Комментарии к псалмам 28-37 славянской псалтири на русском языке

1.

Суббота, 14.05.2022
Мой сайт
Главная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Главная страница
Информация о сайте
Гостевая книга
Обратная связь
Фотоальбомы
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
Приветствую Вас Гость
Главная » Гостевая книга
[ Добавить запись ]
Показано 271-285 из 639 сообщений
Страницы: « 1 2 ... 17 18 19 20 21 ... 42 43 »
0
369. Псалом 37 /комментарии/ (18.04.2005 14:16)
Надписание этого псалма в Слав.Пс.состоит из следующих слов: Псалом Давиду,в воспоминание о субботе. Словам"в воспоминание"даются
различные толкования. По одним(у Евфимия Зигабена),они означают:"в воспоминание грехов Давида и несчастий и
злостраданий,последовавших за грехами его". По другим,в словах"в воспоминание"содержится указание на богослужебное употребление
этого псалма у евреев. Так как его,или подобные ему,вероятно,пели во время принесения хлебной жертвы,часть которой сожигалась на
жертвеннике"в память"(Лев.2; 2,9,16),т.е.о приносящем в жертву,потому что дым жертвы,подымаясь кверху,как бы напоминал Богу о
том,кто приносил Ему жертву. Последних слов в надписании:"о субботе"не имеется в еврейской Библии,и поэтому некоторые считают,что
они приставлены в переводе 72-х для того,чтобы читателю было яснее содержание псалма,который как один из покаянных псалмов
составлен Давидом"в воспоминание субботы",то есть покоя,которым обладал он в состоянии невинности и которого лишился чрез
грехопадение.
Псалом этот по преимуществу своему есть молитва страждущего и кающегося грешника. Ибо когда под бременем внешних и внутренних
страданий и тяжких скорбей Давид особенно ясно почувствовал постигший его грозный гнев Божий и изнемог не только духом,но и
телом,он обратился к Богу с этой покаянной молитвой,в которой,изобразив всю глубину своих страданий,выразил вместе с тем и крепкую
надежду,что Господь услышит его,избавит от врагов,ищущих его погибели,не допустит,чтобы они восторжествовали над ним; что постигшие
его бедствия вполне заслуженны им,что они - горькие последствия его грехов и беззаконий. Блж.Феодорит предполагает,что Давид написал
этот псалом,сам жестоко претерпев многие и различные скорби и бедствия и считая их наказанием за свой грех,для вразумления других в
том,как пагубен грех.
37-й псалом имеет большое сходство с псалмом 6-м,и начало их составлено в одних и тех же словах:
Господи,да ни яростью Твоей обличи меня,
и не гневом Твоим накажи меня(2).
Ярость и гнев Бога не есть страстные склонности Его,но они - строгие определения бесстрастного суда Божия,каковых удостаиваются
нераскаявшиеся грешники. В таком смысле и принимает слова эти Святая Церковь Православная,когда она словами псалмопевца возносит
молитвы свои к Господу Богу за чад своих,согрешающих,но в покаянии обращающихся к Господу и ожидающих от Него милости и
прощения(молитва светильничная,2-я).
Засмердели и возгноились раны мои от безумия моего(6).
Пророк уподобляет свои беззакония гнойным ранам на теле,которые смердят и издают отвратительное зловоние,и говорит,что они
произошли от его безумного ослепления страстями."Ибо всякий грех,- как замечает и св.Афанасий,- гнусен и зловонен". Так же,как всякий
грех есть безумие(либо начало безумия)в человеке. Почему Давид и взывает к Господу в/следующем/псалме: Боже,поношение безумного
сними с меня(Пс.38,9).
368.
0
(18.04.2005 14:09)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
367. Псалом 36 /комментарии/
0
(15.04.2005 12:39)
Псалом этот составляет поучительную песнь-рассказ о том,что счастье нечестивого быстро проходит,а невинность и правда,хотя и
повергаются угнетению,в конце концов пребывают торжествующими. В целом псалом характеризуется необыкновенной ясностью и
целенаправленностью мысли.
Некоторые,полезные на наш взгляд,дополнения к псалму:
Возьмёт грешник и не возвратит,
праведник от чистого сердца жертвует
и даром отдаёт(21).
В отношении развития этой мысли - в практических делах купли и продажи,дачи взаймы и условий возвращения долга,- вопросов,которые
были необычайно популярны и щепетильны у иудеев,есть замечательно-подробное и обстоятельное рассуждение у Василия Великого в его
Беседе на окончание четырнадцатого псалма,к которому и отсылаем любопытствующего по этому поводу читателя.
Весь день жалует и отдаёт людям праведник,и семя его
в благоволении Божием пребывает из века в век(26).
Беззаконник же скоро зачахнет и семя его сгниёт(28).
Не только сами нечестивые и беззаконники будут изгнаны
"во тьму кромешную"(Мф.25,30),но и все потомство их,и"семя нечестивых потребится"(Слав.Пс.). Как семя праведника в благоволении
Божием пребывает(см.об этом Пс.17,51),так семя нечестивого потребится,сгниет,и таким образом исполнится слово Господне,изреченное
чрез законодавца Моисея: Я Господь Бог твой,Бог ревнитель,наказывающий детей за вину отцов,ненавидящих Меня,до третьего и
четвертого рода,и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди мои(Исх.20,5-6; Втор.5,9-10).
