Философское осмысление России как цивилизации

1.

Философское осмысление
России как цивилизации
1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
2.Россия как государство-цивилизация
3. Основные черты российской цивилизации: история и
современность

2.

ВОПРОС 13

3.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
Категория «цивилизация» имеет исторически меняющийся набор смыслов, и в то
же время является основополагающей структурой анализа
Она относится к таким «первичным структурам», «фундаментальным основам»,
которые, с одной стороны, предстают непреходящими, вечными, а с другой
стороны, постоянно меняют свое значение, беспрестанно эволюционируют на
наших глазах
К цивилизациям относят:
– особый тип или путь культурно-исторического развития, поступательного
и/или регрессивного, который проходят все народы или немногие, избранные (к
этой версии относятся и многие «линейные» теории, и классические философскополитологические и историософские теории множественных или конкурирующих
цивилизаций);
– стадию становления общества, как правило, высший этап или историческую
ступень, веху на условно намеченной линии развития или государственного
строительства определенного культурно-исторического типа, что должно
свидетельствовать о зрелости и завершенности некоей политической системы
(такая интерпретация широко используется в целях культурной легитимации
политических режимов или позиционирования их основателей, лидеров и адептов);

4.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
– некий образчик и свидетельство высшего избранничества какого-либо отдельного
народа или группы народов и государств, их высокого служения (мессианские
версии, многие из которых призваны легитимировать изоляционизм или, напротив,
цивилизаторскую экспансию);
– форму самопозиционирования национальных элит, цель которого – мировое
признание за какой-то нацией набора качеств, свидетельствующих о ее
цивилизованности и, соответственно, о приобщенности доморощенной культуры к
«высшей» культуре цивилизаторов, о соответствии цивилизации-образцу
(евроцентризм, различные глобалистские варианты «культурного прозелитизма»);
– консолидирующую и мобилизационную доктрину, призванную подавить
внутренние распри в обществе и организовать противостояние реальной или
вымышленной внешней угрозе, исходящей от потенциального исторического врага,
– чуждого цивилизационного мира (если врага не существует, его надо создать,
чтобы потом бороться с ним в соответствии с известной китайской мудростью)
В эпоху неустойчивости, когда подвергаются сомнению прежние формы
существования и функционирования мира, появляются шансы для новых
экспериментов
Главной новацией современности становится оформление совершенно новой идеи –
идеи «государства-цивилизации»

5.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
Категория «государство-цивилизация» циркулирует в мировом научном
пространстве примерно с конца 1980-х - начала 1990-х гг., когда обществоведы
впервые начали всерьез анализировать мотивы внутри- и внешнеполитического
поведения древних обществ
Не исключено, что к творческим поискам их побудила исламская революция в
Иране 1978-1979 гг.
Изначально к незападным обществам применяли дефиницию «государство-нация»,
которая предполагает, что государство за пределами «североатлантической
цивилизации» первично, тогда как общество в данном регионе, в отличие от
Запада, вторично
Следующим этапом познания и описания «государства-цивилизации» стали работы
С. Хантингтона, который прогнозировал, помимо прочего, возможный раскол
человечества по цивилизационно-культурным
линиям размежевания
Несмотря на свое недавнее рождение, термин «государство-цивилизация» уже
существует в российской и западной науке, он даже вошел в некоторые российские
и западные интернет-словари

6.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
В основе феномена «государствацивилизации» лежат несколько руководящих принципов:
• единство исторического и территориального пространства, которое образует
своего рода географический каркас данной цивилизации;
• общность исторической памяти или, что точнее, социально-исторического
опыта данной области, которая объединяет и связывает в общность
представителей различных национальностей, образующих суперэтнос;
• высокоразвитый литературный язык, который выступает культурнолингвистической коммуникативной основой такого суперэтноса, его несущей
цивилизационной конструкцией
Такой язык принимают в качестве средства межнационального общения
абсолютное большинство населения, он способен адекватно отражать и
выражать явления и процессы индустриальной стадии развития общества и того
нового типа деятельности, которые создает научно-техническая революция

7.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
Активно это понятие начали обсуждать на Западе после
появления книги британского историка Мартина Жака
«Когда Китай правит миром: конец Западного Мира и
рождение Нового мирового порядка»
Для зарубежных исследователей неожиданным
открытием стал тот факт, что современный Китай
«модернизируется, но не вестернизируется»
Такое положение было воспринято европейцами как вызов «традиционной
западноцентричной теории международных отношений»
Оказалось, что мир утрачивает на наших глазах свое казавшееся бесспорным
единство, заданное парадигмой европейского модерна
Мартин Жак в своей работе констатирует, что мы являемся свидетелями «раскола
современности»
Сегодня, утверждает он, уже не существует единой и единственной западной
современности
Мы вступили в новую эру «оспариваемой современности», в эпоху конкурирующих
концепций и идеологий различных наций

8.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
И главной среди таких концепций является «государство-цивилизация»
Еще А. Тойнби отметил, что институт национального государства исторически есть
порождение европейской политической культуры
Для Европы он был органичной, естественно возникшей формой существования,
потому что такое политическое оформление хорошо ложилось на лингвистическую
карту Европы, которая в свою очередь представляла собой своего рода «лоскутное
одеяло», т. е. четко разграниченные компактно проживающие на определенной
территории национальности
Если там и существовали какие-то небольшие вкрапления других народов, то они
были настолько численно незначительны, что априори признавали политический
выбор главной языковой и национальной группы
На Востоке наблюдается совершенно иная картина
Национальности здесь настолько перемешаны, что лингвистическая карта скорее
похожа на переливающееся шелковое покрывало
Люди, говорящие на разных языках, не разделены так четко, как в Западной
Европе, они перемешаны географически, лингвистическая карта напоминает
ковер, в котором нити разных цветов переплетаются между собой

9.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
Именно по этой причине западный политический институт «национальных
государств» наносит непоправимый вред тем восточным государствам, в которые
он трансплантируется как продукт современной американской теории по
политической перестройке «неразвитых» государств
В странах Ближнего Востока, где внутринациональные противоречия
используются как источник дестабилизации этих государств, мы наблюдаем
поистине катастрофические последствия вируса национализма, упорно
распространяемого Западом
Он приносит смуту и опустошение в те регионы Востока, в которые импортируется
Принимая в качестве рабочей гипотезы концепт «государство-цивилизация»,
китайские исследователи видят свою главную задачу в том, чтобы, как они
выражаются, «декодировать», расшифровать китайскую цивилизацию
Речь идет о переоценке самой китайской истории в цивилизационной перспективе,
о выведении ее за рамки западной цивилизации, где центральной идеей является
идея национального государств
В работе М. Жака приводится еще одно замечание, которое показывает отличие
европейской ментальности «национального государства» от логики «государствацивилизации»

10.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
Европейская теория и практика укладываются в парадигму «одна страна – одна
система», поясняя это примером с объединением Германии, когда слияние двух
стран произошло на условиях одной из сторон объединения, «на условиях ФРГ»
ГДР была поглощена ФРГ, одна система поглотила другую
Европейская логика – это логика либо ассимиляции, либо колонизации
Последний мультикультурный европейский эксперимент, кризис которого
разворачивается на наших глазах, является ярким свидетельством такой
парадигмы, ибо он был задуман как проект ассимиляции
Предполагалось, что во втором, или, в крайнем случае, в третьем поколении
мигранты точно станут французами, немцами и т.д.
И, когда мы сегодня говорим о европейском миграционном кризисе, то фактически
подразумеваем кризис подобных ожиданий
М. Жак показывает, что принцип «государства-цивилизации» противоположен идее
ассимиляции, поглощения; и базируется на идее о том, что те части государства,
которые ранее имели другие ценности (или другое социальное устройство),
продолжают сохранять эти свои особые ценности

11.

