Миссионерско-апологетические проповеди святителя Феофана Затворника

1.

Миссионерскоапологетические проповеди
святителя Феофана
Затворника
периода пребывания
на Тамбовской кафедре:
риторико-стилистичееский
аспект
ГРУДИНИНА ЕЛЕНА ВАЛЕРЬЕВНА,
КАНДИДАТ ФИЛОЛ. НАУК, ПРОРЕКТОР ПО НАУЧНОЙ РАБОТЕ ТАМБОВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

2.

Цикл апологетических проповедей
«О Православии с предостережениями
от погрешений против него»
10 проповедей относятся к Тамбовскому периоду:
июль 1859 г. – август 1863 г.
Логика построения проповедей, преследующих цель защиты православного
вероучения и Церкви, связана с местом и временем их произнесения.
Все проповеди имеют краткие аннотации, позволяющие оценить их
актуальность и внутреннюю связь с аналогичными произведениями.
Из 10 апологетических проповедей 7 были произнесены в Тамбове, и по
одной в трех наиболее значимых городах Тамбовской епархии: в Липецке,
Моршанске и Козлове. Это обусловлено стремлением архипастыря
поддерживать духовное единение паствы и противостоять опасным
антицерковным тенденциям, которые чаще и активнее распространяются в
городах.

3.

Хронология апологетических проповедей
Тамбовского периода служения свт. Феофана
При вступлении на тамбовскую паству (Полное начертание православной истины
и указание уклонений от него) – Тамбов – 5 июля 1859 г.
Перед моршанскою паствою (Указание, что у нас и исповедание веры, и правила
жизни, и благодатное освящение, и пастырское руководство – те же самые, какие
учреждены Господом через апостолов, и увещевание не отклоняться от сего) –
Моршанск – 1 сентября 1859 г.
В неделю святых отцев Первого Вселенского Собора (Истинное исповедание
христианское состоит в том, чтоб исповедать Иисуса Христа Богом вседушно –
умом, волею и сердцем, и где нет сего, там арианство) – Тамбов – 15 мая 1860 г.
В день Пятидесятницы (В день сошествия Святаго Духа человечество впервые по
падении дохнуло Духом Святым и дышит Им. В Церкви Православной дыхание сие
полно, а у других не полно или совсем отсутствует) – Тамбов – 22 мая 1860 г.
Перед липецкою паствою (Общий строй жизни, требуемой Православием как
условие спасения) – Липецк – 30 мая 1860 г.

4.

Перед козловскою паствою
Козлов – 7 июня 1860 г.
(Предостережение от увлечения новизнами) –
В день святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (Богословие святого
апостола и евангелиста Иоанна Богослова – норма православного
исповедания) – Тамбов – 8 мая 1862 г.
В неделю святых отцев Первого Вселенского Собора (Покорение ума под иго
веры – охрана Православия) – Тамбов – 20 мая 1862 г.
В неделю двенадцатую по Пятидесятнице (О неизменности православного
исповедания) – Тамбов – 11 августа 1863 г.
На прощание с тамбовскою паствою (Увещание стоять в православной истине,
несмотря на наплыв ложных верований) – Тамбов –18 августа 1863 г.

5.

Логико-стилистическая структура проповеди
При вступлении на Тамбовскую паству
Коммуникативная цель: определение вероучительных истин и их искажений
№ Структурная
часть
Ключевые слова
Стилистические
особенности
Функция
1. Введение
«Благо» в т.ч. в составе сложных
слов: «благодать»,
«благотворение»,
«благорастворение (воздуха)»,
«благоденствие», «благоволит».
Высокий книжный стиль,
церковнославянизмы,
аппликация (апостольская
фраза из 1 Пет. 1,2).
Настроить на
позитивное
восприятие
2. Экспозиция
«Вы» + «Я» = «Мы»:
«взаимный союз», не чужие друг
другу», «сопребывание»,
«взаимные обязательства»,
«взаимное друг другу содействие»
Эклектика стилей: книжный
высокий («пребывание сие»,
«возмездие сотворили») и
разговорный («не чужие друг
другу», «в нужном случае»…)
Установление контакта
с
аудиторией

6.

№
Структурная
часть
Ключевые слова
Стилистические особенности
Функция
3.
Констатирующая
часть
(10 абзацев –
9 догматов)
«Образ здравого учения
христианского»,
«исповедую», «Бог»,
Господь», «Святой Дух»,
«Святая Церковь»,
«спасение»…
Эклектика стилей: научнобогословского («Триипостасный Бог»,
«человеческое естество»…) и
публицистического (метафоры,
обращения, вводн. слова, лич.
местоим.)
Изложение
догматических
основ Православия
(тезис)
4.
Полемическая
часть
(13 абзацев –
11 отклонений от
истинного
исповедания
веры)
«Неправомыслящие»,
«неправоходящие», «не
верующие», «не
признающие»,
Эклектика стилей: научнобогословского («Божественная
Промыслительность», «духовность
души»…) и публицистического
(«бедственное состояние»,
«нарушители уставов»). Прием
синтаксического параллелизма.
Опровержение
основных лжеучений
и ересей
(антитезис)
5.
Заключение
(2 абзаца)
Дихотомия:
«истина –ложь»;
«наш» - «не наш»
Предельное заострение
проблемы.
Проблемное изложение
(риторические вопросы и ответы);
классическая богословская
аргументация (цитаты, аппликации);
метафоры, антитеза.
Нравоучение и
наставление в
истине
(синтез –
апостольское и
святоотеческое
наследие)

7.

