Μετάνοια. Часть 7

1.

Лектор: Верзунов Алексей
μετάνοια
Часть 7

2.

«Новое время»

3.

«Бритва Оккама»:
«Не следует множить сущее без
необходимости» (либо «Не следует
привлекать новые сущности без крайней на то
необходимости»).
Уи́ льям О́ккам
(ок. 1285—1349)

4.

Критиковал схоластику как «учёное незнание»,
противопоставляя ей сократовское «осведомлённое
незнание» (docta ignorantia).
Николай Кузанский
(1401—1464)
разработка философских вопросов
в проблеме мироустройства.
«…Сократ убедился, что он знает только о своём незнании;
премудрый Соломон утверждал, что все вещи сложны и
неизъяснимы в словах; а ещё один муж божественного
духа сказал, что мудрость и место разума таятся от глаз
всего живущего. Поскольку это так и даже глубочайший
Аристотель пишет в «Первой философии», что природу
самых очевиднейших вещей нам увидеть так же трудно,
как сове - солнечный свет, то ясно, если только наши
стремления не напрасны, что всё, чего мы желаем познать,
есть наше незнание. Если мы сможем достичь этого в
полноте, то достигнем знающего незнания. Для самого
пытливого человека не будет более совершенного
постижения, чем явить высшую умудренность в
собственном незнании, всякий окажется тем ученее, чем
полнее увидит свое незнание. Ради этой цели я и взялся за
труд написать кое-что о научении такому незнанию».

5.

Четыре ступени познания:
- чувственное восприятие, которое не ясно отражает то,
что лежит на поверхности вещей;
- рассудок, противопостовляющий противоположности;
- разум, объединяющий противоположности;
- интеллектуальная интуиция, когда достигается полное
совпадение противоположностей.

6.

«Опыты» Монтеня - это ряд самопризнаний, вытекающих
преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с
размышлениями над природой человеческого духа вообще.
Цель опытов: рассмотреть человека в его «чисто человеческом
вооружении».
Всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя,
как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным
образом все свои душевные движения.
Мишель де Монтень
(1533-1592)
Человек существует не для того, чтобы создавать себе
нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для
того, чтобы быть счастливым. Идеалом Монтеня был свободный
от принуждения человек, имеющий возможность проявлять
свою индивидуальность и реализовать свои природные
способности.

7.

«Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь».
Монтень считает самыми важными обязанностями человека обязанности по
отношению к самому себе: «Делай своё дело и познай самого себя».
Последний долг самый важный, ибо, чтобы делать успешно своё дело, нужно изучить
свой характер, свои наклонности, размеры своих сил и способностей, силу воли,
словом — изучить самого себя. Человек должен воспитывать себя для счастья,
стараясь выработать состояние духа, при котором счастье чувствуется
сильнее, а несчастье — слабее. Цель воспитания состоит в том, чтобы сделать из
ребёнка не специалиста-священника, юриста или доктора, но прежде всего личность,
с развитым умом, твёрдой волей и благородным характером; человека, который
умел бы наслаждаться жизнью и стойко переносить выпадающие на его долю
несчастья.

8.

Виды несчастий:
1) неизбежные и объективные (физическое уродство, слепота, смерть близких людей и т. п.)
2) субъективные (оскорблённое самолюбие, жажда славы, почестей и т. п.)
Долг человека перед самим собой — бороться по возможности против тех и других.
К несчастьям неизбежным разумней относиться с покорностью, стараться поскорее свыкнуться с
ними (заменить неисправность одного органа усиленной деятельностью другого и т. д). Что
касается несчастий субъективных, то от нас самих в большой степени зависит ослабить их остроту,
взглянув с философской точки зрения на славу, почести, богатство и пр. За обязанностями человека
по отношению к самому себе следуют обязанности по отношению к другим людям и обществу.

9.

Первые дневники в Европе возникают в XV — XVI вв: в основе их либо придворные записи,
воспроизводящие события разнообразных дипломатических миссий, либо путевые заметки из
путешествий. Лишь к XVII веку дневниковые записи приобрели более личный характер. Определённое
воздействие на практику ведения дневника оказал протестантизм с его навыками рационального
управления «душевным хозяйством» — учетом сделанного, продуманного, перечувствованного за день.
Рекомендации как вести дневник:
https://arzamas.academy/materials/2065
https://arzamas.academy/courses/81/1
Курс по созданию книги художника
https://tsehknigi.com/online

10.