1.Теория «государства-цивилизации» в современной науке
Единственное условие, которое должно соблюдаться, это, чтобы все другие элементы
принимали суверенитет ядра, от имени которого осуществляется внешняя политика
страны в целом
Именно такая ситуация имела место в Китае в случае с Гонконгом, когда был
провозглашен тезис – «одно государство – две системы»
Сущность «государства-цивилизации», как свидетельствует М. Жак, связывается с
особой ролью, какую играет в нем государство
В Китае оно является гарантом китайской цивилизации
Ее охранение определяются как высший политический приоритет и как священносакральная задача китайского государства

12.

ВОПРОС 14

13.

2.Россия как государство-цивилизация
Н.Я. Данилевский, давший определение Славянскому миру как особому культурноисторическому типу, закладывал в них смыслы, которые характеризовали прежде
всего российскую цивилизацию
Ближе всего к концепции Российской цивилизации, как цивилизации особого типа,
подошли представители евразийства, предшественником которых можно считать
К.Н. Леонтьева, видевшего будущее России в союзе со странами Востока, а не с
европеизированными политическими режимами западных славян – чехов,
словенцев, хорватов и т.п.
В работах Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Г.В. Флоровского, П.П. Сувчинского,
позднее Л.Н. Гумилева обосновывается особый культурно-исторический тип
России, обозначаемой термином «Евразия»
При этом они акцентируют внимание на связи ее с азиатско-тюркским миром и
противопоставляют Европейской или Западной цивилизации
В этом случае, понятия «Российская цивилизация» и «Евразийская цивилизация»
являются тождественными
Основной недостаток теории Евразийства: уходит от определений Русской /
Российской цивилизации, замещая их описанием и характеристикой этнокультурного симбиоза между Европейской и Восточными цивилизациями

14.

2.Россия как государство-цивилизация
Это ведет к представлениям об эклектическом характере Евразийской
цивилизации, ее неустойчивости, а главное – прячет сам стержень Российской
цивилизации, каковым является русская культура и Русское Православие
Термин «Русский Мир» применяется в настоящее время в двух значениях: для
обозначения
а) пространства, освоенного российской/русской культурой и
б) территории (дисперсной) существования русско-культурных диаспор по всему
земному шару
В первом понимании Русский Мир рассматривается Н.И. Костомаровым, который,
собственно, и является автором как самого термина, так и определения понятия
Русского Мира
Н.И. Костомаров в статье «Две русские народности» использует термин «Русский
мир» в качестве тождественного термину «Русская Земля»
Н.И. Костомаров в том же, по сути, значении, что и «Русский мир», и «Русская
Земля», использует еще один термин – «Русский материк»
Все они обозначают пространство, которое формировалось под эгидой русской
народности – ее южной (киевской) и северной (новгородско-московской) ветвями

15.

2.Россия как государство-цивилизация
Во втором варианте в состав Русского Мира включаются все места расселения
русско-культурных людей, вне зависимости от их этнической принадлежности.
В этом случае Русский Мир состоит как бы из двух структурных компонентов –
территории собственно Российской Федерации и многочисленных мест
проживания «людей... говорящих и думающих на русском языке»
Тогда фрагменты Русского Мира мы обнаруживаем не только на территории
бывшего Советского Союза, но и в Израиле, США, Австралии, Франции,
Аргентине и т. д.
Признание дисперсности территории современного Русского Мира на первый
взгляд выводит его на невиданные ранее уровни глобальных пространств
Казалось бы, несмотря на политико-административную сжатость Русского Мира в
пределах Российской Федерации, он, благодаря процессу диаспоризации
(образования русско-культурных анклавов) фактически на всех континентах,
значительно расширил свое социокультурное присутствие на планете
В этом признании дисперсности Русского Мира, когда в качестве диаспор
рассматриваются русско-культурные территории даже в рамках исторического
российского социокультурного пространства, например, на Украине и в Крыму,
спрятана основная опасность для будущего российской цивилизации

16.

2.Россия как государство-цивилизация
Такая модель параметров Русского Мира фактически способствует консервации
его политико-административного выражения только в пределах Российской
Федерации, а то и того уже – даже исключая этнические регионы на том же
Северном Кавказе
Тем более, эта модель внедряет в общественное сознание (и самое пагубное –
российское) рассмотрение территорий бывшего СССР, т. н. «ближнего зарубежья»
Российской Федерации, в одном контексте с территориями Израиля, США,
Франции, Австралии, Германии и др., где действительно существуют русскокультурные диаспоры
Тем самым природно-историческое пространство, базовое пространство
геополитического позиционирования российской цивилизации произвольно или
невольно ограничивается территорией нынешней Российской Федерации
Теоретические поиски новой формы государственного бытия в меняющемся мире
не обошли и Россию
Неопределенность будущего рождала порою весьма туманные термины, которые
определяли перспективы развития страны и ее государственного оформления
Среди них появились, например, такие наименования, как «региональная
интегрия», «новая форма политии» и т. п.

17.

2.Россия как государство-цивилизация
Второй вариант примеривался к российской действительности, потому что по
этому пути пошла Европа
Несмотря, правда, на эти теоретические новшества, доминировали два
устоявшихся воззрения – главным предметом выбора и дискуссии были империя
и национальное государство
Империя обсуждалась, потому что такой опыт имелся, как признавали все, в
истории самой России
Идея «национального государства», по заданной евро-американской матрице
унификации мира, считалась наиболее успешной и прогрессивной, перейдя в
разряд эталона общечеловеческого универсалистского типа развития
И то, что путь «национального государства» применительно к России означал
неизбежный распад страны, западных консультантов-аналитиков не смущало
Они даже «помогали» нам приобщиться к такому проекту, рисуя, например, план
разделения государства российского на три «свободных государства» –
Европейскую Россию, Сибирскую республику и Дальневосточную республику
Что касается идеи империи, то в ситуации с Россией обсуждение этого феномена
приводило к неожиданному результату, далекому от привычных западных
описаний империи как деспотии и тирании

18.

2.Россия как государство-цивилизация
К. Ясперс, намечая структуру мировой истории, указал на диалектику идеи
империи, так хорошо знакомой европейскому миру
«Если первоначально эта идея была творческим принципом культуры, то теперь
она становится принципом консервации и стабилизации гибнущей культуры»
Такая эволюция, действительно имевшая место в Европе, как «калька» стала
переноситься на другие регионы планеты, в том числе и на Россию
О российской империи все непредвзятые исследователи до сих пор говорят с
постоянными оговорками, отстраняясь от диктаторского и деспотического акцента
колониальных империй Запада
И действительно, Российская империя – это необычная империя
Империя без покорения входящих в нее народов;
фактически, империя без господства и подавления, т. е. отличная от привычного
образца отношений метрополии и периферии, когда центр живет за счет природных
и человеческих ресурсов, выкачиваемых из колониальных окраин
Уже сам факт такого отклонения в реализации имперской философии означал, что
назрел вопрос о переосмыслении понятия империи

19.

