Религиозная ситуация и основные тенденции функционирования религиозных институтов в современном мире

1.

Тема:
Религиозная ситуация
и основные тенденции
функционирования
религиозных институтов
в современном мире

2.

Религия продолжает занимать важное место
в духовной, культурной, социальной,
политической жизни человечества;
выполнять свои социальные функции;
верующие по-прежнему составляют большинство
населения планеты.
1.
При этом роль религии в общественной жизни стран
мира
увеличилась со второй половины 1970-х годов.
(Жиль Кепель «Реванш Бога»)
«Современный мир всё так же яростно
религиозен, каким был всегда».
(Питер Бергер)
Новая парадигма в религиоведении, социологии религии
(с 1980-х годов)…

3.

Значительное большинство жителей планеты Земля – верующие
(большинство различных исследовательских центров относят
к атеистам не более 15-16% населения планеты)

4.

2. Плюрализм религиозной жизни
и его новый характер
в современном мире
Большинство исследовательских центров считает, что
в мире не менее 2000 религий и конфессий (в зависимости от
методики подсчета называются цифры до 30 000)
Отсутствует
тенденция
конвергенции
религий.
Возникновение
новых религиозных
движений
– константа
религиозной жизни

5.

6.

Распределение верующих мира
по религиозной принадлежности
в 2005 и 2012 гг.

7.

Рост численности мусульман – тенденция развития
религиозной ситуации в мире
В 1900 году на долю мусульман приходилось 4,2 % населения Земли, сегодня
около 22 %.

8.

9.

10.

11.

Прогнозы по численности верующих в мире
Центр изучения глобального христианства (США):
Религия
Христиане
2017
2,479 млрд
2025
2, 732 млрд
2050
3,443 млрд. – 35%
населения
планеты
Из них:
католиков - 1,609
млрд.;
протестантов - до
871 млн.
2,044 млрд.
2,766 млрд – 28%
населения
планеты
Из них:
католиков -1,317
млрд;
протестантов - 559
млн
Мусульмане
1,784 млрд
Pew Research Center (США):
В 2050 году христиан - 2,92 млрд., мусульман - 2,76 млрд.

12.

Новый характер религиозного плюрализма
в эпоху информационного общества
и глобализации:
- Новые возможности конфессий, НРД для распространения своего
вероучения на основе новых информационных ресурсов;
- Использование возможностей демократии: открытости границ
между государствами, свободы перемещения сторонников той
или иной религии и религиозных проповедников, законов
о свободе вероисповеданий;
- Обращение проповеди большинства конфессий, НРД
к людям всех этносов и гражданств.
В результате :
- Новые, более широкие возможности религиозного выбора для
людей, большее религиозное разнообразие, религиозный
плюрализм
«с доставкой на дом»;
- ряд новых проблем: усиление межрелигиозной конкуренции,
проблема неофитов и прозелитизма

13.

«Теория религиозных рынков»
( другие названия: «теория рационального выбора религии»,
«теория религиозной экономики», «теория «религиозных ниш»)
Основатели:
Роджер Финке, Лоуренс Яннаконе,
Родни Старк, Уильям Бейнбридж
(США)
Суть: сравнение религиозной сферы
со сферой экономической, рыночной
- методологический подход к анализу религиозной ситуации,
при котором религиозные организации образно рассматриваются
как фирмы, предприятия, бренды
(нередко – конкурирующие между собой),
которые предлагают «потребителям», «клиентам»
свою религиозную «продукцию», религиозный «товар»
(в соответствии с особенностями рыночного спроса, религиозных
потребностей и вкусов «потребителей»).

14.

На схеме: страны, где сторонники
той или иной конкретной религии
составляют более 50% населения
страны
__________________________
Обоснованность, при классификации религий
в каждой стране, определения для стран, этносов
традиционных и нетрадиционных религий

15.

