Деяния. 2 и 3 путешествия Павла

1.

2.

3.

4. Второе путешествие апостола Павла (Деян. 15, 36 – 17, 22)

5.

По возвращении с Апостольского
Собора и проповеди слова Божия в
Антиохии апостол Павел и Сила
отправились в Сирию и Киликию, а
Варнава с Марком отплыли на Кипр.

6.

4
3
2
1

7.

Когда Павел во
время своего
второго
миссионерского
путешествия дошел
до Дервии и
Листры, он встретил
там молодого
последователя
Христа, Тимофея.
Мать его, Евника,
была еврейкой,
верующей во
Христа.

8.

В Листре ради иудеев Павел совершил
обрезание Тимофея, пришел во Фригию и
Галатию.
После явления во сне мужа
македонянина, звавшего апостола на
проповедь в свою страну, Павел отплыл в
Македонию, где в Филиппах исцелил
бесноватую служанку, которая своими
прорицаниями доставляла доход своим
господам. Лишившись источника доходов,
господа схватили Павла и Силу и
представили на суд воевод.

9.

Муж
Македонянин
явился
во сне
апостолу
Павлу
(Деян. 16,9)

10.

Воеводы подвергли проповедников
палочным ударам и заключили их в
темницу. Но чудесное землетрясение,
случившееся среди ночи, когда Павел и
Сила молились и пели, устрашило
темничного стража, который сначала
опасался побега заключенных, а потом,
успокоенный Павлом вследствие его
проповеди, принял крещение со всем
своим домом.

11.

12.

На утро воеводы приказали освободить
узников, но Павел и Сила, как римские
граждане, потребовали, чтобы сами
воеводы пришли и освободили их из
темницы, как людей, совершенно
невинных. Воеводы, извинившись за
несправедливое заключение их в темницу,
просили их только удалиться из Филипп.

13.

Дальнейшее путешествие через
Фессалонику и Верию сопровождалось,
с одной стороны, успехами проповеди,
с другой – возбуждало евреев против
проповедников Евангелия.

14.

Апостол Павел
в синагоге
в Фессалониках

15.

4
6
5
3
2
7
1

16.

В Афинах жертвенник с надписью
«Неведомому Богу» дал апостолу
повод проповедать в самом ареопаге
афинянам и вообще язычникам
истинного Бога, доселе неведомого им,
и привлечь ко Христу одного ив членов
ареопага – Дионисия и благочестивую
Дамарь.

17.

18.

19.

20.

Речь апостола Павла в афинском
ареопаге перед высшими и самым
образованным классом людей представляет
собой прекрасное произведение ораторского
искусства, плод апостольской ревности.
И хотя проповедь апостола не была
выслушана до конца, но ею приобретено
было для Церкви несколько членов, в том
числе Дионисий Ареопагит и Дамарь (по
мнению некоторых, жена его).

21.

«Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы
особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая
ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором
написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы,
не зная, чтите, я проповедую вам. Бог,
сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи
Господом неба и земли, не в рукотворенных
храмах живет и не требует служения рук
человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду,
Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной
крови Он произвел весь род человеческий для
обитания по всему лицу земли, назначив
предопределенные времена и пределы их
обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его
и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из
нас:

22.

ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и
некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы
Его род". Итак мы, будучи родом Божиим, не
должны думать, что Божество подобно золоту, или
серебру, или камню, получившему образ от
искусства и вымысла человеческого. Итак,
оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает
людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил
день, в который будет праведно судить вселенную,
посредством предопределенного Им Мужа, подав
удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
Услышав о воскресении мертвых, одни
насмехались, а другие говорили: об этом
послушаем тебя в другое время. Итак Павел
вышел из среды их» (Деян. 17, 22-33).

23.

Из Афин апостол перешел в Коринф, где
неверием иудеев принужден был отказаться
от мысли проповедать евреям и перенести
слова проповеди к язычникам; здесь же
укреплен был в трудах проповеди явлением
Самого Господа и полтора года оставался в
Коринфе.
Дальнейшее пребывание его там
сделалось невозможным, потому что иудеи,
схватив однажды Павла, представили его на
суд проконсула Аннея Галлиона,

24.

4
6
5
3
2
8
7
1

25.

И хотя проконсул Галион отогнал их от
себя, не захотел разбирать их религиозные
споры, но усилившаяся вражда между
эллинами и иудеями побудила апостола
отплыть в Сирию со своими спутниками и с
удалившимися из Рима иудеями,
уверовавшими во Христа, Акилой и
Прискилой. Павел оставляет их в Эфесе и
сам посещает Иерусалим и возвращается в
Антиохию.

26.

4
6
5
3
2
8
7
9
1
11
10

27. Третье путешествие апостола Павла. Пребывание его в Эфесе (Деян. 18, 23 – 21,17)

28.

Поcле и недолгого пребывания в
Антиохии апостол Павел отправился в
третье путешествие, посетил церкви
галатийские и фригийские, утверждая
учеников в вере, и направляя свой путь в
Эфес. До его прибытия туда там появился и
действовал Аполлос, александрийский
иудей, муж красноречивый и сведущий в
писаниях.

29.

Познакомившисъ с начатками
христианского учения еще в Александрии и
наставленный в пути Господнем Акилой и
Прискилой, Аполлос ревностно
проповедовал Христа в Эфесе и потом
перешел в Коринф, где много содействовал
утверждению веры своею проповедью и
опровержением иудеев, из Писания
доказывая им, что Иисус есть Христос.

30.