2.Россия как государство-цивилизация
Одновременно быстро развивающаяся глобализация мирового пространства
создала новый, невиданный доселе феномен – феномен США, которые сегодня
именуются западными аналитиками империей нового типа и обозначаются как
«империя без колоний», «нетерриториальная империя», «облегченная империя»
Подобные обстоятельства, а также вновь развернувшаяся дискуссия об империи,
привели к появлению нового термина – «импероподобное государственное
образование», пока окончательно концептуально неопределенного
Существенно однако то, что эта новая политологическая категория задевает самую
сердцевину проблемы и предлагает вариант решения дилеммы «национальное
государство – империя»
Родоначальник нового подхода А.И. Фурсов пишет по этому поводу: «Русские
должны превратиться в нацию, но нацию – ядро не столько национального
государства (нации-государства), сколько ядро импероподобного образования»
В самый разгар спора о перспективах альтернативы «империя – национальное
государство» на исследовательском горизонте появилась новая категория,
предложенная для политико-философского осмысления – «государствоцивилизация»

20.

2.Россия как государство-цивилизация
Далеко не все российские ученые, обратившие внимание на это понятие, сочли его
приемлемым для России
Так, А.И. Фурсов полагается больше на идею «импероподобного государства», с
которым он связывает наиболее продуктивное будущее России
Он считает, что именно «импероподобное государство» должно составить
конкуренцию недавно возникшему понятию, именуемому «государствоцивилизация»
И все же «государство-цивилизация» как новая категория анализа имеет
определенные эвристические перспективы
Анализ идеи империи вскрывает неожиданную смысловую близость ее с концептом
«государства-цивилизации», делая, таким образом, оба понятия равно
конкурентоспособными на современном этапе
Это возможно потому, что в основании логики «государства-цивилизации» и в
основании логики империи в ее каноническом смысле лежит общий принцип,
который отделяет их от идеи «национального государства»
Фундаментом национального государства является власть как публичная
политическая сила, как властное принуждение, а также как возможность
обеспечить такое принуждение

21.

2.Россия как государство-цивилизация
Основу империи составляет власть как чистое могущество распоряжения, как бы
мистическая сила власти
Разделение власти на власть как публичную политическую силу, и власть как
чистое могущество распоряжения, предложенное античной мыслью, подчеркивает,
что суть первой – это материальная сила власти, тогда как вторая есть духовная
сила, духовная мощь, воля
В противоположность «нации-государству» империя изначально
сверхтерриториальна, и динамикой ее управляет желание примирить разноликие
множества внутри единого государственного тела
Духовный объединительный принцип исторически формулируется по-разному –
как учение, доктрина или просто популярная политическая идея (современные
США, например, унифицируют мир под лозунгом «продвижения демократии»)
Ален де Бенуа пишет: «Принцип власть как публичная политическая сила отражал
волю к осуществлению на земле порядка и космической гармонии, вечно
находящихся под угрозой»
Поэтому для империи характерны мессианизм и сакрализация
Ее историческое задание видится как вселенское и одновременно священное

22.

2.Россия как государство-цивилизация
В этом смысле империя как понятие в чистом виде смыкается с цивилизацией,
основа которой по преимуществу конфессиональная, фундамент ее, как правило –
одна из мировых религий
Российское тяготение к имперскому бытию совпадает с таким понятием империи
Оно сочетается с метафизикой православия, с цивилизационной основой жизни
русского народ
Речь идет о логике социальной, религиозной, культурной, этнической терпимости
Это и составляет особенность России на всем протяжении ее истории
Л.Н. Гумилев, глубоко исследовавший особенности русского этноса и культуры,
отмечал, что русские переселенцы и администрация с первых лет освоения новых
пространств легко налаживали плодотворные контакты с народами Сибири и
Дальнего Востока
«В целом с установлением власти московского царя образ жизни местного
населения никак не изменился, потому что никто не пытался его сломать и сделать
из аборигенов русских»

23.

2.Россия как государство-цивилизация
Освоение огромных территорий осуществлялось не за счет истребления туземцев, а
за счет комплиментарных контактов и добровольного перехода под руку русского
государя
Л.Н. Гумилев пишет, что в этом и состоит реализация принципа соборности,
который соблюдался совершенно неукоснительно
Историческую задачу российского государства В.С. Соловьев определил как
собирательную («соборную») в отличие от западноевропейского относительного
характера государства
Главной целью российской государственности была и остается проблема созидания
культурной, а в отдельные наиболее тяжелые периоды восстановления физической
целостности страны
О том, что эта задача до конца не выполнена, и подобные угрозы постоянно
воспроизводятся, говорит актуальность слов И.В. Киреевского, который еще в XIX
веке написал: «…Теперь даже разделите Россию на такие уделы, на какие она
разделена была в XII веке, – и завтра же родятся для нее новые татары, если не в
Азии, то в Европе»
К сожалению, сегодня, уже в XXI веке, мы являемся невольными свидетелями
именно такой исторической ситуации

24.

2.Россия как государство-цивилизация
А потому задача нового синтеза для нас является сегодня сверхактуальной, и
размышления над значимостью идеи империи и цивилизации становятся
ключевыми для выхода из кризиса, в котором оказалась наша страна
В настоящий момент трудно сказать, насколько операциональным для структуры
мировой политики окажется такая новая политологическая концепция, как
«государство-цивилизация»
Словосочетание «Россия – государство-цивилизация» появилось в Послании
Президента России Федеральному Собранию РФ в декабре 2012 года
Еще более определенно Президент РФ высказался на заседании Валдайского клуба
19 сентября 2013 года: «Именно из модели государства-цивилизации вытекают
особенности нашего государственного устройства»
Эту мысль поддержал и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая 31
октября 2013 года на XVII Всемирном Русском Народном Соборе
Он отметил: «Россия – страна-цивилизация со своим собственным набором
ценностей, своими закономерностями общественного развития, своей моделью
социума и государства, своей системой исторических и духовных координат»

25.

2.Россия как государство-цивилизация
Россия всегда была государством-цивилизацией, хотя не определялась подобным
образом в силу доминирования других теоретических подходов, а обозначалась в
терминологии того времени либо как империя, либо принимала форму СССР
Она основывалась на сохранении русской культурной доминанты, носителем
которой выступали не только этнические русские, но и все носители такой
идентичности независимо от национальной принадлежности
Этот путь был и остается сегодня достаточно эффективным и продуктивным
Вся история русского народа прошла под знаком освоения огромного пространства
В национальном бытии русских есть некая недоступная иррациональная тайна
Психолог Сидоренко Ю.И.: «Русский человек всегда чувствует себя частью чего-то
большего, чем он сам. Русский психологически, духовно ”присутствует” не только
”внутри себя”, как ”западник” (например, немец, француз, англичанин), а и ”вне
себя”. Центр его духовного существования – вне его»
В силу этой своей базисной психологии самому себя русскому всегда не хватает
Ф. Тютчев: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная
стать, в Россию можно только верить»

26.