Уста праведные поучаются премудрости Божией,
язык праведный возвещает истину Господню,
в сердце праведном страх Божий(30-31).
Всякий человек любит говорить о том,что всегда имеет и постоянно носит в сердце своем. От избытка сердца говорят уста(Мф.12,34).
Добрый человек из доброго сокровища/сердца своего/выносит доброе,а злой человек из злого сокровища выносит злое(Мф.12,35). А так
как у праведного всегда"закон Бога его в сердце его"(Слав.Пс),то он и говорит со страхом Божием об этом законе(см.: Пс.110; 5,10;
Пс.111,1; Пс.118,38) и о Суде,который определен для исполнителей и нарушителей закона. И блажен тот человек,воля которого в законе
Божьем(Пс.1,2),которому по душе заповеди Господа,и который день и ночь поучается в них:
И потому не собъётся шаг праведника с пути Господня,
пути истинного(31).
Праведник не допускает в себя причин,которые заставили бы его нарушить в душе его мир Божий. Мир нарушается
неправдой,злобой,применением насилия,помыслом отмщения,воздаянием зла на зло. Все это противно истинному благочестию праведника.
Он знает,что Богу угоден"сокровенный сердца человек",который усовершается"в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа"
(2Пет.3,4). И только мирное сердце способно к любви,только в мире/душевном/возможно богомыслие и созерцание Господа. Потому так
справедливы и всегда своевременны слова пророка:
Храни незлобие,соблюдай правоту,
будь человеком мирным,и спасёшься(37).
_______________________"Давида пророка и Царя песнь"
0
366. Псалом 35 /комментарии/ (15.04.2005 11:55)
Псалом этот имеет надписание: В конец,отроку Господню Давиду. "Отроком Господним"Давид называется как сын,как раб Господа,а также
как сущий младенец ещё на пути познания судеб Божиих(ср.: Пс.115,7; 118; 130,141; а также Пс.150,2 - наст изд.).
В псалме,с одной стороны,изображается растленное и злобное естество человека-грешника,с другой - прославляется величие благости и
правды Божией,охраняющих верующих. Как ни велика и страшна злоба и сила грешников,от которой даже праведник может прийти в
уныние,но бесконечно больше того сила бодрствующего над миром благого и правосудного Промысла Божия.
Так как в псалме содержатся мысли о глубоком повреждении грехом еврейского народа и вообще всего человечества/в сущности своей
неверующего/и о преображении и спасении его единственно только чрез действие беспредельной милости и правды Божией - чрез
искупление во Христе Иисусе,то св.отцы и учители Церкви относят сей псалом к числу т.н.пророчественно-мессианских,находя основание
для этого в словах апостола Павла(см.Рим.3,10-26).
В свое время глубокое развращение иудейского народа показали на себе лицемерно верующие в Бога иудейские книжники и
фарисеи,современные Иисусу Христу/Который,напомним ещё раз,вчера и сегодня,и во веки Тот же(Евр.13,8)/,а за ними и весь в
большинстве своем народ иудейский(читай: также суть неверующий),которые лишь видимо,по наружности своей,почитали Бога(Мф.15,89),только представляясь и изображая из себя благочестивых,из корыстных в большей части и тщеславных побуждений,а силу Его - живого
Христа отвергли(2Тим.3,5). Не то же самое происходит и сегодня,когда человек,не прислушиваясь к сердцу своему,в котором
Христос,почитает и поклоняется и любит,и кумиром для себя делает любой,чуждый Ему,образ,и верит во что угодно,только не в Того,Кто
сотворил и создал его,одарил реальным бытием его и воздал обетованием вечной жизни чрез беззаветную,т.е. от начала присущую и
заложенную Всевышним в каждом человеке,веру во Христа - истинного Искупителя и Спасителя своего.
По вере вашей в Слово Божие Живое да воздастся и будет вам
(Ср.: Пс.80,12-13).
365. Псалом 34 /комментарии/
0
(13.04.2005 12:49)
Кроткий Давид,безвинно гонимый,тяжело страдает от врагов,которым он оказывал только любовь и дружбу,и которые теперь на него
клевещут,доставляя себе величайшую радость в том,чтобы коварно ввергнуть его в несчастье. В таком положении невинно преследуемый
псалмопевец усердно молит Господа восстать во всеоружие Своей правды и могущества на его защиту и покарать его жестоких
гонителей,которые за его дружбу и расположение воздают ему неблагодарностью,клеветой,злорадством и насмешкой,и обещает за это
всенародно принести Господу Богу благодарность и прославлять Его во все дни жизни своей. Эти основные мысли в разных выражениях
повторяются три раза в псалме,который таким образом разделяется/условно/на три части,из которых каждая оканчивается обетом
благодарного прославления Господа.