Первый том начинается: «Что нам следует делать? Кто мы есть? Почему мы должны быть? Что есть сущее? Почему
свершается бытие? Из этих вопросов снизу вверх в их единстве и состоит философствование». Предшествует этому
эпиграф, взятый из «Теэтета» Платона: «Впрочем, надо дерзать до конца».
«Черные тетради» — так назвал Мартин Хайдеггер (1889–
1976) клеенчатые тетради черного цвета с заметками и
размышлениями разного рода, которые он вел с 1931 года.
Набралось их 34. «Черные тетради» – мастерская
мыслителя: многие из заметок разрастутся в статьи,
доклады, главы книг. Помимо философских вопросов,
Хайдеггер осмысляет положение Германии после прихода
к власти нацистов. В частности, он комментирует свое
пребывание на посту ректора Фрайбургского университета
и в связи с ним всё свое сложное отношение к националсоциализму.
Страницы «Черных тетрадей» Хайдеггера.
Источник: Jens Tremmel, Deutsches Literaturarchiv
Marbach

11.

«Zettel» — коллекция заметок Людвига Витгенштейна
(1889–1951), написанных с 1929 по 1948 год и
отобранных им лично в качестве наиболее значимых
для его философии.

12.

«Так вот что такое Тошнота, значит, она и есть эта
бьющая в глаза очевидность? А я-то ломал себе
голову! И писал о ней невесть что! Теперь я знаю: я
существую, мир существует, и я знаю, что мир
существует. Вот и всё. Но мне это безразлично.
Странно, что всё мне настолько безразлично, меня это
пугает. А пошло это с того злополучного дня, когда я
хотел бросить в воду гальку. Я уже собрался швырнуть
камень, поглядел на него, и тут-то всё и началось: я
почувствовал, что он существует. После этого Тошнота
повторилась ещё несколько раз: время от времени
предметы начинают существовать в твоей руке».
Дневник Антуана Рокантена.
Цель дневника — «дойти до сути».
„опыт тошноты“, прояснивший ему всю мерзость
грубого существования, есть результат эстетической
оценки тусклого буржуазного быта».
Тошнота — это слишком сильное обострение ощущений
Антуана, сопровождающее внезапное осознание мира.
«Раз открыв этот „безумный, безумный мир“, Рокантен
уже не может нигде и ни в чём найти точку опоры»

13.

«Красная книга», или Liber Novus (лат. «новая книга») — манускрипт психолога и
философа Карла Густава Юнга, созданный им в период между 1914 и 1930 годами
и насчитывающий 205 страниц, некоторые из которых иллюстрированы автором.
Мотивация Юнга состояла в том, чтобы провести над собой трудный
«эксперимент», состоящий в конфронтации с содержимым его разума. , не обращая
внимания на повседневные события своей обычной жизни.

14.

Юнг записал преднамеренно вызванные фантазии или видения в «Черные книги» (1913-16 гг.
Журнал Черной книги Юнга
2, открытый к началу записи
от 12 ноября 1913 г.
Первая запись от 12 ноября 1913 г. начинается с этой петиции:
Душа моя, душа моя, где ты? Ты слышишь меня? Я говорю, я зову тебя — ты там? Я вернулся, я снова здесь. Я стряхнул
прах всех земель с ног моих и пришел к тебе, я с тобой. После долгих лет долгих скитаний я снова пришел к вам...
Ты все еще знаешь меня? Как долго длилась разлука! Все стало таким другим. И как я нашел тебя? Каким странным
было мое путешествие! Какими словами мне рассказать вам, какими извилистыми путями меня привела к вам добрая
звезда? Дай мне руку, моя почти забытая душа. Как горяча радость снова увидеть тебя, давно отрекшаяся душа.
Жизнь вернула меня к тебе. ... Душа моя, мой путь должен продолжаться с тобой. Я буду бродить с тобой и вознесусь
к своему одиночеству.

15.

Дитрих Бонхёффер (1906 - 1945)
С «совершеннолетним человечеством» Церкви нужен
новый язык для диалога. Личный дневник и письма лаборатория по разработке этого нового языка.

16.