2.Россия как государство-цивилизация
Н.А. Бердяев говорил о «власти пространства над русской душой»
Это пространство формировало своеобразную цивилизацию и
выкристаллизовывало из себя не совсем обычное государство, которое можно
сравнить с домом, строительство которого начинается не с фундамента, а с крыши,
т. е. с иерархии ценностей
В подобном государстве-доме низшие уровни основываются на высших и держатся
притяжением, обратном земному
Иными словами, речь идет об идеократичности российского государства
Россия всегда, в любую эпоху ее существования, представлена в виде некоторого
множества сосуществующих и взаимодействующих территорий, населенных
разными этносами
Изучение их актуального сосуществования и взаимодействия, выявление
специфики их жизнедеятельности и поиск оснований для совместного
неконфликтного существования, является главной заботой государства
Именно синхронический подход является главным принципом «автаркии больших
пространств»

27.

2.Россия как государство-цивилизация
В рамках российского общества всегда существовали различные общественноэкономические уклады, которые жили в разных социальных временах, и
государство всякий раз должно было прикладывать усилия для их согласования
В результате временнáя реальность российского социума приобретала
чрезвычайно сложную структуру
Общество, пребывающее в таком состоянии, теряет временнýю определенность и
представляет собой конгломерат исторически и культурно разновременных форм
бытия
Именно в условиях неодновременности могут возникать разрывы социальных
связей между субъектами, опасность которых возникает часто как следствие
некритичного заимствования социальных форм чужой культуры
Россия со времен Петра, забыв о доминирующем значении пространства,
устремилась в погоню за чужим доминантным временем со всеми вытекающими
отсюда последствиями
Догонять стало ее роковой судьбой

28.

2.Россия как государство-цивилизация
Чем больше Россия стремилась догонять чужое время и связанные с ним чужие
достижения (что приносило порой впечатляющий, но временный успех), тем
больше подрывала глубинные основы своего бытия
В результате возникала еще большая отсталость, т. е. получался замкнутый круг
Доминирование пространства над временем требует более точного и глубокого
понимания особой значимости государства, а также иного подхода к оценке
результатов его деятельности, осуществляющегося в рамках этого пространства
Доминирование пространства означает, что можно добиться в его пределах
значительного внутреннего развития и обеспечения достойной и мирной жизни
входящих в её состав больших и малых народов
Мощь и давление российского пространства с его неимоверными богатствами и
естественным разнообразием формируют государство-цивилизацию, тяготеющее к
самодостаточности, которая выражается в понятии автаркии
Цивилизационный подход, учитывающий пространственную парадигму, означает,
что это государство способно к автаркической экономике в любое время
Пространственная парадигма предполагает автаркию, но автаркия не означает
застой и самоизоляцию

29.

2.Россия как государство-цивилизация
Напротив, автаркические модели могут рассматриваться как элемент развития на
основе раскрытия своего внутреннего потенциала
Автаркическая экономика растет изнутри и во внутрь, но при этом сохраняются
внешние торговые связи, и в этом смысле автаркия не является абсолютной
Автаркия же дает возможность устойчивого существования экономической,
социальной, экологической и других систем за счет внутренних ресурсов
«Автаркия больших пространств» связывает экономическое развитие с
территориальным и демографическим фактором
Даже когда Россия пытается уйти от автаркии, она никуда от нее не уходит
Она не ушла от нее ни в 1861-м, ни в 1917-м, ни в 1991-м
Эту склонность к автаркии К.Н. Леонтьев назвал «деспотизмом внутренней идеи»
Ее нельзя отменить, и если Россия сама попытается от нее отказаться, ее будут
навязывать геополитические конкуренты, оказывая внешнее давление – введение
экономических санкций и т.д.
По существу, восстановление России через укрепление автаркических тенденций
уже началось

30.

2.Россия как государство-цивилизация
Оно прошло через Мюнхенскую речь Владимира Путина, но началось со второй
чеченской войны
Однако автаркия как абсолютный экономический суверенитет в глобальной
экономике XXI века недостижим, поскольку взаимодействие стран и торговые
связи стали очень тесными.
Когда Россия совершает действия, противоречащие принципу пространственной
парадигмы, например, объявляет себя национальным государством, она
закономерно впадает в кризис
И наоборот, когда действия России идут в русле пространственной парадигмы и
соответствуют её роли государства-цивилизации, Россия укрепляется, а народы,
входящие в нее, живут между собой не только в мире, но и в достатке
Этот вывод имеет большое значение для всех сфер деятельности государствацивилизации, особенно для экономической
С точки зрения цивилизационного подхода Россия — это отдельная странацивилизация
Российской государственности, если брать за отсчет условный 862 год, в 2023 г.
исполняется 1161 год

31.

2.Россия как государство-цивилизация
При этом с 1480 г. Россия за прошедшие 550 лет ни разу не теряла независимости,
сохраняя государственный суверенитет
Российская цивилизация — это многоцветие народов, сплоченных русским
народом в общей исторической судьбе, решающих общие исторические задачи,
сохраняющих при этом свои традиционные культуры и религии
Специфика российской цивилизации — плодотворное переплетение традиций
различных народов, религий и культур
Основа российской цивилизации — восточнославянская православная
цивилизация в ее духовно-политических и культурно-исторических границах
Основу духовного, государственного и культурного бытия народов российской
цивилизации составляют их традиционные религии (ислам, буддизм, иудаизм,
католицизм, различные направления протестантизма), но в первую очередь
православие как религия большинства населения, как неотъемлемая часть
истории и современности, политики и экономики, культуры и образования,
важнейшая компонента национальной идеологии и психологии
Цивилизационно- и государствообразующий народ — русские

32.

2.Россия как государство-цивилизация
Важнейшие особенности российской цивилизации (точка зрения Е. П. Челышева)
1. Российскую цивилизацию отличает двойственный характер, что связано с ее
синтетической евразийской природой и масштабами ее северных территорий,
сосуществованием и взаимодействием различных цивилизационных типов,
свойственных Европе, Азии и народам Севера
2. В становлении и развитии российской цивилизации и российской
государственности большая роль исторически отведена православию, без чего не
понять специфики духовной и культурной жизни России, а также природу ее
поликонфессиональности
Религиозная веротерпимость является залогом гармоничного многовекового
развития России
3. Особенностью российской цивилизации является также ее
многонациональность и многоязычность
Сохранение исторически сложившейся полиэтнической структуры регионов
соответствует государственным интересам России
При этом русская культура несводима к этническому или национальному
субстрату, хотя, несомненно, несет в себе характеристики обоих этих уровней

33.

2.Россия как государство-цивилизация
4. Русский язык является одной из главных основ российской цивилизации,
языком государствообразующей нации, важным средством межнационального
общения и укрепления российской цивилизации
В становлении и развитии культурного наследия России доминирующую роль
играет и русская литература, которая выступала как носительница современного
просвещения, разума и гуманизма
5. Специфика российской цивилизации обеспечивает связующие нити между
различными элементами и сферами социокультурной и демографической,
экономической и политической структуры российского общества
6. В современной российской цивилизации происходит нарастание противоречий
между социокультурной унификацией, обусловленной общей направленностью
смены технологических укладов и динамикой научно-технического развития
ведущих стран, и, с другой стороны, стремлением сохранить традиции,
обеспечивающие социальную устойчивость и преемственность культуры
Эту проблему следует рассматривать в контексте глобализационных процессов,
происходящих в современном мире, и с учетом особых социальных и
экологических рисков, с которыми сопряжено освоение особо уязвимых северных
регионов и приарктических зон

34.