Весь псалом есть молитва псалмопевца к Богу о помощи против злобных и неблагодарных врагов его. /По Г.Разумовскому/
Излишним будет напоминать,что чувства,испытываемые Давидом,
присущи каждому неправедно гонимому человеку,как были они присущи и богочеловеку Иисусу Христу,Которого гнали и осудили
напрасно(Ср.: Ин.15,25; Пс.68,5; 34,11-12). Поэтому и Спаситель,говоря ученикам Своим о ненависти к Нему врагов Его,употребляет
выражения,сходные с выражениями сего псалма,как впрочем,нередко использует в Своей речи слова,близкие и сходные со многими
выражениями из Псалтири. Ибо псалмы - это те песни,которые не только цитировал,но и пел Сам Христос(см.Мф.26,30).
364. Псалом 33 /комментарии/
0
(13.04.2005 12:24)
В начале псалма этого имеется такое надписание: Псалом Давиду,
внегда измени лице свое пред Авимелехом: и отпусти его,и отыде. Это надписание,составляющее первый стих псалма,с еврейского
переведено так: Псалом Давида,когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился.
Надписание сие указывает на тот случай,или повод,по которому пророком Давидом составлен сей псалом,и,в свою очередь,дает ключ к
уразумению и объяснению всего псалма. Обстоятельства этого надписания так описаны в 1-й книге Царств(21,1-13): гонимый
Саулом,Давид зашел в город Номву,где был ковчег Завета,где взял он для себя хлебы предложения(Мф.12,4; Мк.2,26)и меч Голиафа,и
удалился в землю Филистимскую. Здесь он был узнан филистимлянами,которых прежде чрезвычайно посрамил,поразив Голиафа,и они
представили его,как человека подозрительного и опасного,к царю гефскому. В такой опасности своего положения Давиду пришло на мысль
притвориться безумным,в надежде,что это спасет его от беды. Он лишил лицо свое осмысленного выражения и,приведенный к царскому
дому,стал чертить на воротах какие-то фигуры и стучать на них пальцами рук,прохаживался по-звериному на четвереньках и пускал слюну
по бороде своей. Увидевши Давида в таком виде,царь потребовал немедленного удаления его из Филистимской земли,в которой,как
говорил он,довольно и своих сумасшедших. Изгнанный из Филистимской земли,Давид удалился в пещеру Одолламскую и здесь-то,в
благодарность Богу за избавление от бед,он,как думают толковники псалмов,и воспел сей псалом,в котором выражает благодарение
Господу за Его милости и наставлению страху Божию.
Несколько строк/из псалма/в Сл.Пс.на р.яз.,требующих пояснения:
Беги от зла и сотворишь благо(15)
Не просто уклонись от зла,но беги безоглядно от него и в мыслях и в сердце своём. И освободившись от него,сотворишь благо,сумеешь
сотворить его(Ср.Пс.13,3).
Ищи мира и взыщешь его(15)
Отвергая зло и насилие как способ разрешения споров,противоречий и конфликтов,ищи исключительно мирных средств(см.напр.об этом:
Давид в пещере с Саулом - 1Цар.24). И если ты искренен и чистосердечен в намерении своём - взыщешь мира(об этом же говорят и
заповеди Христовы: Блаженны чистые сердцем,ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы,ибо они будут наречены сынами Божиими/
Мф.5,8-9/).
Сравни также эти слова из Пс.36,27:
Противься злу,твори добро,и пребудешь вечно.
Это значит: противься злу творением добра - и пребудешь вечно/со Христом/. Ибо сотворение добра есть лучшая защита и спасение от
поползновений греховных помыслов в человеке,которые при непротивлении им добрыми делами ведут к смерти души его.
Остальное в содержании псалма в переводе на русский язык со славянского не должно вызвать затруднений или недопониманий у
читателя,поэтому оставляем его без дополнительных изъяснений.
0
363. Псалом 32 /комментарии/ (11.04.2005 13:56)
При этом 32-м псалме в нашей церковно-славянской Псалтири имеется надпись:"Псалом Давиду,не надписан у еврей",- который не
является отдельным стихом псалма.
В комментируемом издании Сл.Пс.на р.яз.надписания такого нет,как нет и многих надписаний к др.псалмам,традиционных для
подавляющего большинства изданий Псалтири,потому как Книга Псалмов/Молитвословий/с её привычными,но архаичными,часто
повторяющими себя предуведомлениями - надписаниями к псалмам,заметно переросла себя,представ со временем и являя собой для
непредубеждённого и внимательного читателя единую смысловую,духовно-поэтическую и художественную,композицию,или чудеснейшей
гармонии Симфонию полноты времён,под заглавием которой,весьма показательной к этой хорошо уже видимой внешней и внутренней
перемене,вышла первоначально на самом переломе двух тысячелетий(II и III по Р.Х.)новая редакция Божественной Книги Хвалений и
Славы Господу нашему Иисусу Христу,Который вчера и сегодня,и во веки Тот же(Евр.13,8),- Славянская Псалтирь на русском
языке,или"Давида пророка и Царя песнь".