Традиционные («органические»- А.С.Хомяков) религии:
Религиозные комплексы, существующие на территории страны
в течение длительного времени (многих столетий),
сыгравшие особую роль в её истории;
передающиеся из одного поколения другому (от родителей
к детям) среди определенного этноса;
глубоко укорененные в быту, системе праздников и обрядов
(в «народном календаре»), культуре, менталитете;
связанные с этнической самоидентификацией людей.
Нетрадиционные («неорганические») религии:
Религиозные комплексы, исторически не унаследованные
от прошедших эпох определенным этносом,
не свойственные его религиозной духовности,
не укорененные в культуре, быту,
а получившие распространение в результате миссионерской
деятельности проповедников (порой – с исторической родины
данных религий), принесенные иммигрантами и т.д.

16.

3. ЭКУМЕНИЗМ
(οἰκουμένη - обитаемый мир)
Несколько значений понятия «экуменизм,
радикальное и умеренное толкование этого термина
А). «Экуменизм» как
движение за слияние всех
религий (религиозных
организаций) в одну
и (или) утверждение идеи
о том, что единая
всемирная религия уже
существует (была всегда),
а все конкретные религии –
её частные проявления.

17.

Б). «Экуменизм» как движение за объединение двух
или нескольких разнородных религий
(или утверждение, что они уже едины).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
«Хрислам»:
- НРД в Нигерии
(возникло в 1980-е годы);
- Движение в США и, отчасти,
- в Западной Европе (с 2000-х годов).

18.

19.

В). «Экуменизм» как движение за объединение конфессий
внутри одной религии
(вероучительное, организационное)
Все успешные объединения конфессий в истории имели
локальный характер
и были связаны с внешними силовыми факторами
или иными чрезвычайными обстоятельствами:
- Флорентийская уния 1439 г. между Римско-Католической
Церковью и Константинопольским Патриархатом (Византия)
- Брестская уния 1596 г. между Римско-Католической
Церковью и большей частью православных епископов
на территории Речи Посполитой
- Объединение в СССР евангельских христиан и баптистов во
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (1944)

20.

Г). «Экуменизм» - как движение за «обычные» диалог
и сотрудничество религий и конфессий без
вероучительного и организационного объединения.
Осуществляется преимущественно в социально-политической
и культурной сферах, по глобальным проблемам современности.
Всемирный Совет
Церквей
(1948)
Международная
христианская
экуменическая
организация:
348 церквей из 100 стран,
в том числе РПЦ МП.
Римско-Католическая
Церковь – наблюдатель.
Вышли из ВСЦ:
Грузинская Православная Церковь (1997), Болгарская
Православная церковь (1998).

21.

«Инициатива по созданию Организации объединенных религий»
(общественная организация, в 1997 году опубликовала устав «Организации
объединенных религий»).
Создание Всемирного парламента религий провозглашено еще в 1893 году
(развития не получило).

22.

23.

24.

4. Существование во всех устоявшихся
религиях течений,
отличающихся друг от друга
по способам ответа на вызовы
окружающего мира:
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ
МОДЕРНИЗМ
(«ОБНОВЛЕНЧЕСТВО»)
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ
(РЕВИВАЛИЗМ, «ВОЗРОЖДЕНЧЕСТВО»)

25.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ В РЕЛИГИИ:
- течение , выступающее за сохранение status quo, исторической
преемственности, против радикальных реформ.
Не означает обскурантизма, реакционности, абсолютного неприятия
нового (за «здоровый консерватизм»).
В «нормальных», относительно стабильных социально-политических
условиях сторонники традиционализма составляют большинство
во всех конфессиях.
___________________________________________
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ
ОРТОДОКСИЯ
Ортодоксия (ὀρθοδοξία — «прямое
мнение», «прямое учение»)
– течение в традиционализме,
доводящее приверженность
историческим традициям,
консерватизм до крайних пределов

26.

Пример ортодоксального движения в РПЦ МП:
Диомид,
епископ Чукотский и Анадырский
в 2000-2008 гг.
Извержен из сана решением
Архиерейского Синода РПЦ МП
в 2008 г.
Создал неканонический
«Святейший Правительствующий
Синод Русской Православной
Церкви»

27.