2.Россия как государство-цивилизация
7. Особая роль российского государства, которое, в отличие от многих стран
Запада, служило не только дополнением, но зачастую и заменой собственного
цивилизационного устроения
Российское государство основывалось не на идее государства-нации, как это было
свойственно западной политической культуре с характерным для нее принципом
доминирования одного этноса (по этой причине национализм эпохи модерна
зачастую был атеистическим)
Напротив, оно строилось на идее «семьи народов», что и стало гарантом
поддержания устойчивого межэтнического синтеза
Такой синтез, обеспечиваемый государством, – одна из существенных
особенностей цивилизационного устроения, от которого Россия не может отойти
без утраты своего цивилизационного качества
Но для размышлений о грядущем пути и новом выборе России важен сам факт
наличия «веера возможностей» новых форм государственности, которые
открывает дискуссия о таком оригинальном феномене современности, каким
является категория «государства-цивилизации»

35.

2.Россия как государство-цивилизация
Россия относится к числу немногих существующих сегодня государствцивилизаций, что предопределено
ее историческим развитием,
масштабами (самое крупное государство на планете) и
безмерным богатством ресурсной базы, этническим многообразием и уникальным
опытом межэтнического взаимообогащения
Предопределенность цивилизационного пути часто называют судьбой или миссией
России
В самом слове «миссия» сделанный прежде выбор как бы соединяется в одно целое
с дарами, полученными свыше
Среди них – необозримые пространства и особенности водного бассейна, недра,
скрывающие стратегические резервы, а также унаследованные таланты и
стойкость населения
Для того, чтобы выделить миссию из системы базовых функциональных целей
развития государства, без которых не выстроить долгосрочную стратегию
(функциональные цели следует отличать от постоянно изменяющихся целей
отдельных политиков и групп влияния), можно воспользоваться метафорой,
сравнив миссию с экологической нишей

36.

2.Россия как государство-цивилизация
Её отличие от всякой иной ниши в том и заключено, что это не случайно
образовавшаяся или искусственно заполненная пустота, а неотделимая часть
живой системы, без которой сама система обречена на частичное обрушение или
полное крушение – молниеносное или растянутое во времени
Определить свою нишу – не то же самое, что занять чужое место в истории, овладев
чужим пространством – природным и социокультурным
Поэтому осознание исторической миссии России предполагает понимание и
признание иных миссий
От того, как мы воспринимаем собственную цивилизационную принадлежность, а
следовательно, и миссию, зависит
поддержание преемственности поколений,
степень осознания исторической миссии народов и, соответственно,
выбор долгосрочной стратегии
А этот выбор, уровень солидарности поколений и готовность социума к жертве
ради высших целей во многом предопределяют отношение к собственной
цивилизационной идентичности, служащей единственным гарантом связи времен
Идентичность держится на коллективной памяти о проблемах, потрясениях и
войнах, изменивших самообразы народов, о взаимной выручке и предательстве

37.

ВОПРОС 15

38.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Основные черты российской цивилизации (точка зрения С. В. Перевезенцева и А.
В. Селезневой)
Традиционализм
Своеобразие политического устройства
Своеобразие социального устройства
Этническое многообразие
Религиозное своеобразие России
Своеобразие российской культуры
Особенности русской философии
Личность и общество: российский ответ
Мессианское предназначение России
Рассмотрим каждую черту российской цивилизации подробнее

39.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Традиционализм
Традиционализм — сложное явление, которое в историко-политологической и
философской литературе не имеет общепринятого определения и общепринятой
оценки
В работах, базирующихся на религиозно-гуманистической методологии,
господствующей сегодня в общественных науках, традиционализм нередко
воспринимается критически, а в некоторых случаях вообще объявляется
«консервативно-реакционным»
В русской политико-философской мысли традиционализм рассматривается в трех
основных значениях:
во-первых, как основной принцип существования всякого общества;
во-вторых, как мировоззрение, признающее традицию главной основой бытия
всякой человеческой общности, причем это мировоззрение характерно как для
традиционного, так и для индустриального и постиндустриального обществ
в-третьих, как определенное направление в мировой общественной мысли,
возникшее в XVIII в. в ответ на разрушение традиционного общества и
просветительскую идеологию, выразившую первые этапы этого разрушения

40.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Российское общество на протяжении веков оставалось традиционным
Приверженность традиции была присуща всем россиянам
Традиция — это исторически сложившаяся система образцов, норм, правил,
которой руководствуется в своем поведении устойчивая группа людей, вплоть до
всего народа, общества, государства или цивилизации, и которая сохраняется
неизменной на протяжении длительного исторического времени, передается из
поколения в поколение
Главным носителем традиции оставался народ, в первую очередь крестьянство,
которое на протяжении многих веков, вплоть до середины XX в., составляло
основную часть российского населения
Впрочем, нельзя забывать о том, что и сама традиция не была внутренне едина
Во все времена в России существовали различные традиции — этнические,
политические, духовные, хозяйственные, которые оказывали свое влияние на
политическую жизнь и одновременно соперничали между собой
Плодотворное переплетение традиций различных народов, религий и культур
является одной из важнейших черт российской цивилизации

41.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Традиционализм жизни русского общества нашел свое выражение в народном
мировоззрении
Различные письменные источники позволяют выделить основополагающий
принцип русского традиционного сознания, — «жизнь по старине», или, как
говорится в «Повести временных лет», «как деды и отцы наши жили»
На основе этого принципа формировались и базовые традиционные ценности
русского и других народов России
Опора на традиционные ценности обеспечивает государству и обществу
собственный, подтвержденный историческим опытом ответ на любые, в том числе
новые и новейшие глобальные вызовы, что становится важнейшим условием
непрерывности и стабильности дальнейшего исторического развития
Современное российское общество, несмотря на произошедшие за последнее
столетие кардинальные социально-политические и экономические перемены,
продолжает с большим вниманием относиться к традициям и традиционным
ценностям
Определенные традиционные ценности существовали в сознании и жизненной
практике жителей нашей страны на протяжении всей многовековой отечественной
истории, несмотря на смену политических режимов, общественно-политических и
экономических укладов, ту или иную коррекцию духовных ориентиров

42.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Научные исследования показывают, что для наших соотечественников, так же, как
и для их близких и далеких предков, огромную ценность представляют такие
ценности, как «правда», «свобода», «справедливость», «государство», «патриотизм»,
«Родина (Отечество)» и др.
Значимость традиционных ценностей подчеркивает утверждение некоторых из них
в Конституции Российской Федерации в 2020 г., включение их в новую «Стратегию
национальной безопасности Российской Федерации» (п. 91) и в Указ Президента
Российской Федерации В. В. Путина «Об утверждении Основ государственной
политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовнонравственных ценностей»
Своеобразие политического устройства
Огромная территория страны, наличие постоянной внешней опасности, слабость
экономических связей между отдельными областями, социальные и национальные
противоречия, существовавшие в российском обществе, требовали сильной
центральной власти, обладающей развитым аппаратом управления и принуждения
Поэтому в истории России всегда была велика роль государства как в
политической и социально-экономической областях, так и в иных сферах
общественной жизни — в культуре, образовании, духовной сфере и др.

