма не есть что-то совершенно новое.
«Теология освобождения» как одна из форм Христианского социализма в
его католическом варианте, уже начиная с 1960-х годов получила
широкое распространение в Латинской Америке, и сторонником которой
был погибший президент Венесуэлы Уго Чавес. Однако эта идеология
стала преследоваться католическими папами Иоанном Павлом II и
Бенедиктом XVI. Кстати, нынешний канцлер Германии Ангела Меркель
вошла в политику как представитель блока партий ХДС/ХСС
(Христианско-демократического союза и Христианско-социального

205.

союза), появившихся в Баварии сразу после окончания Второй мировой
войны. Сейчас Христианством в современной Европе уже даже не
пахнет; его перебила вонь педерастии и других ЛГБТ-мерзостей.
Здесь надо также пояснить, почему в названии использовано слово
Христианский, а не Православный. Вообще, по большому счѐту только
Православие является истинным Христианством; католицизм,
протестантизм и все другие подобные религиозные течения
превратились уже даже не просто псевдо-христианские ереси, а подчас
прямо анти-Христианские вероучения.
Однако само слово ПРАВОСЛАВНЫЙ у большинства людей
ассоциируется с церковной деятельностью, а у нас в основу идеологии
положено не деятельность Церкви, а система духовно-нравственных
ценностей Господа Бога нашего и Спаса Исуса Христа.
Однако, Православная вера большинством народа традиционно
отождествляется с сущностью РПЦ МП, то есть с состоянием
нынешней Русской Православной Церкви Московского патриархата. Но в
ней, мягко говоря, не всѐ гладко. Современное Христианство, на мой
грешный и дерзновенный взгляд, поражено ветхозаветной порчей
сионизма, а Православная церковь – ересью экуменизма, ересью новожидовствующих и ересью цареборчества (я по своим убеждениям
монархист). Но всѐ это тема отдельного разговора.
Таким образом, определение ХРИСТИАНСКИЙ в названии идеологии
указывает только на христианскую систему духовно-нравственных

206.

ценностей и никоим образом не утверждает православие в качестве
обязательного вероисповедания.
Почему эта идеология несѐт в себе название СОЦИАЛИЗМ ?
Потому что под социализмом здесь понимается исключительно
система социально-экономических положений, определяющих способ
ведения народного хозяйства. Основополагающие свойства будущего
социализма – это: не партийно-коммунистическая или любая другая
партийная, а Земско-Советская форма народного представительства и
волеизъявления; вся, без всяких исключений, денежно-финансовая
система должна быть в руках государства под контролем
Государственного банка; 3 контура денежного обращения, в том числе 2
внутренних – безналичный и наличный, которые нигде не пересекаются
друг с другом, и контур для внешней торговли с монополией государства
на неѐ; ликвидация денежно-финансовой ростовщической кабалы: сейчас
30 миллионов россиян живут в нищете, а остальные миллионы в
ипотечной и иной финансово-кредитной кабале; многоукладность
экономики при ведущей роли общенародной (государственной)
собственности (в Китае: 70 на 30 в пользу государственной); все
природные ресурсы – в общенародной собственности (отмена
результатов грабительской приватизации); реально безплатные
здравоохранение и образование (включая высшее).
Сейчас мы видим достижения китайского социализма, который 30 лет
назад составлял 1/5 экономического потенциала РСФСР; сегодня

207.

экономика РФ составляет 1/6 Китая. Есть чему поучиться Русскому
социализму у китайского социализма.
Из этих разсуждений ясно следует, что в душе каждого православного
человека, в душе Русского Народа в целом, необходимо совершить,
говоря общенаучным языком – перемены революционного характера, а
говоря православно-религиозным языком – духовное Пробуждение и
душевное Преображение Русского Народа и России, в основу которых
целесообразно положить идеологию Русского Христианского социализма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Идеологическое и историческое единство России. Историческая
Россия есть союз Великой, Малой и Белой Руси, а РУССКИЙ НАРОД
представляет собой триединство великороссов, малороссов и
белорусов, говорящих на соответствующих диалектах РУССКОГО
ЯЗЫКА. Нынешнее разделение России на части в виде Российской
Федерации, Украины и Белоруссии в историческом плане является
временным.
При определении и осуществлении целей и задач геополитики будущей
России вначале как конфедеративного, а в конечном итоге как
унитарного государства – Союза Великой, Малой и Белой Руси –Народ,
Государство и Церковь должны ясно и твѐрдо осознавать общемировое
значение России в качестве духовного центра планеты Земля.
Советский Союз был такой попыткой в виде и форме атеистического

208.

Третьего Рима; в конечном итоге не получилось и не могло получиться
без веры в Бога, без Христа.
В феврале 1917 года Третий, Православный, Московский Рим перешѐл
в невидимое состояние, скрылся, как град Китеж в народном сознании и
ожидает там своего зримого воплощения. Земной, цивилизационный
потенциал грядущего Русского Православного Государства Россия по
отношению к остальному миру нельзя измерять и сводить к сумме
нашего геополитического, геоэкономического, военно-стратегического,
территориального, ресурсного и тому подобных материалистических
потенциалов, хотя и они гигантски огромны. Подлинная мощь,
могущество и сила России заключена в еѐ Христианском духе, в еѐ связи
с Богом; здесь наша главная мировая державная власть, вес и сила среди
других государств и народов.
Как замечательно и метко почувствовал и сказал это австрийский
поэт Райнер Рильке ещѐ в начале 20 века: «Все страны граничат друг с
другом, а Россия граничит с Богом».
Целью европейской и мировой идеологической политики России должно
стать Христианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало
которому, безусловно, положит христианское Прото-Возрождение самой
России.
В своей многовековой истории Европа была древне-греческой, была
древне-римской, в новой истории – шведской, французской, дважды
немецкой. Пришло время Русской Европы.

209.

Ведь по сути, Европа и есть Россия. Да, да! Европа – это, прежде
всего, Россия. Ну, а также другие страны, расположенные на западных и
южных окраинах европейского континента.Пришло время Русской
Христианской Европы!
Итоговый вывод: Русский Христианский мир – вот цель внутренней и
внешней политики будущей России.
При этом на первом этапе РУССКИЙ МИР должен стать тем мостом,
по которому Россия пойдѐт к европейским народом со своим
Христианским мироощущением, со своей Русской Правдой и Русским
Христианским Социализмом. А потом посмотрим. Истинно так. Аминь.