28.

«Паспортная проблема»
у сторонников
ортодоксального течения
в РПЦ МП
и других конфессиях
(обмен советских паспортов
образца 1974 года на российские)
1.Графы (незаполненные)
«Личный код» на 2-й и 17-й
страницах.
2. На нечетных страницах
вокруг номера страницы
(начиная с 5-й) виньетки,
которые напоминают
верующим цифры "6",
сгруппированные по три.
Аналогичные шестерки - на
вертикально расположенном
орнаменте на страницах
5,7,9,11,13,15,19 (вокруг букв
слова «Россия»).
3.Вложенные под фотографию
владельца ферромагнитные
вкладыши.

29.

МОДЕРНИЗМ («ОБНОВЛЕНЧЕСТВО») В РЕЛИГИИ
- течение, выступающее за реформы вероучения и организации
религиозных сообществ; за избавление от всего «устаревшего»,
«архаичного»; учет всех реалий сегодняшнего дня, «свободное»
(небуквальное) толкование Священного Писания и Священного
Предания; заимствования из светских идеологий, а порой – из других
религий.
«Шагать в ногу с веком!»
Часто сопровождается стремлением к демократизации и либерализации
религиозных организаций, повышению роли рядовых верующих,
упрощению обрядов.
Термин «модернизм» распространился после выпуска
энциклики Римского папы Пия Х-го
«Об учениях модернистов" ("Pascendi Dominici gregis", 1907)
В «обычных» социально-политических условиях модернисты
всегда являются меньшинством в своей религии.
Становятся востребованными, когда особенно велика потребность
в переменах. Затем (после того, как некоторые их новации утвердились
в религиозной организации) снова отходят на второй план.

30.

Примеры модернизма в исламе
Джамаль аль-Дин аль-Афгани (1838—1897),
Мухаммед Абду (1849—1905), Рашид Рида (1865—1935),
Мухаммад Икбал (1875—1938):
- за реформу шариата;
- «Вновь открыть врата иджтихада».
Иджтихад («усердствование») – осмысление, новое толкование
Корана, основных догматов ислама (ортодоксальные мусульмане
считали, что «врата иджтихада» закрыты с IX века);
- не отвергать научные и иные достижения Запада.
В России в XIX веке:
Шигабутдин Марджани (1818-1889), Хусаин Фаизханов (1823-1866)
и другие

31.

Примеры модернизма в исламе - 2
Джадидизм – (от арабского «новый») – течение среди интеллигенции тюркских
народов Поволжья, Крыма, Средней Азии в конце XIX-начале XX века ,
выступавшее за модернизацию ислама, а также всего строя жизни
мусульманских тюркских народов России.
Представители джадидизма:
Исмаил Гаспринский (1851-1914), Зайнулла Расулев (1833-1917)
Ризаитдин Фахретдинов (1859-1936), Муса Бигеев (1873-1949) и др.
______________________________
«Неоджадидизм» (в современной России).
«Евроислам»
его сторонники отделяют ритуальную составляющую ислама (намаз,
ношение хиджаба и т.п.) от морально-религиозной, не придают
первой существенного значения
Представители:
Тарик Рамадан (Швейцария), Рафаиль Хакимов (Россия, Татарстан)

32.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (РЕВИВАЛИЗМ, «ВОЗРОЖДЕНЧЕСТВО»)
В РЕЛИГИИ
- течение, выступающее за отвержение традиции и возврат
к «первоначально чистой», «незамутнённой» религии
«Назад, в будущее!»
Термин распространился после публикации в 1910-1912 годах
североамериканскими протестантами серии брошюр
"The Fundamentals. A Testimony to the Truth« (Основы. Свидетельство к Истине)
В «обычных» условиях занимает маргинальное положение в религии,
однако число сторонников фундаментализма может вырасти в периоды
различных кризисов.
Фундаменталисты могут «смыкаться» в своей общественнополитической практике со сторонниками ортодоксального течения
в традиционализме, однако их характерная черта –
отвержение традиции и выступление за перемены.