43.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Государство во все времена имело решающее значение в созидании России
За счет государственных средств чаще всего вводились в практику новые
технические средства и хозяйственные технологии, осваивались вновь вошедшие
в состав России территории, строились новые города, заводы и фабрики,
университеты и школы, театры и музеи
Например: в 1891–1916 гг. в России за государственный счет была построена самая
длинная в мире железная дорога — Великий Сибирский Путь, или
Транссибирская железнодорожная магистраль
Продуманная внешняя и внутренняя государственная политика позволяет нашей
стране вот уже более полутысячелетия сохранять государственный суверенитет, т.
е. независимость нашей страны
Полный суверенитет Российское государство обрело в 1480 г., когда после
знаменитого Стояния на Угре избавилось от ордынского ига
И с той поры, вот уже почти 550 лет, несмотря на смену политических режимов и
принципов социально-экономического устройства, Россия продолжает оставаться
независимой, суверенной страной, не позволяющей чужим силам распоряжаться
судьбой народов, проживающих в ее границах

44.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
К XVI в. в России была разработана политическая идеология и на этой основе
построена своеобразная система политического устройства, отвечавшая
историческим вызовам и вошедшая в историю под названием «самодержавие»
Без особых изменений самодержавие существовало до 1917 г., а многие его черты
угадываются и в последующем политическом устройстве страны
Ведущую роль в жизни общества играло государство в годы существования
Советского Союза
Прежде всего экономической основой СССР служила государственная
собственность, в которую включались земля и ее недра, основные средства
производства (за исключением колхозной собственности) и основное число
научных, медицинских, культурных, образовательных, социальных и других
учреждений
Государство, являясь инструментом в руках руководства коммунистической
партии, обладало полной идеологической монополией в культуре, науке,
образовании и иных сферах человеческой деятельности
Государство обеспечивало социальные условия жизни советских людей, влияя даже
на их сугубо бытовые предпочтения

45.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
В столь значимой роли государства были как положительные стороны
(возможность планового ведения хозяйства, поддержание относительного уровня
социальной справедливости в обществе, обеспечение материальных и культурных
запросов основного числа жителей страны и др.), так и отрицательные черты
(идеологический диктат, сдерживание частной инициативы, продовольственный и
продуктовый дефицит, бюрократизация управления, коррупция и др.)
После распада СССР, в 1990-е гг., в РФ в самые короткие сроки методом «шоковой
терапии» были проведены либеральные реформы: была резко сокращена и
государственная собственность, и участие государства в экономической и
социальной жизни страны, произошел отказ от планового ведения хозяйства и др.
«Шоковая» либерализация жизни страны принесла крайне противоречивые
результаты
В частности, через определенное время стало понятно, что результатом
максимального снижения роли государства может стать не только обнищание и
физическое вымирание основной массы жителей страны, но и распад России на
более мелкие государственные образования
Поэтому в первые десятилетия XXI в. в нашей стране проводится
целенаправленная политика по усилению значимости государства, по достижению
необходимого и достаточного баланса государственного и частного участия во всех
сферах жизни нашего народа

46.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Огромная роль государства в организации жизнедеятельности людей на
протяжении многих веков обусловила формирование особых черт политической
культуры в нашей стране
Это прежде всего патернализм — система ориентаций граждан на государство,
представлений о нем как о носителе «вдохновляющих духовных смыслов» и
ожиданий от него заботы, защиты, поддержки
Патерналистские установки присущи и сегодня всем слоям российского общества,
включая молодежь
Для нашей страны характерна дистанцированность большинства населения от
государственной власти (а власти — от общества), которая воспринимается как
норма и закономерность политической жизни
Еще одна исторически сложившаяся политико-культурная черта — это ориентация
на единоначалие
Она выражается в персонификации власти, т. е. обязательном определении ее
носителя (будь то царь, генсек или президент) и обосновании его властных
полномочий

47.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Но наряду с сильной «вертикалью власти» на протяжении всего исторического
времени в России продолжали сохранять свое значение древние традиции
народовластия — выборность, ответственность выборных «лучших людей» перед
выбравшим их народом и др.
Эти традиции были очень сильны как в городах, так и в деревнях
Многие из этих традиций и правил не менялись на протяжении столетий, изменяя
лишь свою политическую форму: на уровне местного самоуправления — вече,
земские избы, городовые собрания, земства, советы, муниципальные собрания; на
общегосударственном уровне — Земский собор, Государственная дума, Верховный
Совет, Федеральное собрание
Центральная власть в разные времена по-разному относилась к местному
самоуправлению, но в лучшие для страны годы умело использовала все
преимущества народного самоуправления, включала их в общую политическую
систему страны и таким образом достигала внутригосударственного согласия и
солидарности различных социальных сил в созидании страны
Таким образом, одна из самых заметных особенностей политического устройства
России состоит в постоянном и противоречивом взаимодействии сильной
центральной государственной власти с различными формами народовластия

48.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Своеобразие социального устройства
Большая роль государства в отечественной истории формировала и своеобразие
социального устройства страны, особенно в период Московского царства
Именно тогда, в конце XV–XVI вв., постепенно складывается система служилых
сословий, которые не только служили государству, но и в полной мере зависели от
него
Подобная система просуществовала в России до начала XX столетия
За эти столетия в сознании большинства российских жителей сформировалась
идеология служения, т. е. есть добровольного исполнения обязанностей по
отношению к государству и Отечеству
Причем, если в XVI–XVII вв. служили прежде всего государю, ибо само государство
рассматривалось подданными царя прежде всего как царская «отчина», т. е. его
частное владение, то начиная с XVIII столетия Россия воспринимается ее жителями
уже как общая Родина, Отечество, потому служили не только царю, но и Отечеству
После революционных событий 1917 года и установления советской власти
традиционный политический режим самодержавия и традиционная сословная
система в России были ликвидированы

49.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Однако значимость государства как главной организующей силы сохранилась,
следовательно, идея служения Отечеству никуда не делась, наоборот, приобрела
самодовлеющее значение, стала важнейшим элементом общенародного сознания
И не случайно, когда в 1941 г. войска гитлеровской Германии вторглись в пределы
СССР, начавшуюся войну сразу же стали называть Отечественной, а чуть позже
Великой Отечественной войной
Ведь именно идея служения Отечеству, необходимость защиты Отечества и
объединили народы Советского Союза в борьбе с немецким нацизмом
Сегодня идея служения Отечеству продолжает сохранять свое значение в жизни
нашего народа
Неизменным на протяжении столетий оставался идеал справедливого общества,
стремление к устроению которого многое определяло в реальной политике
российских государственных деятелей разных времен
В XII–XVII вв. идея справедливости напрямую была связана с понятием правды,
источником которой считался Сам Господь Бог
«Христос есть правда», — писал Иван Семенович Пересветов, один из
известнейших русских мыслителей XVI в.