Привычные,обязательные,но недостаточно для всех информативные,порой чисто формальные надписи к псалмам рассеивают внимание
читающего,отвлекая его в историческую,хронологическу(временную),далеко не всегда достоверную и исчерпывающую себя подробность
создания псалма и образа его специфического музыкального сопровождения,о чём,как нам кажется,уместнее упоминать в отдельных
сносках и примечаниях к псалмам. В то же время в Сл.Пс.на р.яз.оставлены без изменения некоторые,наиболее ярко характеризующие
псалмы,надписания,которые стали совершенно неотъемлемой(символической)частью их,тесно увязаны и крепко срослись с обозначением
определённого псалма,как-то: Псалом 50,покаянный; Псалом 90,хвала песни Давидовой,и др.,а также введены/в очень редких случаях/
новые надписания(замещающие обычные,малопонятные или малоинформативные надписи),которые помогают открыть новый/и вечный/
смысл в композиционном построении и духовном содержании Божественной Песни. Об этих немногих,но достаточно характерных
изменениях в надписании псалмов речь будет дальше,по мере их выявления. /Прим.ред./
Указанная же в церковно-славянской Псалтири надпись к 32-му псалму свидетельствует: 1) о том,что в древнем первоначальном кодексе
еврейской Библии псалом этот не имел никакого надписания, 2) что псалом этот принадлежит Давиду и 3) что сама надпись сделана теми
лицами,которые составляли перевод нашей славянской Библии с перевода 72-х толковников. Что псалом этот первоначально составлен
Давидом,нельзя сомневаться,потому что всегда признавался Давидовым псалмом по схожести языка и характера письма с другими
псалмами Давида,и в особенности по тесной связи его с предыдущим 31-м псалмом,которого являет естественное и как бы непрерывное
продолжение и развитие,о чём свидетельствует и начало 32-го псалма,подхватывающее последние строки/и мысль/предыдущего:
Радуйтесь православные о Господе,
праведным подобает похвала(1).
Строки эти побуждают православных/праведных - как в Слав.Пс/восчувствовать неоспоримое духовное превосходство своё,что они
удостоены быть рабами,подданными и преподобными такого Всемогущего и Всемилостивого Владыки,восхищаться своим рабством и
подданством и подобством Ему с великой радостью,песнями,рукоплесканием(ср.Пс.46,2),как бы рвалось у них сердце от восторга и любви
ко Благому.
Не всякому даётся испытать и пережить это Божественное чувство радости узнавания Царя Славы(см.об этом Пс.23),как не всякому
дано,хотя физически было вполне возможно,при желании,увидеть Господа Христа в жизни Его привременной,земной. Тем более досадно и
горько тому,кто жил рядом и даже вместе с Ним был,но так и не увидел и не узнал Его по бесчувствию и безверию своему(ср.: Пс.113,1215; 134,15-17).
В праведнике/истинно православном/постоянно обитает божественное и небесное веселие,потому что в нем,несомненно обитает Дух;
первый же плод духа есть"любы,радость,мир(ср.: Гал.5,22). Праведный делается местом для Господа,приемлющим Его в себя.
Посему,пребывая в Самом Господе и,сколько можем,созерцая чудеса Его,из созерцания сего будем таким образом приобретать сердцем
своим веселие.
Праведным(правым - в Слав.Пс.)подобает похвала. Как кривая нога не годится для прямого сапога,так и сердцу развращенному не
прилична Божия похвала. Слово о Спасителе вообще не прилично устам демонов,духов нечистых,лукавых(см.об этом: Мк.3,11-12),как и
Павел запрещает"духу пытливу",чтоб нечистый не мог давать одобрения святому(см.Деян.16; 16,18); таково и следующее место из
Псалтири:
А грешнику так говорю: к чему Мне запоздалые
оправдания твои,и припоминание истин Моих(Пс.49,16).
Совершенная истина и неподдельная духовная радость свойственны одним только праведным. Им приятны и любезны - и мысль и слово о
Боге и о делах Его,им и пристало говорить о Господе и хвалить Его,ибо от избытка сердца говорят/тем паче - поют/уста(Ср.Мф.12,34).
Поэтому для похвалы настоящей Божией нужно правое сердце,чтобы ему была дозволена Господом и приличествовала похвала. И если
никто не может назвать Иисуса Господом,как только Духом Святым(1Кор.12,3),то как принесешь хвалу,когда нет в тебе духа правого/или
праведного - Сл.пс.на р.яз./,обновленного во утробе твоей(ср.Пс.50,12)?
Исповедайтесь Господеви в гуслех,во псалтири десятоструннем пойте Ему(2) - Слав.Пс.
Как продолжает свое образное сравнение Василий Великий(см.о нем комментарий к 29-му псалму),сперва должно исповедаться Господу в
гуслях,то есть телесные действия производить стройно. Поскольку мы грешили телом,когда предавали члены наши в рабы нечистоте и на
дела срамные,беззаконные(Рим.6,19),то и исповедуемся телом,употребив то же орудие к истреблению греха. Ты злословил? Благословляй.
Ты лихоимствовал? Отдай. Ты упивался? Постись. Ты гордился? Смирись... И тогда по исповедании достоин ты петь Богу"во псалтири
десятоструннем"(в Сл.Пс.на р.яз.-"многострунней псалтири"). То есть сперва должно исправить действия телесные,чтобы совершались
согласно со словом Божиим,а потом уже восходить к созерцанию мысленного(см.об этом также последний псалом настоящего издания).