33.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (РЕВИВАЛИЗМ, «ВОЗРОЖДЕНЧЕСТВО»)
В РЕЛИГИИ - 2
Характерные черты религиозного фундаментализма:
- Буквалистское толкование Священного Писания, строжайшее следование
всем его предписаниям во внешней сфере религиозной жизни;
- Отрицание авторитета действующих религиозных лидеров и богословов,
имеющих традиционные взгляды;
- Отвержение народно-религиозных традиций,
осуждение «этнической окраски» той или иной религии или конфессии;
- Часто – эсхатологические настроения;
- «Сектантский менталитет» (убеждение в своей исключительности,
нетерпимость к взглядам единоверцев-нефундаменталистов,
«черно-белое» видение мира, фанатизм и т.п.);
- Политизированность;
- Нередко - склонность к экстремистским действиям.

34.

Фундаментализм на примере ислама
Муха́ммад ибн Абд аль-Вахха́б
(Муха́ммад ибн Абд аль-Вахха́б ибн Сулейман ибн
Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид
аль-Муша́ррафи ат-Тами́ ми)
1703-1792
Автор книг: «Книга Единобожия», «Отведение
сомнений», «Три основы и три их доказательства»
- Основатель фундаменталистского
течения в исламе
Сторонники идей Ваххаба в настоящее время предпочитают
называться не «ваххабитами», а «салафитами» («предшествие»,
«предок») или «мувахиддун» («единобожники»).

35.

Фундаментализм на примере ислама - 2
Среди отличительных черт
ваххабизма-салафизма:
- Провозглашение строгого
единобожия (таухид),
объявление всех неваххабитов в
ширке
(под обвинение в ширке подпадает
в т.ч. почитание могил умерших
предков и даже пророка Мухаммеда
– против праздника Маулид ан-Наби)
- Провозглашение неверными всех мусульман, допустивших,
по мнению салафитов, ширк – «такфир» .
Любимая лексика: «муна́фик» (лицемер), «муртад» (вероотступник) ,
му́шрик (носитель ширка, многобожник), «куфр» (неверие),
«кяфи́р» (верующий-немусульманин или атеист), «крестоносец».

36.

37.

Фундаментализм на примере ислама - 3
Среди отличительных черт ваххабизма-салафизма (продолжение):
- Трактовка понятия «джихад» («усилие») исключительно как «войны
с неверными» и условия распространения ислама.
Согласно традиционному исламу «джихад» – это прежде всего борьба
мусульманина со своими пороками.
- Внешние идентификационные признаки - особый внешний вид.

38.

5. Экстремизм и терроризм под
религиозными знаменами
Экстремистские группы есть во всех религиях.
«Христианские»:
«Ассоциация обороны Ольстера» и др. организации Северной Ирландии,
«Партизаны Короля Христа» (Испания, прекратили существование),
«Армия Бога» (США, против абортов), «Господня армия сопротивления» (Уганда)
«Буддистские»:
«Боду Бала Сена» – «Буддистская сила» (Шри-Ланка)
«Индуистские»:
«Раштри́ я сваямсе́вак сангх» («Союз добровольных слуг родины», Индия)
«Иудейские»:
«Ха-махтерет ха-йегудит» («Еврейское подполье»), «Иргун», «Лехи», «Брит хаканаим», «Кахане хай» - все эти организации прекратили свое существование

39.

40.

«Исламское
государство»
(ад-Да́уля аль-Ислами́йя ),
Ранее - «Исламское государство
Ирака и Леванта» и др.названия,
Аббревиатуры :
ИГИЛ, ИГ (русские),
ДАИШ (арабская)
Девиз:
«Сохраниться и расшириться»
Создана в 2006 г., в 2014
провозгласила себя
«Всемирным халифатом».

41.

42.

43.