Рене Декарт
(1596–1650)

17.

Здравомыслие (Le bon sens)
способность отличить истину (le vrai) от
заблуждения.
Здравый смысл одинаков у всех людей от природы
и, по сути, является разумом (raison).
Поэтому нужен метод для усовершенствования знаний.
«Рассуждение о методе, чтобы
хорошо направлять свой разум и
отыскивать истину в науках»

18.

«Правила для руководства ума» (21 правило)
Четыре правила достижения истины:
Принимать за истинное только то, что ясно и отчетливо (si clairement et si distinctement).
Делить трудности (difficultés) на части.
Располагать свои мысли (pensées) в порядке, начиная с простейших и восходить к сложным.
Делать перечни и обзоры (revues).

19.

Временные правила морали:
Повиноваться законам и обычаям, не отвергая религии, в которой воспитан.
Быть постоянным (constamment) в своем решении и не блуждать из стороны в сторону.
Менять себя, а не "порядок мира" (l’ordre du monde).

20.

«Квадрат Декарта»

21.

22.

Вещь протяжённая (res extensa) и вещь
мыслящая (res cogitans)
«Вещь мыслящая, что же это значит? Вещь
сомневающаяся, осознающая (intellegens),
утверждающая, отрицающая, желающая и не
желающая, а также — воображающая
(imaginans) и чувствующая».
Cogito, ergo sum
«мыслю, следовательно, существую»:
самодостоверность сознания

23.

24.

«Великий страх»:
«Я не знаю, кто меня послал в мир, я не знаю, что
такое мир, что такое я... Я вижу эти ужасающие
пространства Вселенной, которые заключают меня в
себе, я чувствую себя привязанным к одному уголку
этого обширного мира, не зная, почему я помещен
именно в этом, а не в другом месте... я не знаю,
откуда я пришел, так же точно не знаю, куда уйду»
Блез Паскаль
(1623 – 1662)
«Мысли о религии и других
предметах» (1657-1659)
«Человек - всего лишь тростник, слабейшее из
творений природы, но он - тростник мыслящий.»
«Итак, все наше достоинство - в способности
мыслить».
«Наше достоинство - не в овладении пространством,
а в умении здраво мыслить. Я ничего не
приобретаю, сколько бы ни приобретал земель: с
помощью пространства Вселенная охватывает и
поглощает меня как некую точку; с помощью мысли
я охватываю всю Вселенную».

25.

Возражение Декарту:
«Ум сугубо математический будет правильно работать, только если ему заранее известны все
определения и начала, в противном случае он сбивается с толку и становится невыносимым».
«Поставьте мудрейшего философа на широкую доску над пропастью; сколько бы разум ни твердил ему, что он
в безопасности, все равно воображение возьмет верх».
«Нас ослепляет не только привычность понятий, но и прелесть новизны».
«Выгода тоже отличный инструмент, выкалывающий нам глаза, и притом к вящему нашему удовольствию».

26.

«Пари Паскаля»
«Мысли о религии и других предметах», VIII гл.
Паскаль рассуждал:
«Бог есть или нет. На которую сторону мы склонимся? Разум тут ничего решить не может. Нас разделяет бесконечный
хаос. На краю этой бесконечности разыгрывается игра, исход которой неизвестен. На что вы будете ставить?»
На что делать жизненную ставку — на религию или на атеизм? Для поиска ответа Паскаль предположил, что шансы
существования или отсутствия Бога примерно равны или, по крайней мере, что вероятность существования Бога
больше нуля. Тогда возможны два варианта:
Жить без веры крайне опасно, так как возможный «проигрыш» в случае существования Бога бесконечно велик —
вечные муки. Если же Бог не существует, то цена «выигрыша» невелика — безверие нам ничего не даёт и от нас
ничего не требует. (Атеистический выбор позволяет всего лишь сэкономить средства, время и усилия на
совершение религиозных обрядов и прочее.)
Жить по канонам веры неопасно, хотя и чуть более затруднительно из-за постов, всяческих ограничений,
обрядов и связанных с этим затрат средств и времени. Цена «проигрыша» в случае отсутствия Бога невелика —
затраты на обряды и усилия на праведную жизнь. Зато возможный «выигрыш» в случае существования Бога
бесконечно велик — спасение души, вечная жизнь.