Придя в Эфес, апостол Павел, узнав, что
бывшие там христиане крещены только
крещением Иоанновым и не приняли еще
Духа Святого и даже не знали о Нем, он
крестил их во имя Иисуса Христа и,
возложив на них руки, низвел Духа Святого,
вследствие чего они стали говорить разными
языками и пророчествовать. В течение 3
месяцев Павел проповедовал в синагоге. Но
когда иудеи стали злословить Христа, он
основал свое пребывание в училище некоего
Тиранна и проповедовал там 2 года,
подкрепляя свою проповедь великими
чудесами, особенно же изгнанием злых
духов.

31.

Этою проповедью и чудесами имя Иисуса
Христа сделалось так известно в Асии, что
заклинатели при изгнании бесов стали
употреблять имя Иисуса Христа,
проповедуемого Павлом. Но когда это имя
употребили с тою же целью сыновья
первосвященника Скевы, то злой дух
бросился на них, избил и прогнал из дома.
Это обстоятельство навело на всех
большой страх и немало содействовало
распространению проповеди и уничтожению
чародейства.

32.

Апостол
Павел
в Ефесе.
Чародеи
сжигают
свои книги.

33.

В то время серебряных дел мастер
Димитрий, изготовлявший для продажи
изображения Артемиды (Дианы) при
знаменитом ее эфесском храме, возмутил
товарищей своих по ремеслу против Павла
за то, что он своей проповедью сокращает
число почитателей Дианы и наносит ущерб
их ремеслу, а они своим криком возмутили
почти всех жителей, которые устремились на
площадь, сами не зная хорошо, зачем и для
чего.

34.

Артемида
(Диана)

35.

Храм Артемиды

36.

Мятеж против
ап. Павла
в Ефесе

37.

Третье путешествие апостола Павла
началось в Антиохии и закончилось в Риме.
Было весьма плодотворно для Церкви. В
этот период написана большая часть
посланий апостола Павла к тем церквам,
которых он уже не мог посетить, будучи сам
лишен свободы. На поприще деятельности
выступают ближайшие ученики и сотрудника
апостола, которых он посылает к разным
церквам со своими посланиями и через
которых основывает новые церкви. Аполлос
из Эфеса переносит свою деятельность в
Коринф для того, чтобы по выражению
апостола Павла, поливать своею
проповедью насажденное Павлом (1Кор.3,6).

38.

39.

Из Эфеса апостол направил свой путь в
Македонию, посетил основанные им там
церкви, провел три месяца в Элладе и через
Македонию же решил возвратиться в Сирию.
Высадившись в Троаде, где он воскресил
убившегося до смерти отрока Евтиха,
прошел частью пешком, частью морем
берега Малой Азии до Милета.

40.

41.

В Милете он простился с эфесскими
пастырями и отсюда приплыл в Сирию, на
пути посетил Тир, Птолемиаду и Кесарию и
сухим путем дошел до Иерусалима. Здесь
вследствие мятежа, поднятого
малоазийскими иудеями за мнимое
осквернение храма, Павел был взят под
стражу римским тысяченачальником, и им
же вскоре препровожден в Кесарию для
избавления от иудеев.

42.

В Кесарии два года он был в заключении
у проконсула Феликса и, не получив защиты
и свободы ни от него, ни от его преемника
Феста, потребовал суда кесарева, почему и
был отправлен в Рим вместе с другими
узниками, успев перед отправлением
свидетельствовать истину Евангелия перед
Иродом Агриппой II.
На пути в Рим после опасного плавания
по Адриатическому морю потерпел
кораблекрушение у о. Мальты.

43.

На этом острове Павел привлек к себе
внимание и возбудил веру жителей и
собственным чудесным спасением от змеи и
исцелением больных и отправлен был в
Италию с другими узниками на новом
корабле. Пробыл недолго в Сиракузах и
потом в прибрежных городах Италии в
Регии и Путеолах, Павел отправлен был в
Рим пешком, куда, наконец, и прибыл в 61
году. Двухлетним пребыванием Апостола в
Риме кончается его путешествие и им
заканчивается книга Деяний Апостольских.

44.

45.

В первое путешествие апостола
положено начало церквам на о. Кипре и в
некоторых областях Малой Азии.
Во второе путешествие, совершенное
Апостолом в Малой Азии и простертое по
Македонии и Ахаии (Европа).
Третье путешествие имело целью
утверждение в вере прежних церквей,
основанных как в Азии, так и в Европе и,
закончившись заключением апостола под
стражу, привело в Рим.
Везде Апостол начинает свою проповедь
с иудеев, а затем вследствие ожесточения
их переносит ее к язычникам.

46.

Заключительное слово о книге Деяний
Апостольских
Книга Деяний, как историческая книга,
представляет в миниатюре образ Церкви
Христовой не только за время периода
апостолов, но и на все последующие
времена ее существования на земле.
В книге показано, как возник в Церкви
Христовой обычай собирать поместные и
вселенские соборы.
На все времена указан порядок избрания
и посвящения в священные должности
Церкви диаконов, пресвитеров и епископов.

47.

Целью деяний апостолов было
привлечение всех людей через покаяния во
грехах и веры во Христа в Царство Божие и
доставление всем спасения и будущего
блаженства. Никакая другая цель, никакие
земные блага не преследовались
проповедниками; слава, почести, власть,
богатство, безопасность, самая жизнь – все
проносилось на пользу и службу Церкви.
«Книга Деяний» представляет картину
первоначального устроения Царства Божия
на земле и высокий образец веры, жизни и
деятельности первенствующих христиан.