Псалтирем может быть назван ум,ищущий горнего(высокого),потому что орудие сие,по устройству своему,силу издавать звуки имеет
вверху. Посему телесные действия исповедуются Богу как бы снизу,а тайны,возвещаемые умом,имеют причину свою свыше - так,как если
бы ум издавал звуки чрез Духа.
Воспевайте Ему песню новую(3).
То есть служите Богу не в ветхости буквы,но в обновлении духа. Кто принимает Закон и заповеди Божии не чувственно,но разумеет
духовный их смысл,тот поет песнь новую,потому что ветшающее и стареющее в завете миновало,началась же для нас новая и обновленная/
и вечная/песнь учения Господня,которая обновляет юность нашу(ср.Пс.102,5),когда умервщляем в себе ветхого человека и обновляемся со
дня на день.
Простирающийся вперед(Флп.3,13)непрестанно становится новее в отношении к самому себе,а кто непрестанно становится новее к самому
себе,тот поет новую песнь Богу. Поэтому если поведаешь чудный и всю природу превосходящий образ Господня вочеловечения,то поешь
новую и необыкновенную песнь,и если рассуждаешь о возрождении и обновлении мира,состарившегося под грехом(см.Пс.91),а также
возвещаешь тайны воскресения,то и в этом случае поёшь новую и недавно сложенную песнь.
Ибо истинно Слово Господне,и все дела Его в вере(4).
Что значит"все дела Его в вере"? Это значит,что сначала вера,а потом и все дела,совершаемые в ней. Сравни из слов (7-й)молитвы
утренней Господу нашему Иисусу Христу: Но та вера моя довлеет прежде всех дел.(В славянском прочтении ещё"круче": Вера же вместо
дел да вменится мне,Боже мой; или далее: но та вера моя да довлеет вместо всех/дел/). Так и Господь совершил и совершает доныне все
чудесные дела и сотворения Свои по вере и воле Своей(и добавим ещё: по бесконечной любви Своей к человеку).
Ничто(поинтересуйтесь,кстати,этимологией и совр.богословским содержанием этого слова)да не приведет тебя к неверию. Не говори: это
произошло случайно,а это встретилось само собою. В том,что существует,нет ничего беспорядочного,ничего неопределенного,ничего
напрасного или случайного. Не говори: злая случайность или недобрый час. Это слова людей невежественных. Сколько волос у тебя на
голове? Но ни один из них не забыт в Божьем промысле о человеке(Лк.12,7). Видишь ли(прозираешь ли)Божие Око,как ничто,и даже
малейшее самое,не избегает Его надзора?
Словом Господа небеса утверждены,сила их в дыхании уст Его:
вбирают как мех воды морские,полагают сокровища в бездны свои.
(6-7)
В Слав.Псалтири:"полагаяй в сокровищах бездны". В Синод.пер.с еврейского:"положил бездны в хранилищах".
И первый и второй смысл приведенных выражений - неисчерпаемая глубина таинства сотворений Божиих,ибо и всякая до бесконечности и
неисследимости бездна заключена Им в сокровениях и хранилищах неприступных Его,и самые сокровения Всемогущего Творца полагаются
Им и хранятся в непостижимых ни для кого,неохватных ничем и неизмеримых безднах промышления Божия обо всём,всех и каждом.
Собрав вместе упоминаемое в Писании о мехах(Мк.2,22; Пс.32,7,и др.),уразумеем мысль Пророка в приведенных стихах. Ибо те в
Евангелии называются мехами новыми,которые со дня на день обновляются и вмещают в себе вино новое из виноградника истины. Новое
духовное вино,кипящее Духом Святым,то есть никогда не стареющее разумение истины,должно быть и вливаемо в человека
нового,который,всегда мертвость Иисусову в теле нося(ср.: 2Кор.4,10),справедливо и может быть назван мехом новым.
/Подробнее об этом удивительном псалме читай у св.Василия Великого в его необычайно глубокой и поучительной Беседе на псалом
тридцать второй - прим.ред./
362.
0
(11.04.2005 13:49)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
361. (10.04.2005 14:10)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
360. Псалом 31 /комментарии/
0
(10.04.2005 14:09)
Псалом этот имеет в Слав.Пс.такое надписание: Псалом Давиду,
разума. По переводу с еврейского это надписание читается так:=Псалом Давида.Учение=. По переводу с
греческого:=Вразумления.Давиду=. У Юнгерова:=Псалом Давида.В научение=.
Эти надписания указывают на содержание псалма,которое состоит в оплакивании греха,и кроме того,в нем содержится увещание людей к
покаянию. Поэтому псалом этот есть поучительная песнь о необходимости для грешников скорейшего и глубокого(но никак не"в суете дней
своих",ст.6)покаяния пред Богом,чтобы освободиться от тягостных мучений совести и терзаний нераскаянного сердца. /Надписания к
псалму в Сл.Пс.на р.яз.нет,по причинам,указанным в комментариях к вышеобъяснённым псалмам./
Пророк видел в этом псалме искупление грешного рода человеческого крестною жертвою Христа Спасителя и дарование людям прощение
грехов чрез веру в Божественного Искупителя(Рим.4,5-6)в установленных Им таинствах крещения и покаяния. Поэтому в христианской
Церкви с древних времен 31-й псалом,как песнь о благодатном оправдании,назначен был для пения при совершении таинства крещения,в
чине которого он и занимает место вслед за погружением крещаемого в воду.