27.

Паскаль делает вывод о том, что второй вариант предпочтительнее, что глупо хвататься
за конечные величины, если можно приобрести бесконечные:
Чем вы рискуете, сделав такой выбор? Вы станете верным, честным, смиренным,
благодарным, творящим добро человеком, способным к искренней, истинной дружбе.
Да, разумеется, для вас будут заказаны низменные наслаждения — слава,
сладострастие, — но разве вы ничего не получите взамен? Говорю вам, вы много
выиграете даже в этой жизни, и с каждым шагом по избранному пути все
несомненнее будет для вас выигрыш и все ничтожнее то, против чего вы поставили
на несомненное и бесконечное, ничем при этом не пожертвовав.

28.

ЭТАПЫ СТАНДАРТНОГО ПРОЦЦЕССА
ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЯ В УСЛОВИЯХ НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ
Этап 0. Анализ возникшей ситуации
и необходимости принятия данного
решения, выявление проблемы.
Этап 1. Формулировка проблемы,
постановка целей.
Этап. 2. Определение критериев.
Этап 3. Выработка альтернатив.
Этап 4. Сравнение альтернатив.
Этап 5. Выбор лучшего решения.
Подробнее: Г.А. Демин. Методы принятия управленческих решений. Перм. гос. нац. исслед. ун-т. – Пермь, 2019. – стр. 30-36.

29.

Бенедикт (Барух) Спиноза
Пьер Бейль
(1632-1677)
создает светскую, внеконфессиональную
и атеологическую философию и
детеологизированную духовную культуру
(1647—1706)
«Фактические доказательства того,
что атеисты обладали понятиями о
честности, добродетели, славе»

30.

Священные писания «не могут нас научить о сущности мышления»,
они служат только лишь ориентиром для морального поведения.
«Вера теперь стала легковерием и предрассудками, которые превращают людей в скотов,
ибо препятствуют пользоваться свободным суждением, распознавать истину от лжи».
«Богословско-политический трактат» (1670)
«Исправление их [основ познания] и устранение общих
предрассудков теологии относится к цели моего труда»
«Трактат об усовершенствовании разума» содержит призыв отойти от обыденного
мышления, преобразовать мышление так, чтобы человек воспринимал мир без искажений.

31.

32.

«Этика, показываемая геометрическим
путём»
В «Т.» ставится задача «очищения» познавательной способности человека с её естественой
возможностью усмотрения истины от неясности и многозначности, причём решающим условием
«врачевания» разума признаётся универсальный метод правильного мышления.
Цель: знание единства, которым дух связан с природой.
Анализ познават. способностей Спиноза начинает с выделения видов восприятия. Критически оценивая метод
эмпиризма, он указывает на две наименее достоверные ступени познания: восприятие понаслышке, или по
произвольному признаку, и восприятие от беспорядочного опыта. Более надёжное знание дают познание причины по
следствию или вывод из универсалии. Высший вид восприятия — через сущность вещи или её ближайшую причину —
приводит нас к адекватным идеям. Истинные, или адекватные, идеи обладают ясностью и отчётливостью,
обусловленными их независимым от слов и образов формированием и необходимой связью субъекта с предикатом.
Как таковые они сами являются своим критерием истины: для достоверности истины не нужен никакой признак,
Метод
должен
обеспечить
движение
духа: во-первых,
возможность
отличить
и оградить
истинную
кроме самой
истинной
идеи,
т. к. в этом
случае высшей
достоверностью
будет сам
способ
восприятия
сущности.
идею от остальных восприятий; во-вторых, правила восприятия неизвестных вещей;
в-третьих, порядок познания. Неадекватные идеи, по Спинозе, делятся на три типа: фиктивные
(не содержащие необходимости или невозможности своего существования); ложные (результат
необоснованного утверждения или отрицания); сомнительные (результат нерешительности перед

33.

Доказательная наука о человеческом
счастье
система Этики — это система экзистенции; предельная опора человека
в его четком месте в системе мира. Это место - точка свободы
(раскрытия собственного потенциала), могущества и радости.

34.