50.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Позднее, начиная с XVIII в., справедливость начинает напрямую связываться с
необходимостью более правильного устройства российского общества, которое
учитывало бы интересы всех сословий
Именно в этот период в российской общественной мысли появляются
многочисленные проекты наиболее справедливых форм социальной организации,
предлагаются различные способы достижения идеала социальной справедливости,
вплоть до самых радикальных, революционных
Многим казалось, что этот идеал был достигнут после установления в России
социалистического строя, объявленного официальными властями самым
справедливым общественным строем на Земле
Однако, как показала история, век социализма в России оказался очень короток, а
одной из причин падения социалистического строя и в России, и в других странах
стало как раз несоответствие между провозглашенными принципами социальной
справедливости и реальной жизненной практикой, которую многие считали
далекой от заявленных идеалов
Тем не менее и в современной РФ идея справедливости и стремление к созиданию
общества социальной справедливости остаются одними из важнейших мотивов
дальнейшего развития нашей страны

51.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Этническое многообразие
Еще российское самодержавие постепенно выработало достаточно гибкую и
эффективную национальную политику
В XVIII–XIX вв. российские власти стремились привлечь на свою сторону местную
знать, сохраняя за ней прежние и предоставляя новые привилегии, включая ее в
состав общерусского правящего сословия
При этом центральная власть, по возможности, избегала вмешательства во
внутреннюю жизнь национальных общин и национальных территорий,
предоставляя им право жить на основе их традиционных культурно-бытовых и
религиозных устоев
Более того, некоторые народы входили в состав Российской империи, сохраняя
собственную государственность: Царство Польское, Бухарский эмират и Хивинское
ханство
А финны, благодаря российским императорам, вообще впервые в своей истории
обрели государственность (Великое княжество Финляндское)

52.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
По-своему решался национальный вопрос в СССР, где, наряду с поддержкой
развития разных народов, проводилась политика стирания национальных
различий, а целью национальной политики считалось формирование «новой
исторической общности» — «советский народ»
Но, конечно, ведущую роль в развитии российской государственности играли
русские (великороссы)
Русский народ в современном своем виде формировался на протяжении нескольких
столетий на основе славянских племен, занимавших в древности огромную
территорию Восточной Европы
По своим обычаям, по своей хозяйственной жизни, духовному складу славяне
отличались и от соседних с ними племен Западной Европы, и от народов Востока
Так, рано возникшая и просуществовавшая у славян до XX в. территориальная
община (гораздо дольше по сравнению с Западом) определила восприимчивость
славянских народов к внешнему влиянию
В то же время славяне, чисто внешне принимая «чужие» обычаи и порядки,
внутренне сохраняли своеобразие и со временем перерабатывали все чужеземное
на свой лад, делая все это славянским

53.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
А вообще в процессе формирования русского народа приняло участие большое
количество различных, в том числе и неславянских этнических групп, но
славянский компонент всегда оставался главенствующим, цементирующим само
это соединение вроде бы несоединимого
Иначе говоря, будущий русский народ изначально рождался на полиэтнической
основе
Русский народ на протяжении веков нес на своих плечах основную тяжесть
государственного строительства, созидания экономического и культурного
богатства страны
При этом русский народ не пользовался в Российской империи никакими
привилегиями — ни экономическими, ни законодательными, ни социальными, ни
политическими
Скорее, наоборот, именно русские во все времена использовались правителями
России как основной материальный и человеческий ресурс для исполнения
разнообразных государственных задач
Присущие русским черты национального характера — жертвенность, открытость,
трудолюбие, терпимость и стойкость в борьбе с невзгодами — стали важным
условием того, что русские сумели сплотить вокруг себя многие другие народы

54.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Совместными усилиями народы России, объединившись вокруг русского народа,
создали уникальное цивилизационное образование — Российское государство
Религиозное своеобразие России
Проблемы сосуществования на территории России религиозных конфессий
постепенно преодолевались, и в целом российским властям удалось выработать
вполне эффективную модель сосуществования различных религий в едином
государстве с учетом признания ведущей роли православия и Русской православной
церкви
Православная вера и Русская православная церковь сыграли выдающуюся роль в
формировании духовно-политических и нравственных основ российской
цивилизации
До конца XVII в. Россия оставалась в первую очередь православной страной, а
русские государи осознавали себя прежде всего защитниками православной веры
В XVI–XVIII вв. в состав России вошли различные народы, которые
придерживались иных религий
Казанские и астраханские татары, башкиры, крымские татары исповедовали
ислам

55.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Религией калмыков, бурятов и некоторых других народов был буддизм
С присоединением прибалтийских, польских и западно-белорусских земель
поданными русских императоров стали последователи католицизма,
протестантизма и греко-католицизма
Много католиков и протестантов было среди иностранцев, приглашенных на
службу в Россию
После присоединения земель бывшей Речи Посполитой российскими подданными
оказались евреи, исповедовавшие иудаизм
Наконец, у многочисленных народов Сибири были собственные языческие
религии
В XVIII — начале XIX в. отношение властей к религии в целом стало
прагматическим, строилось на идее объединения всех религий под эгидой русского
православного государя
Если представители тех или иных религий были согласны жить по законам
Российской империи и признавали власть российских императоров, то им
дозволялось строить храмы, мечети, синагоги в местах своего проживания и
осуществлять церковное окормление верующих

56.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
В Российской империи по отношению к различным вероисповеданиям в основном
поддерживалась веротерпимость
Исключение составляли некоторые секты, чьи последователи наносили себе
физический или психический ущерб
Официальной религией Российской империи продолжало оставаться православие,
его исповедовало подавляющее большинство населения страны
Впрочем, некоторая часть православных оставалась верна старым обрядам и
поддерживала старообрядчество (до 1905 г. права старообрядцев ограничивались)
В XVIII в. взаимоотношения между государством и Церковью значительно
изменились
В соответствии с «Духовным регламентом», принятом в 1721 г., Русская
православная церковь потеряла свою самостоятельность и была полностью
подчинена государству, патриаршество упразднялось и вводился коллегиальный
орган — Духовная коллегия, вскоре названная Святейшим правительствующим
синодом
«Верховным судьей» и фактическим главой Синода являлся император

57.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Признавая государственной религией Российской империи православие, российские
власти способствовали развитию практически всех других религиозных конфессий
в России
При Петре I было разрешено строить католические костелы в российских городах
При Екатерине II в России побывал представитель папы римского, а в самом
центре Санкт-Петербурга был построен большой римско-католический костел
Святой Екатерины
Серьезное влияние на политику Российского государства стал оказывать
протестантизм
Во многом это объяснялось тем, что среди ближайших соратников русских
государей было много иностранцев, продолжавших исповедовать то или иное
направления протестантизма
Особенно широко распространено было лютеранство, в 1741 г. императрица
Елизавета Петровна официально признала буддизм в Российской империи
В годы правления Екатерины II был отменен существовавший до той поры запрет
на строительство новых мусульманских мечетей (первую новую мечеть в Казани
построили в 1767 г.)