Вот и я умолкаю...(3)
Умолкаю,потому что был исполнен лжи и лести в словах и делах своих. И больше не могу продолжать жить так - в неправде и бесчестии
своём:
Прошу Тебя,Господи: прими исповедание моё о беззаконии моём,
не оставляй в бесчестии сердце моё,Боже(5).
Источником и хранилищем всякого греха и всякого нечестивого движения и поступка бывает сердце человека(см.об этом: Мк.7,21;
Пс.57,3),поэтому псалмопевец и говорит здесь не просто: прости мои грехи,или вину мою,- но не оставляй в бесчестии(или как в Слав.Пс.:
в нечестии)сердце моё.
Множество ран терзают грешника(10).
Господь не оставляет без Своего попечения и самых отъявленных грешников,не хочет их погибели,но ожидает их обращения на путь
истины и спасения. Однако когда они по беспечности и упорному неразумию своему противятся и не обращаются к Нему,Он
употребляет"кнут и узду"- те скорби,или различные наказания("многи раны" - как в Слав.Пс.),которые ниспосылаются Господом для
вразумления и обращения нераскаянных грешников.
Веселитесь о Господе,радуйтесь православные,
пойте Ему все правые сердцем(11).
Православные в данном случае и есть истинно праведные люди,поющие о Господе песнь новую,хвалу угодную Богу в сердце своём.
Праведным подобает похвала(Пс.32,1).
359.
0
(10.04.2005 14:07)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.Аминь.
0
358. Псалом 30 /комментарии/ (10.04.2005 12:53)
В надписании данного псалма(в Слав.Пс.),составляющем первый стих его,кроме обычных слов: В конец,псалом Давиду - прибавлено еще
слово"изступления". По свидетельству отцов Церкви,этого прибавления нет в еврейской Библии,а имеется оно только в некоторых списках
перевода 72-х и внесено или ими самими,или кем-либо из переписчиков. Возможно,оно заимствовано из 23-го стиха сего псалма: Я же
твержу в исступлении моём. В/некоторых/изданиях Псалтири на русском языке это слово(изступления)переведено с еврейского словами"во
время смятения",что также соответствует общему настрою псалма. Давид писал этот псалом,когда был в смятении по причине восстания
против него сына его Авессалома,а с ним вместе и всего израильского народа(см.об этом 15-ю главу 2-й книги Царств). Находясь в ужасном
душевном состоянии,укрываясь бегством от своих врагов,Давид взывает к Богу,просит у Него помощи и заступления. Различные изречения
сего псалма могут быть применимы в равной мере и вообще к Церкви Божией,претерпевающей гонения и нападения со стороны врагов,и к
каждому христианину в отдельности,у которого всегда есть враги,видимые и невидимые. А потому псалом этот введен в состав церковного
богослужения,читается во дни Великого поста,и наряду с др.молитвословиями великого повечерия возбуждает в сердцах наших чувства
сокрушения о грехах своих и надежду на милосердие Божие. В Сл.Пс.на р.яз.надписаний псалма нет,по причинам,указанным в
комментариях к предыдущему псалму.
357. Псалом 29 /комментарии/
0
(10.04.2005 12:32)
Псалом этот в Слав.Псалтири имеет надписание: Псалом песни обновления дому Давидова,- и он составляет первый стих псалма. В
Синод.переводе: Псалом Давида; песнь при обновлении дома. В переводе с греческого:"Псалом Давиду.Песнь освящения". В переводе
Юнгерова:"Псалом песни.На обновление дома Давидова". Эти разночтения не заключают в себе какого-либо противоречия. Однако отцы
Церкви и другие толковники псалмов дают различные/исторические/объяснения относительно повода к составлению сего псалма. Иные
придают словам=песнь обновления=духовный,таинственный смысл и разумеют под этим: или - обновление Церкви Божией чрез
воплощение Христово,или - воссоздание человеческого естества смертью и воскресением Сына Божия и благодатью святого крещения.
=Домом=,считают также,названа здесь душа Давидова,как сделавшаяся жилищем пророческого дара Святого Духа. Обновлением посему
названо"обновление души"его(ср.Пс.50,12). Все эти объяснения имеют полное право на существование и соответствуют содержанию
псалма.