6. Социализация и деприватизация
религии
Социализация религии – обращение религии не только к вопросам личного
морального совершенствования, спасения души, но и к общесоциальным
проблемам.
Понятия: «социальное богословие», «социальная этика».
Деприватизация религии – выход религии в публичную сферу (социальные
движения под религиозными лозунгами и т.п.), отказ ограничиваться сферой
частной, семейной жизни.
Характерное проявление социализации и деприватизации религии:
создание религиозными организациями собственных социальных доктрин.
Первая такая социальная доктрина
- «Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et Spes»
(«Радость и надежда»)», принята на II Ватиканском соборе в 1965 г., при папе
Павле VI.
Генеральный принцип религиозных социальных учений:
«доктрина третьего пути»

44.

«Пастырская конституция о Церкви в современном мире
«Gaudium et Spes» («Радость и надежда»)», 1965 г.
1.Вступление (статьи 1-3)
2.Вводная часть — «О положении человека в современном мире» (статьи 4-10)
3.Первая часть — «О Церкви и о призвании человека» (статьи 11-45)
1. О достоинстве человеческой личности (статьи 12-22)
2. О человеческом сообществе (статьи 23-32)
3. О человеческой деятельности во всём мире (статьи 33-39)
4. О служении Церкви в современном мире (статьи 40-45)
4.Вторая часть — «О некоторых наиболее насущных проблемах» (статьи 46-93)
1. О поддержании достоинства брака и семьи (статьи 47-52)
2. О необходимом содействии прогрессу культуры (статьи 53-62)
1. О положении культуры в современном мире (статьи 54-56)
2. О некоторых принципах надлежащего развития культуры (статьи 57-59)
3. О некоторых наиболее настоятельных обязанностях христиан по отношению
к культуре (статьи 60-62)
3. Об экономической и общественной жизни (статьи 63-72)
1. Об экономическом развитии (статьи 64-66)
2. О некоторых принципах, руководящих всей экономической и общественной
жизнью (статьи 66-72)
4. О жизни политического сообщества (статьи 73-76)
5. О поддержании мира и о содействии международному сообществу (статьи 77-93)
1. О предотвращении войны (статьи 79-82)
2. О созидании международного сообщества (статьи 83-93)

45.

7. Противоречивый характер современного
секуляризма и секуляризации
secularis – светский, мирской
Секуляризм – функционирование различных сфер общественной
жизни на основе внерелигиозных норм
(и концепция, обосновывающая необходимость такой ситуации).
Секуляризация - процесс выхода различных сфер жизни из-под
влияния религии.
Проявляется в современном мире противоречивым образом,
наряду с тенденциями десекуляризации.
Несмотря на тенденцию десекуляризации, религия не
«отыгрывает» себе средневековых позиций (в образовании и
воспитании, государственном
и общественном управлении, экономике)

46.

Противоречивый характер современного
секуляризма и секуляризации - 2
Современные исследователи секуляризации (Хосе Казанова и др.)
указывают, что:
- Отсутствуют четкие критерии измерения секуляризации;
- Сек-я проявляется по-разному в разных частях планеты (нельзя ограничивать
анализ только Западной Европой);
- Сек-я имеет «синусоидный» характер, «приливы и отливы»;
- «Сек-я» сегодня означает лишь видоизменение социального способа
выражения религии, а не падение ее роли и уменьшение числа верующих.

47.

8. Сохранение свободомыслия и атеизма
как реальных общественных явлений
Атеизм – полное отрицание существования
сверхъестественного.
Свободомыслие – возможное признание существования
сверхъестественного, но отвержение традиционных форм
религиозности и традиционных религиозных организаций
(формы: деизм, пантеизм и проч.), провозглашение
свободы разума в поисках истины и т.д.
Антиклерикализм – социальное движение, направленное
непосредственно против религиозных организаций
и духовенства (может быть не связано с критикой религии
и пропагандой атеизма).
________________________________________________
Многие атеисты за рубежом предпочитают называть себя
гуманистами, рационалистами, а свои организации –
гуманистическими, рационалистическими, этическими.