Человечество движется вперед, благодаря
научным открытиям и изобретениям
«Знание —сила [устраивающая не
внутреннюю, а внешнюю жизнь]»
Фрэнсис Бэкон
(1561—1626)
основатель опытной науки Нового
времени
«Два пути могут существовать для отыскания и открытия
истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к
наиболее общим аксиомам и, идя от этих оснований и
их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает
средние аксиомы. Этим путём и пользуются ныне.
Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и
частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока
наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это
путь истинный, но не испытанный. Оба эти пути исходят
из ощущений и частностей и завершаются в высших
общностях. Но различие их неизмеримо. Ибо один
лишь бегло касается опыта и частностей, другой
надлежащим образом задерживается на них».

35.

«Великое восстановление наук»:
1) «О преуспеянии знания» и «О достоинстве и приумножении наук» —
обзор всех наук (с установлением и специальной роли философии)
2) «Новый Органон» (1620) —развитие нового метода естествознания
3) «Естественная и опытная история»
4) «Лестница разума» —показать причины и следствия отборных фактов и
явлений с целью подготовки к более совершенным открытиям
5) «О предварительных посылках философии» —собрать самые
распространенные и доказанные общефилософские мнения
6) «Вторая философия» — выводы из этих мнений, сделанные
индуктивными приемами.

36.

Идолы пещеры (idola specus) – заблуждения, возникающие от особенностей чувств и неверных жизненных
впечатлений отдельного человека. От них сравнительно легко избавиться сравнением опытов нескольких
индивидуумов.
Идолы театра (idola theatri) – создаваемые верой в авторитеты. Можно побороть, приучая себя смотреть на
всё собственными глазами.
Идолы площади или рынка (idola fori) – всеобщие, вековые предрассудки человечества, которые люди
воспринимают друг от друга в процессе общения.
Идолы рода (idola tribus) – несовершенство самого человеческого существа, его чувств и ума. Опаснейшее
проявление этого несовершенства – тяга к телеологическому взгляду (религиозность), стремление
усматривать в судьбе отдельных вещей и во всём бытии какую-то высшую цель, предназначение. Никакой
телеологии в мире нет. Истинная связь вещей – чисто механическая причинность.
«Идолы приверженности к старым школам» (Idola veteris Scholae Commitment) – когда некое слепое
правило, напр. силлогизм, способно заменить рассудительность в исследовании.

37.

Самым лучшим из всех доказательств является опыт,
однако, «опытное познание, которое обычно применяют
люди, слепо и имеет четыре недостатка»:
- ненадёжность впечатлений самих чувств;
- неопределённость и плохое отвлечение понятий от впечатлений чувств;
- заключение об основах наук посредством простого перечисления;
- открытие и проверка, когда сначала строятся самые общие основания, а
потом посредством них проверяются средние аксиомы.
Поэтому опыт хорош, только если он основан
на методе.

38.

Метод индукции
(inductio — наведение, установление)
«Путь паука» — получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическим
путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов,
практического опыта.
«Путь муравья» — такой способ получения знаний, когда во внимание принимается
исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм (полная противоположность
оторванного от жизни рационализма).
«Путь пчелы» — наиболее совершенный способ познания: необходимо собрать всю
совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя
возможности разума, заглянуть «внутрь» проблемы, понять ее сущность.

39.

Вариант 1
случайный опыт
1) систематический эксперимент производит данные – свидетельствует
эмпирические факты,
2) опытные данные перечисляются в таблице и сопоставляются,
3) выявляется общее наличие (таблица сходств) или отсутствие исследуемого
свойства,
4) рассматриваются степени проявления общих свойств в разных случаях,
5) несвойственное исключается и отдельно описывается как исключение,
6) имеющее общие свойства обобщаются,
7) делается вывод (новая дедукция).
Объективным основанием индуктивного умозаключения является всеобщая связь
явлений в природе.

40.

«Первое дело истинной индукции есть отбрасывание отдельных природ,
которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная
природа, или встречаются в каком-либо примере, где отсутствует данная
природа, или встречаются растущими в каком-либо примере, где данная
природа убывает, или убывают, когда данная природа растёт. После сделанного
должным образом исключения останется положительная и хорошо
определённая форма. Сказать это просто, но путь к этому извилист и труден».

41.

Вариант 2
1) наблюдение фактов;
2) их систематизация и классификация;
3) отсечение ненужных фактов;
4) разложение явления на составные части и проверка фактов на опыте;
5) обобщение.

42.

