Мифологическая и религиозная картина мира

1.

Кузавов Кирилл 2 курс ФИН-9

2.

Космогонические - о
происхождении мира(солярные,
лунарные, астральные)
Теогонические - мифы о
происхождении Богов.
Эсхатологические - о конце мира.
Антропогонические мифы — о
происхождении человека
(культурный герой).
Календарные мифы –(мифы об
умирающем и воскресающем звере,
умирающий и воскрешающий бог).
Мифы о животных.
Культовые мифы

3.

Высший уровень
первобытного сознания мифология.
Мифология — это
некоторый
«дотеоретический» способ
обобщения,
систематизации стихийноэмпирических, обыденных
знаний.
Миф есть прежде всего
способ обобщения мира в
форме наглядных образов.

4.

Он не нацелен на выявление объективных
закономерностей мира.
Миф выполняет функцию установления идеального
(но осознаваемого как реальное) равновесия между
родовым коллективом и природой.
Отличие мыслительной деятельности на уровне
мифологического сознания от понятийномыслительной деятельности эпохи цивилизации:
- преобладание умозаключений по аналогии;
- обобщение на основе подражания;
- недецентрированность (или эгоцентризм)
отражения;
- неполнота обратимости логических операций

5.

В мифе существуют
также свое, особое
мифологическое время
и мифологическое
пространство.
Мифологическое
время — это некое
далекое прошлое,
время Творения Мира
богами, «Время
великих сновидений»,
которое качественно
отличается от
настоящего, от
современности.

6.

Мифологическое
пространство — это
пространство родовой
жизни, часть мира, в
которой появился и
функционирует данный
род со своим
определенным
тотемом, т.е.
родоначальником, в
качестве которого
выступает некая вещь
— животное, растение.

7.

Миф, как и само
первобытное общество,
исторически изменялся.
Ранние мифы — краткие,
примитивные, сюжетно
неразвернутые, очень
простые по содержанию.
Бинарно-ритмические
оппозиции в самых
древних мифах —
простейшие, не имеют
логических связей,
переходов.

8.

В древнеиндийских сочинениях присутствует
изображение Вселенной в образе жертвенного коня:
«Утренняя заря — это голова жертвенного коня,
солнце — его глаз, ветер — его дыхание... небо — его
спина, воздушное пространство — его брюхо, земля —
его пот, страны света — его бока... дни и ночи — его
ноги, звезды — его кости, облака — его мясо, пища в
желудке — это песок, реки — его жилы, печень и
легкие — горы, травы и деревья — его волосы».

9.

Широко распространен
в первобытных мифах
образ мирового
дерева.
Вселенная
представлялась как
громадное космическое
мировое дерево.
В таком дереве четко
выявлялись три
составные части,
каждой из которых
соответствовал свой
самостоятельный мир.

10.

Этапом исторического развития
мифа был процесс
антропоморфизации
мифологии, т.е. на смену
Вселенной в образе животного
или мирового дерева
постепенно приходит Вселенная
в образе человека.
Такие преобразования
мифологии отражали
глубинные сдвиги в общинных
отношениях при переходе от
ранней к поздней родовой
общине. Все больше появляется
мифов о гигантском
космическом первочеловеке.

11.

Термин, введённый немецким философом Карлом
Ясперсом для обозначения периода в истории
человечества, во время которого на смену
мифологическому мировоззрению пришло
рациональное, философское, сформировавшее тот
тип человека, который существует поныне.
Примеры философских и религиозных учений
осевого времени: Конфуцианство ; Даосизм; Легизм;
Моизм; Буддизм; Зороастризм; Иудаизм.

12.

• Истина о страдании
Мир полон страданий.
Рождение — страдание,
болезнь — страдание,
смерть — страдание.
Соединение с неприятным — страдание,
разлучение с приятным — страдание.
• Истина о происхождении и причинах страдания
Источник страдания — привязанность и ненависть.
Остальные пагубные эмоции, как правило, порождены ими.
• Истина о подлинном прекращении страдания.
Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти,
зависти и нетерпимости).
• Истина о путях к прекращению страдания.

13.

Учение Конфуция записали его ученики в книгу
«Беседы и высказывания».
Основу этой школы можно выразить словами ее
основателя:
«Государь должен быть государем,
сановник — сановником,
отец — отцом,
сын — сыном».
Основу воспитания составляет точное
следование церемониям.
Целью в конфуцианстве является обретение характера
благородного мужа, то есть человека, который верен,
справедлив, предан императору и добр к народу.

14.

ДАОСИЗМ - китайская религия и одна из основных
религиозно-философских школ. Возник в сер. 1-го тыс.
до н. э. на основе верований шаманского характера.
Философии даосизма присущи натурализм, зачатки
примитивной диалектики и элементы религиозной
мистики. Основной представитель – Лао-цзы. В
начале н. э. даосизм оформился в развитую религию.
Цель адептов даосизма достичь единства с
первоосновой мира - дао и посредством алхимии и
психофизических упражнений обрести бессмертие.
ЛЕГИЗМ, «Школа закона», представляет собой
сформировавшееся в 4–3 вв. до н.э. теоретическое
обоснование тоталитарно-деспотического управления
государством и обществом,

15.

Иудаизм первым в
истории человечества
провозгласил
монотеизм,
углублённый учением о
сотворении человека
Богом по своему образу
и подобию —
следствием чего
является любовь Бога к
человеку, Понятие о
жизни как о Диалоге
Бога и Человека.

16.

Христианство возникло в середине I в. н.э. на
территории Римской империи в Палестине.
Христианство возникло как ответвление от иудаизма.
Священную книгу иудеев Танах (Тора) христиане
считают и своей священной книгой, но называют её
иначе: Ветхим Заветом. Кроме того особо
почитаемыми являются книги Нового Завета. В
Евангелиях содержатся описания рождения и жизни
Иисуса Христа, его смерти и чудесного воскресения, а
также проповеди, поучения и притчи.

17.

Во-первых, его монотеизмом . Все остальные религии в
империи, кроме христианства и иудаизма, были
политеистическими. В условиях империи монотеизм
выглядел более привлекательно.
Во-вторых, его гуманистическим нравственным
содержанием. В христианстве эти идеи были выражены
более полно и более ярко, поскольку основными авторами
этой религии (по мнению историков) были трудящиеся; а
для тружеников труд и быт без взаимоуважения и
взаимопомощи были просто невозможны.
В-третьих, картина загробной жизни в христианстве
выглядела для низов общества более привлекательно, чем
в любой другой религии. Христианство обещало небесную
награду в первую очередь и главным образом всем
страдающим в этой жизни.
В-четвёртых, только христианство отказалось от
национальных перегородок, пообещав спасение всем,
независимо от национальной принадлежности.
В-пятых, обряды в существовавших тогда религиях.