Св.Василий Великий так разъясняет надписание данного псалма. Состав/нашего/тела,в переносном смысле,есть псалтирь и
орган,мусикийски(особенным образом)настроенный для хвалебных песнопений Богу нашему; телесные же действия,когда под управлением
благонастроенного ума не допускаем ничего нестройного в движениях своих,составляют псалом,а что соединено с выспренним созерцанием
и богословием,то есть песнь. Посему псалом есть музыкальная речь,когда по законам гармонии мерно ударяют в орган,а песнь есть
стройный голос,выводимый гармонически и взятый отдельно от звуков органа. Так как здесь написано:"псалом песни",то думаем,что в сих
словах разумеется действие,сообразное с созерцанием. Но сей"пасалом песни" по надписанию содержит и речь об"обновлении дома". И
кажется,что в смысле вещественном псалом этот,петый под звуки псалтиря,указывает на знаменитый храм,воздвигнутый во времена
Соломона,а в смысле духовном он означает воплощение Бога Слова,и надписание псалма указывает на обновление Его дома,новым и
необыкновенным образом устроенного. Ибо находим,что в псалме этом многое возвещено от лица Господня. Под"домом"прилично будет
разуметь и созданную Христом Церковь,как и Павел в Послании к Тимофею пишет: Да знаешь/отныне/,как должно поступать в доме
Божием,который есть Церковь Бога живого,столп и утверждение истины(1Тим.3,15). Под обновлением же Церкви должно разуметь
обновление ума,совершаемое Духом Святым в каждом из восполняющих Тело Церкви Христовой. Псалом сей есть божественная/и
совершенная/гармония; он содержит в себе слова,не слух увеселяющие,но низлагающие и укрощающие лукавых духов,которые смущают
души,подверженные их нападениям. /От себя добавим: замечательное и превосходнейшее по своей точности и прозорливости объяснение/.
В Сл.Пс.на р.яз.не видим в заглавии этого псалма какого-либо надписания,потому что он настолько гармонично вписывается
непосредственным содержанием своим в последовательно развёртываемую в предыдущих псалмах глубинную панораму Божественного
преображения/и воскресения/в человеке,что какое-то дополнительное уточнение и указание на это в процессе псалмопения делается
излишним.
Воспою хвалу тебе,Господи,ибо вознёс меня
и опечалил врагов моих(2).
"Вознёс",или по-другому,и даже точнее и выразительнее в данном случае,сказать:"подъял"(Слав.Пс.). Ты,Господи,подъял,
т.е.выпестовал,взрастил,образовал,научил меня,исправил и наставил на путь Свой - как сына поднимает и взращивает любящий и
желающий ему добра отец,и чрез это уже - вознёс меня,"отвёл от пропасти душу мою,спас от летящих во тьму"(4).
Пойте Господа подданные Его(5). "Подданные" - есть и преподобные. "Исповедуйте святыни Его(в Слав.Пс.: исповедуйте память святыни
Его) - то есть славьте,благодарите и пойте Богу нашему,крепкому,вечному и живому,хвалу. А вы,которые погрузились во грехи и
осквернились в нечистотах плоти,вы,которые забыли Бога в себе и святыни Его превратили в мерзость запустения и
забвения(см.Мф.24,15),покайтесь,исповедуйтесь в том,что совершили мерзкого,преступного и непотребного в погибельном безумии
своём,взыщите Бога(см.Пс.13,2; 52,3).
Господи,волей Твоей дай силу доброте моей(8).
Псалмопевец этим как бы говорит: Хотя прекрасен был я по природе,но стал немощен,потому что умервщлен грехом по злоумышлению
змия и собственному неразумию. Посему Ты,Бог мой,к доброте моей,какую я получил от Тебя при первом устроении,присовокупи силу/и ум/
исполнять должное,заповеди Твои святые. Потому как прекрасна всякая душа,исполняющая волю Господа,но истинная и вожделеннейшая
красота души созерцается только в имеющих очищенный ум и принадлежит Божиему Его и блаженнейшему естеству.
Какая польза в крови моей,если истлею(10).
Или: какая польза в крови моей,когда я сойду в могилу,чтобы там истлеть? Будет ли прах мой славить Тебя? Будет ли возвещать истину
Твою? Подобное этому сказано в другом псалме:
Не мёртвые воспеват Тебя,Господи,не погибшие,
не совлекшиеся в ад,но мы,живые люди Твои,
поём славу Тебе ныне и вовек(Пс.113,25-26).
И та и другая речь выражает одну и ту же мысль: нет никакой пользы ни мне,ни другим в том,чтобы сойти мне в истление. Ибо и другие не
приобретут чрез меня спасение,потому что не услышат от меня истины Твоей.
...обратил плач мой в радость мою(12).
Не всякой душе дается радость от Бога,но если кто много плакал о грехе своем,с крепким воплем и непрестанными слезами,и как над
умершим творил над собой плач,то плач его обращается в радость.
Да воспоёт Тебя слава моя и не смолкнет вовек(13).
Дарованную ему от Господа благодать пророк Давид называет своею славою,как и у Апостола сказано: Мы же все открытым лицом,как в
зеркале,взирая на славу Господню,преображаемся в тот же образ от славы в славу,как от Господня Духа(2Кор.3,18).
Слава праведного - дух,который в нем. Посему,кто поет духом,
тот говори: Да воспоёт тебя слава моя и не смолкнет вовек.
Ибо найдется ли такое продолжение времени,в которое могло бы в душе моей произвести забвение благодеяний Божиих? Да не будет
такого никогда.
Господи Боже мой,из века в век исповедуемся Тебе.
_________________________"Давида пророка и Царя песнь"
356.