Готфрид Вильгельм Лейбниц
(1646 – 1716)
Первый лист работы «Монадология»

43.

Мир — нечто, проявляющееся в нашем теоретическом познании как система саморазвивающихся и
саморегулирующихся систем саморазвивающихся и саморегулирующихся элементов. В основе
мира — принцип системности, взаимосвязи и равновесия (гомеостаз).
Наилучший мир из всех возможных означает существование в нем максимального
множества вещей при минимальном количестве управляющих им законов.

44.

Важные моменты для работы с системами:
1.Важно научиться понимать, сложность какого вида встретилась в системе: динамическая или детальная.
Под детальной понимается сложность, которая связана с количеством элементов, которые анализируется, а
под динамической – сложность, которая связана с отношениями, взаимосвязями элементов.
2.Чем больше в системе присутствует связей, тем больше и возможностей повлиять на систему.
3.Важно правильно найти точку приложения сил – и тогда рычаг сработает.
4.Точечных изменений не получится: всегда будут иметь место какие-то побочные эффекты.
«Искусство системного мышления: необходимые знания о системах и творческом
подходе к решению проблем» (Джозеф О’Коннор и Иан Макдермотт)

45.

Технология системного мышления (пошаговая рекомендация):
1.Определите «рамки», для этого задайте цели и ориентиры на перспективу и
создайте список задач, которые необходимо решить на пути к цели.
2.Определите процесс. Для этого:
а). Решите, какие процессы управления будут задействованы (это может быть
развитие, создание, воссоздание и т.д.)
б). Определите происходящие процессы.
в). Найдите тот процесс, который нужно изменить.
3. Проанализируйте ситуацию и создайте границы системы управления.
«Технология системного мышления», Г.П. Щедровицкий

46.

4. Создайте структурные схемы:
— выявите важные моменты для работы системы;
— выявите взаимозависимость этих моментов;
— прорисуйте существующие между ними связи;
— выявите, какие процессы важны для успешного продвижения дела;
— распределите функции по тем местам, где задачи для достижения целей могут быть
решены.
5. Определите, что известно о затруднениях:
— какие задачи в данный момент не имеют ни ресурсов, ни путей решения;
— каковы проблемы;
— каких связей не хватает, какие из существующих являются проблемными?

47.

6. Составьте проект новых организованностей:
— определите, каковы они;
— какие из них останутся неизменными;
— какие из них получат иные функции;
— в каком материале они будут работать.
Под организованностями понимаются люди, группы, организации. Материалом для
организованностей служат персонал, технологии, оснащение, программное обеспечение.
7. Подберите и подготовьте новых специалистов. Определите и озвучьте свои требования к
персоналу.

48.

«Первоначальные истины, которые мы знаем благодаря интуиции, бывают, как
и производные истины, двух родов. Они либо истины разума (de raison), либо
истины факта (de fait). Истины разума необходимы, а истины факта случайны».
«Истины
разума»
—
это
метафизические
истины,
они
необходимы, и противоположное им
логически
немыслимо.
Это
«непосредственные
аксиомы»
в
разуме Бога, которые составляют
содержание абсолютного мышления
мира сущностей, отражаемого в
логической структуре всех возможных
миров. Из них вытекают «Вторичные
аксиомы»,
или
производные
логические истины.
«Истины факта» в отличие от «истин
разума» — истины, лишенные
метафизической необходимости, и
противоположное им логически
мыслимо. «Приходят к нам через
наблюдение и опыт». «Истина
факта» может и не существовать, но
если она уже зафиксирована, то
имеет определенные основания для
своего существования.

49.

IV закон логики
«прицип достаточного
основания»
Истин факта могло бы и не существовать, тем не менее, раз уж они есть, то имеют
определенные основания для своего существования. Если для нахождения истин разума
достаточно 3 принципов аристотелевской логики (тождества, непротиворечия, исключенного
третьего), то истины факта нуждаются еще и в принципе "достаточного основания", согласно
которому всякое событие, происходящее фактически, имеет основание, достаточное, чтобы,
определить, почему оно случилось и почему произошло так, а не иначе.
Согласно этому принципу всякое событие, происходящее фактически, имеет основание для
своего существования, т.е. все обусловлено какой-либо причиной. Поэтому все происходящее
в мире имеет основание достаточное, чтобы определить, почему это случилось и почему
произошло так, а не иначе.
Однако человек часто лишен возможности найти достаточное основание для каждого
отдельного факта, с этой целью он должен был бы восстановить бесконечный ряд частностей,
участвовавших в явлении.

