Особенности Древней Индийской философии

1.

Тема :
Особенности
древней
индийской
философии
Приготовил : студент 2 курса
Добровольская Т.
Проверила : Титова М. П.

2.

Восточная философия создает
развитые философские
учения, причем для восточных
культур характерна неразрывная
связь философии и
религии.Поэтому и буддизм, и
даосизм, и конфуцианство
существуют как единые
философско-религиозные системы.
При этом они представляют очень
большой интерес как колыбели
мировой философской мысли.
Именно здесь зародилась
философия.

3.

4.

В философии Индии можно
условно выделить три периода :
ведический, эпический и
классический.
Ведический период
характеризуется
обращением
философии священным
текстам брахманизма и
индуизма: Ведам,
брахманам и
Упанишадам.

5.

6.

Веды — это самхиты
священных песен и
жертвенных формул,
торжественных гимнов
и магических
заклинаний,
использовавшихся при
жертвоприношениях.
Всего таких вед четыре.

7.

8.

Брахманы — толкования
и объяснения к Ведам,
составленные
священнослужителями,
и сформулированными
на их основе
поучениями для жизни
и повседневного
поведения. Упанишады
— это сборники текстов
эзотерического знания.

9.

Сансара — единая
иерархическая лестница
перевоплощений, по
которой бесчисленные
индивиды восходят или
нисходят в зависимости от
баланса заслуги или порока ,
сложившегося в
предыдущих воплощениях.
Сансара может иметь конец,
который совпадает с
достижением мокши —
освобождения от всех
страданий и серии
перевоплощений , как
высшей цели человеческого
существования.

10.

Буддизм стал более
демократичной
религиозной системой:
признавал равенство
всех людей на земле,
осуждал обряды
жертвоприношения,
проповедовал
добродетельную
жизнь. В основе учения
Будды лежало
представление о
Четырех благородных
истинах о страдании.

11.

Основатель буддизма индийский
царевич Сиддхартха- Гаутама. Его
философия насквозь пронизана
этикой. Он выступает против
крайностей в человеческом
поведений : гедонизма и
умертвления плоти.

12.

Учением Будды стала Дхарма, которая
включает Четыре Благородные Истины:
1. Существует страдание как
привязанность к существованию.
2. Существует причина страдания
(желание) — это жажда
наслаждений.
3. Существует прекращение страданий
(нирвана).
4. Существует Восьмеричный Путь,
который ведет к прекращению
страдания. Он включает в себя три
измерения: мудрость,
нравственность и духовную
дисциплину.

13.

Санкхья — это древнеиндийская
философская система, которая
занималась непосредственно
вопросами философии. В ней
поднимались вопросы первоначал:
первоматерии (пракрити) и духа
(пуруша). Первоматерия состоит из
трех формирующих сил: разумности,
активности и косности. Контакт духа с
материей нарушает ее равновесие и
начинается сложный процесс
эволюции — возникает ум, сознание,
органы чувств, физические элементы
и т.д. Всего в санкхья выделяется 24
начала в мире. В качестве 25
выступает дух, «Я».

14.

Йога признает учение санкхьи и в
некотором роде является ее
продолжением. Она добавляет к 25
началам санкхьи еще одно — Бога.
Наиболее известна восьмичленная
йога Патанджали, которая включает
восемь составляющих:
1) пятеричное самообуздание —
ненасилие, правдивость,
неворовство, половое
воздержание и неприятие даров;
2) пять предписаний — чистота,
удовлетворенность,
подвижничество, самообучение
и упование на бога Ишвару;
3) особые позы (асана);
4) контроль за дыханием;
5) отвлечение чувств и контроль за
ними;
6) концентрация на объекте;
7) созерцание;
8) глубокое сосредоточение

15.

В рамках философии вайшешики,
как и в буддизме, было
разработано понимание
освобождения человека от
страданий мира. Последователи
этого учения выделяют семь
философских категорий и девять
субстанций, вокруг которых строят
свою философскую систему. Для
вайшешики большое значение
имела разработка онтологии —
учения о бытии, однако их
онтологическая система инее
была лишена недостатков. Так она
сложно соотносилась с их
этическими представлениями.

16.

В философии ньяя речь идет
главным образом о правилах
рассуждений (ньяя — метод,
правило). Она во многом схожа
со школой вайшешика. Здесь
назначение философии
понимается как освобождение
человека (мокша). Главным
средством спасения здесь
является логика и теория
познания, которая состоит из 16
категорий, включающих средства
познания, пример, положение,
дискуссию и др. Объектами
правильного познания являются
душа, тело, объекты чувств,
способность распознавания,
чувства и удовольствие. Значение
школы ньяя заключается в том,
что она заложила основы
рациональности в индийскую
философию.

17.

Главная идея последователей
мимансы заключается в том, что
Веды — непререкаемый источник
абсолютного знания, а описанные в
них ритуалы и практики являются
средством освобождения от кармы.
Веды не написаны никем: ни
богами, ни людьми. Они содержат
предписания, нравственные нормы,
в которых содержится
многовековой опыт индийцев.
Миманса стоит на страже традиций,
для нее авторитет Вед —
непререкаем. В этом содержится
ограниченность данной
философской системы.

18.

Веданта — это школа, которая
также развивает ведическое
учение. Основная идея веданты
— тождество Брахмана и
Атмана, ведущее к
освобождению, достигаемое
человеческой душой
посредством постижения
знания. Однако рационально,
философски объяснить
тождество Атмана и Брахмана
последователям веданты так и
не удается.

19.

Философия Упанишад возникает на основе
рационализации мифологических образов и
представлений. Она содержит в себе еще много черт
мифологического мышления и воспроизводит основные
представления мифологической картины мира.
Полуфилософские, полупоэтические тексты
представлены в основном в виде диалогов. Образность,
метафоричность языка упанишад оставляет поле для
множества толкований и возможностей дальнейшего
развития изложенных представлений. Авторы упанишад
пытались придать религии вед моральный характер, не
разрушая её форм. Развитие упанишад по сравнению с
ведами состоит в усиленном подчеркивании
монистических толкований ведийских гимнов, в
перемещении центра от внешнего мира к внутреннему, в
протесте против внешней обрядовости ведийской
практики. Упанишады приходят к понятию первичной
реальности, которая обнаруживает себя во всем
многообразии существования, обращаясь не только к
внешнему миру, но и к внутреннему миру человека.

20.

Ссылки на источники :
https://studopedia.org/3-45658.html
http://www.nauteh-journal.ru/files/10ef1b43-ef09-40fa-82c29453f1febd38