0
(05.04.2005 12:28)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
355. Псалом 28 /комментарии/ (05.04.2005 12:14)
Псалом Давиду,исхода скинии - в этом надписании псалма сего последних слов"исхода скинии"нет в древних списках еврейской Библии. В
первый раз они появились в переводе 72-х,и то не во всех рукописях,а только в римском издании и в последующих. Тем не менее,все
христианские толковники псалмов не оставляют без внимания этого надписания,придавая ему то или иное значение,и различные
толковники дают ему различные объяснения. Из всех этих объяснений наиболее распространенные и более известные два: одно - в
историческом смысле,или буквальное,которое заключает в себе завещание священникам и левитам касательно"исхода
скинии",т.е.исхождения из храма,- что они должны помнить,что им делать в следующий по исхождении день,именно - приносить в жертву
Богу сынов овних,славу и честь и пр.,и приносить все это во дворе храма. В этом же смысле далее повествуется о всемогуществе
Божием,открывающемся в чудных делах,которые Господь Бог творит одним словом или повелением.
Другое толкование сего псалма,именно - что Давид в скинии Ветхого Завета проразумевал прообраз новозаветной Церкви,которая в
откровении Иоанна Богослова именуется"скинией Бога с человеками"(Апок.21,3),и что под именем"гласа Господня",которое повторяет в
этом псалме до семи раз,он пророчествует о гласе евангельской проповеди,которою как особым,чрезвычайным орудием должна будет
устрояться и распространяться христианская Церковь на земле.
Кроме этих двух главных толкований известны еще толкования в таинственном,или духовном,смысле. Так,св.Василий Великий под исходом
скинии разумеет отшествие от сей жизни,или выход души из тела(4,с.63). А св.Афанасий Великий разумеет исшествие израильтян из
скинии,или Церкви,т.е.их отвержение и введение на место их язычников(3,с.107). /По Г.Разумовскому/
Ст.1. Под"сынами Божиими"в пророческом смысле разумеются,по мнению блж.Феодорита,все уверовавшие в евангельскую проповедь и
нареченные"чадами Божиими"(6,с.128),что согласно и с учением Слова Божия(Ин.1,12; Гал.3,26). Овен же есть животное
начальственное,он водит овец на питательные пажити,на место отдохновения при водах и обратно в загоны и ограды. Если овны суть
предводители прочих,то сынами их будут те,которые...чрез попечение о добрых делах образовали себя для жизни добродетельной. /
Василий Великий/
...Поклонитесь Господу во святом храме Его(2).
По принесении славы Господу нужно Ему поклонение,совершаемое не вне церкви,но в самом дворе Божием. Псалом как бы говорит: не
придумывайте особенных дворов и сходбищ. Святой двор Божий один - Церковь Христова. Прежде двором таким была иудейская
синагога,но после того,как согрешили иудеи против Христа,двор их пуст(Пс.68,26). Посему надобно поклоняться Богу не вне святого
двора,но находясь внутри его,чтобы,оставаясь вне и увеселяясь внешним,не потерять и права быть во дворе Господнем. Двор Господень
можно понимать и в смысле более возвышенном,
как небесную обитель(Ср.: Пс.83,2; Ин.14,12; Пс.91,14).
...В храме Господнем каждый славу Ему воспоёт(9).
Да слышат слова псалма сего и да стыдятся те,которые предаются разговорам и развлечениям в храме. Ибо в храме Божием не суетятся и
не злословят,не предаются пустым мечтаниям и не думают о чем-либо непотребном,срамном,но"в храме Его всякий глаголет славу"
(Слав.Пс.). Здесь стоят святые Ангелы и записывают твои слова,здесь Сам Господь назирает душевное/и сердечное/расположение
входящих. Молитва каждого открыта пред Богом. Ему открыто,кто искренне и разумно просит небесного,а кто только для вида,одними
краями уст выговаривает слова,а сердце его далеко отстоит от Бога,кто хотя и молится,но просит здоровья только телесного,плотского
богатства,человеческой славы. Ни о чем же подобном не должно молиться,как научает псалом,но в храме Господнем всякий поёт славу Ему;
там и: Небеса славу Господа воспевают(Пс.18,2).
Занятие Ангелов - славословить Бога. И для всего небесного воинства одно дело - воссылать славу Создателю. Всякая тварь,и безмолвная и
вещающая,и премирная и земная,славит Создавшего. А многие люди,приходя в храм,не преклоняют слуха к словесам Божиим,не приходят в
сознание своей природы. Не скорбят о том,что ими обладает грех,не трепещут суда,но,с улыбкой простирая др.к др.руки,делают дом
молитвы местом для бесед,не внимают псалму,который свидетельствует:"во храме Его всё возвещает о Его славе"(по Синод.пер.). А ты не
только сам не возносишь Богу славы,но и другому служишь препятствием,обращая внимание его на себя и своим шумом заглушая учение
Духа. Смотри как бы,вместо того чтобы получить награду/благословение/за словословие,не выйти отсюда осужденным(как и евреям из
Божией скинии)вместе с хулящими имя Господне.
1-15 16-30 ... 241-255 256-270 271-285 286-300 301-315 ... 616-630 631-639
Имя *:
Email *:
WWW:
Все смайлы
Код *:
Добавить комментарий
Copyright MyCorp © 2022
Сделать бесплатный сайт с uCoz
Поиск
Найти
Друзья сайта
Создать сайт
Официальный блог
Сообщество uCoz
FAQ по системе
Инструкции для uCoz
Все проекты компании