50.

Абсолютно первые истины —
это истины, соответствующие
адекватному познанию.
Абсолютно первые истины разума—
все
тождественные
положения,
основанные на логикоматематической
необходимости.
Истины, «первые для нас»
Абсолютно первые истины факта —те,
посредством которых «могут быть
доказаны все опыты».

51.

Анри Лефевр: Сумма и остаток
философской автобиографии, автор которой делает попытку постичь
универсальное через исключительную частность отдельной жизни
Речь идет о том, чтобы построить «философское теоретическое
обоснование присутствия, отбрасывающее абсолют единой
модальности и отсутствие в бесформенную массу мгновений
продолжительности».
Задавая себе этот вопрос, Лефевр также делает попытку увидеть в
праксисе «средство для человека (человеческого вида) сохраниться,
сохранить в себе себе становление, создать устойчивый мир и создать
себя на пути упорядоченного развития, несмотря на многочисленные
препятствия на его пути».

52.

Сумма и остаток представляет автобиографию как форму философской работы. Довольно интересно посмотреть, как
сам Лефевр размышляет в своей книге об автобиографии:
«Автобиография, написанная со всей основательностью, — не как защитительная речь в пользу приемов
доказательства невиновности, использующихся современниками, или для будущих поколений — предполагает
исследование, тон, стиль и почти целый словарь. Она должна бесстрастно вдаваться в любую подробность, какой бы
банальной или неприятной она ни была. Тот, кто рассказывает о своей жизни, кто берет на себя такое невыносимое
обязательство и утверждает, что сделает его выполнимым, кто хочет, чтобы это повествование имело смысл, должен
опуститься в самые глубины, которые психолог тщетно пытается достичь. Он должен избегать грубых капканов, ибо
даже их топорность и осведомленность о них не очень помогают в том, чтобы их обойти: обесценить себя или
восторгаться собой, придавать большой смысл незначительному и наоборот. Пытаясь ухватить универсальное через
исключительную частность, он должен знать, что без приближения эту правду постичь труднее, чем любую другую.
Он не может не тематизироваться. Между значимыми анекдотами (но кто может знать, что значимо, а что — нет?
Может, автобиографии стоит оставить возможному читателю в качестве труда для выделения смысла?) он не может
не вставить фрагменты более широкой действительности: портреты, описания.

53.

Три положения книги особенно важны: «теория моментов»,
размышления о «философской автобиографии» и «регрессивнопрогрессивный метод».
I. Теория моментов
«Они представлялись мне не событиями и не действиями внутреннего (субъективного) содержания, а
специфическими модусами коммуникации, передаваемыми и передающими, если можно так сказать,
модальностями присутствия. [...] Так, можно говорить о моменте созерцания, моменте борьбы, моменте любви,
моменте игры или отдыха, моменте поэтического вдохновения или искусства и т. д. Каждый из них обладает
существенными свойствами и, в частности, таким, с которым сознание могло бы отождествляться и остаться в нем
связанным абсолютной „сущностью“; тогда свободное действие определяется свойством отделяться, менять
„момент“ в метаморфозе и, может быть, создавать его». Для Лефевра общий итог определяется как итог моментов.
Речь идет о том, чтобы построить «философское теоретическое обоснование присутствия, отбрасывающее абсолют
единой модальности и отсутствие в бесформенную массу мгновений продолжительности».
http://nitshe.ru/kratkoe-soderzhanie-23.html
http://nitshe.ru/kratkoe-soderzhanie-22.html

54.

55.

«Великолепный часослов герцога Беррийского». Была заказана герцогом Жаном Беррийским миниатюристам
братьям Полю, Жану и Эрману Лимбургам в 1410—1411 годах и осталась незавершённой после смерти трёх
художников и их заказчика в 1416 году.
3 малые миниатюры: «Иерусалим в опасности» (68v); «Покаянная молитва» (70r); «Призыв о помощи в
утеснении врагами» (70v)
«Процессия святого Григория» (71v/72r)
«Христос Страстотерпец» (75r)