Логико-стилистическая структура проповеди
Пред моршанскою паствою
Коммуникативная цель: обоснование истинности исповедания веры в Православии
№
Структурная
часть
Ключевые слова
Стилистические особенности
Функция
1.
Введение
(первый тезис –
основной,
логический)
«Апостол», «истина»,
«христианин», «делать
(действовать)»
Сопоставление: «немногословен, но
многозначителен (урок)» - единство
противоположностей; «те же самые, кои
прописаны…»; "столь же истинны, сколь
истинен Сам Бог" - аналогия; «иудейские
мечты», «эллинские заблуждения» христиаская жизнь - антитеза
Констатация
истинности
христианского
пути
2.
Аргументация
«Облецытеся» (о
плодах духовных) – «да
вселится в Вас богатно»
(о слове Христовом) –
«исполняйтеся Духом»
(о молитвах церковных)
Ступенчатая композиция:
«Первое… Второе… Третье».
Аналогия структуры каждой части:
Цитата из апостольского послания – краткая
экзегеза
Изложение
правил
христианской
жизни (по
апостолу
Павлу):
Кол. 3, 12-15,
Еф. 5, 18-19)

8.

№
Структурная
часть
Ключевые слова
Стилистические особенности
Функция
3.
Поэтапное
обобщение
«Учение Христово», «благодать
Божия»,
«Святые Таинства»,
«молитвословия церковные»,
«пастыри и учители»
Краткое изложение от лица
апостола Павла сути его
наставления (прямая речь):
«…Святой апостол Павел как бы
сказал колоссянам:…»
Аннотирование
(абстракт)
4.
Встроенное
рассуждение
«Молимся», «освящаемся
Таинствами», «благодать
возгреваем», «ревнуем о том,
чтобы исполниться Духом»,
«изъявляем исповедание святой
веры», «печемся исполнить
сердце свое чувствами и
расположениями
христианскими»; «путь спасения».
Прием аналогии: «чему учил
апостол» – «теперь действуется в
нас»;
Зеркальное отражение
наставления апостола.
Обоснование
апостольского
преемства
«образа
исповедания
веры»
5.
Второй тезис
«Благодарение Господу» (повтор),
«чувство правоты нашей», «стоим
в истине», «образ исповедания»
Риторическое восклицание: «Какое
великое утешение!»
Антитеза: «не оскорбляем Его, а
благоугождаем Ему, не отходим от
него, а более и более
приближаемся к Нему»;
Архаизмы: «коего», «нелицемерно
дерзновение», «ибо», «дщери»…
Призыв к
благодарению
Богу

9.

№
Структурная
часть
Ключевые слова
Стилистические особенности
Функция
6.
Аргументация к
второму тезису
(продолжение
основного
рассуждения)
«Святая вера»,
«образ спасения»;
«исповедание
веры»
Ступенчатый метод изложения: «Четвертое»,
«Пятое»
Лексический повтор: «свято хранить святую
веру»; «содержа истинный образ спасения, не
оказаться нам неспасенными…»
Ряды однородных членов – градуальные
синонимы:
«и образ исповедания, и образ освящения, и
образ жития» (о православных);
«отпасть…, заблудиться и закоснеть в своем
заблуждении» (о сектантах и раскольниках).
Логический повтор: краткое изложение
апостольского наставления (абстракт).
Вопросно-ответная форма изложения (в части
«Пятое»;
Метод проблемного изложения: серия
риторических вопросов и ответов на них (Пятое)
Отрицание
ересей и
расколов;
Предостережение о возможных
уклонениях от
истинного
исповедания.
7.
Заключение
«Напомнить»,
«возгреть сердца»,
«продолжить
совершаемое
течение»
Комплимент аудитории (пастве): «Напомнить
любви вашей и вашему благочестию…, ибо вы
и сим образом печетесь… спасать души
ваши».
Благопожелание: «чтоб… представил вас
чистыми и неповинными в день Христов…»
Эмоциональная
«зацепка»

10.

Основные выводы:
1.
Святитель
Феофан
Затворник
в
своих
миссионерскоапологетических
проповедях
использовал
преимущественно
комбинированные
типы
композиции,
сочетая
логическую
аргументацию с эмоциональным воздействием на слушателей.
2. Наиболее часто встречающимися риторико-стилистическими
приемами в указанном типе проповедей выступают: комбинация
научно-богословского и разговорного стилей; метод проблемного
изложения (серия риторических вопросов и ответов на них);
ступенчатый метод рагументации (первое, второе, третье…);
лексический и логический (смысловой повтор), а также приемы
градации и антитезы.
3. Филологический подход к анализу гомилетического наследия
святителя Феофана позволяет преодолеть трудность восприятия
данных текстов современным читателем.

11.

Благодарю за внимание!