58.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Для управления исламскими общинами в 1788 г. в Уфе было учреждено
Оренбургское магометанское духовное собрание — первая официальная
организация мусульман России
Последователям иудаизма с 1795 г. разрешалось пользоваться всеми
имущественными правами в местах их прежнего обитания, а также расселение по
всей Малороссии и в недавно присоединенных землях причерноморской
Новороссии, но запрещалось расселение во внутренних губерниях империи
В XIX в. положение всех неправославных религиозных организаций было
регламентировано «Уставами духовных дел иностранных вероисповеданий» Свода
законов Российской империи
В соответствии с этими уставами главой всех официально признанных
религиозных организаций в России считался император
В империи последователей всех вероисповеданий делили на три группы
К первой принадлежали православные
Православие исповедовало подавляющее большинство населения страны, в
первую очередь — русские, малороссы и белорусы

59.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Православие продолжало оставаться официальной религией Российской империи
Отдельной группой среди православных считались старообрядцы
Тех, кто исповедовал иные христианские вероучения, именовали инославными
(армян-григорианцев, последователей католицизма, протестантизма, грекокатолицизма)
Наконец, всех, кто принадлежал к другим, нехристианским религиям, звали
иноверцами, или инородцами (последователей ислама, буддизма, иудаизма,
местных языческих культов)
В годы советской власти (1917–1991) составной частью коммунистического
мировоззрения и государственной политики стал атеизм, т. е. вера в то, что Бога не
существует
Считалось, что атеизм должен заменить собой все традиционные религии —
православие, ислам, буддизм, иудаизм, протестантизм, католицизм
При этом руководство коммунистической партии стремилось не просто к
изживанию традиционных религий из жизни советской страны, но
целенаправленно уничтожало храмы, монастыри, мечети и синагоги,
преследовало религиозных служителей и простых верующих

60.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
В дальнейшем преследование людей за их религиозные убеждения и жесткий
контроль за деятельностью религиозных организаций, в том числе с помощью
спецслужб, стало обычной практикой для советской власти
Только во второй половине 1980-х гг. государственная политика в отношении
религии несколько смягчилась
В современной России государственно-церковные отношения строятся на основе
Конституции и принятом в 1997 г. законе «О свободе совести и о деятельности
религиозных объединений»
В преамбуле закона прямо говорится об особой роли православия в истории России,
в становлении и развитии ее духовности и культуры, но и подчеркивается уважение
других христианских конфессий, ислама, буддизма и иудаизма как составляющих
неотъемлемую часть исторического наследия народов России
Государство сегодня не вмешивается во внутренние дела различных конфессий, но
требует от них соблюдения российского законодательства
В то же время российские политические и государственные лидеры понимают
большую роль традиционных религий в духовном оздоровлении нашего общества,
материально и морально поддерживают традиционные религиозные организации

61.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
При Администрации Президента существует Совет по взаимодействию с
религиозными объединениями, а в целях взаимодействия религиозных
организаций создан Межрелигиозный совет России
Своеобразие российской культуры
Культура играет важнейшую роль в жизни всякого общества, потому что именно в
культуре закрепляются основные духовные, социально-политические, трудовые,
семейные и другие традиции народа
Объекты и произведения культуры, образы героев, приметы времени, виды
природы и т. д., запечатленные в литературных произведениях, иконах, картинах,
скульптурах и других видах изобразительного искусства, в архитектурных
сооружениях, в театральных постановках и кинофильмах, служат тому, чтобы
передавать новым поколениям духовный и исторический опыт жизни народа на
своей земле, являются образцами для подражания или же, наоборот, играют роль
отрицательных примеров как для современников, так и для потомков
Культура — это величайшее хранилище традиционных ценностей народа
Российская культура складывалась прежде всего как православная русскославянская культура

62.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Но на протяжении всей своей истории испытывала и продолжает испытывать
влияние традиционных культур различных этносов, участвовавших в созидании
единого культурного пространства, сегодня представляет собой творческое
переплетение различных культурных традиций
До нашего времени дошли немногие свидетельства уровня развития славянской
культуры в дохристианский период
Одним из источников наших знаний являются устные предания, которые служили
главным средством передачи исторического и культурного опыта народа —
былины и сказки
Значительное место в культурном пространстве славян занимали праздники,
которые, естественно, были связаны с определенными языческими божествами
После принятия христианства русская культура постепенно приобретает
христианские черты
В произведениях древнерусских книжников и летописцев, в созданиях зодчих и
иконописцев, мастеров ювелирного дела мы видим стремление понять и выразить
красоту Божиего мира, желание воспеть красоту устроенного Господом мироздания

63.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Русская культура на протяжении многих веков стремилась увидеть и показать весь
мир, как прекрасное Божие создание
С христианством на Русь пришли письменность, литература, каменное
строительство, иконопись и фресковая живопись и др.
Уровень культуры Древней Руси был весьма высок
Достаточно сказать, что большинство городского населения Русской земли знало
грамоту и умело писать
В Новгороде Великом грамотность населения была поголовной, о чем
свидетельствуют более тысячи берестяных грамот, найденных в этом городе во
время археологических раскопок
Монгольское нашествие нанесло непоправимый урон русской культуре: погибло
несчитанное число икон, храмов, книг, почти прекратилось летописание
Лишь с конца XIII — начала XIV в. наблюдается оживление русской культуры
В XV в. вместе с расцветом русской святости начался и расцвет русской житийной
литературы

64.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
В 1499 г. в России впервые был создан полный перевод всех книг Библии на
славянский язык — «Геннадиевская Библия»
Инок-иконописец Андрей Рублев создал для Троицкого монастыря икону «Троица»,
которая на многие века оказалась образцом русского иконописного искусства
В конце XV в. был построен новый Кремль из красного кирпича и во множестве —
новые храмы, первым из которых стал Успенский собор
Комплекс культурных объектов, важнейших культурно-исторических точек опоры
развития всей дальнейшей культуры Русского мира, сложился в XVI столетии
Этот комплекс создавался вполне осознанно и целенаправленно, ибо перед его
творцами стояла задача доказать, что именно Россия является центром,
средоточием всего христианского мира и носительницей христианской истины,
Святой Русью
Так появилось несколько произведений культуры, в которых были предложены
кардинальные положения новой государственной духовно-политической идеологии
Российского православного царства: «Сказание о князьях Владимирских»,
«Никоновская летопись», «Великие Минеи Четьи», «Степенная книга царского
родословия», «Лицевой летописный свод», «Домострой» и др.

65.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Эти произведения до сих пор сохраняют особое значение в отечественной истории и
остаются столь значимыми в культурно-историческом бытии России
Переходным временем в истории России стал XVII век — от России древней,
традиционной к России новой
Поэтому русская культура XVII в. — весьма противоречива
Своего завершения достигает традиционная древнерусская культура
Одновременно зарождаются совершенно новые явления культуры, связанные с
освоением западноевропейского культурного опыта
Кроме того, начинается «обмирщение» культуры — традиционное церковное,
религиозное мировосприятие постепенно заменяется светским, «мирским»
Россия вступает на порог Нового времени
Даже в иконопись проникают черты светского искусства
В XVIII в. русская культура претерпевает разительные изменения по сравнению с
предшествующими временами

66.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Во-первых, в традиционную русскую культуру, основанную на православном
миропонимании, резко вторгается светская культура, главным истоком которой в
те времена был западноевропейский исторический, религиозный и культурный
опыт
Во-вторых, единая прежде русская культура теперь довольно резко разделяется на
две — дворянскую (господскую) и народную
В то же время освоение достижений светской западноевропейской культуры было
неизбежным и необходимым
России были нужны собственные наука, техника, новая художественная культура
и образование
Нужны для того, чтобы, поняв и освоив новую для России культуру, сделать ее
русской и продолжать созидать свой Русский мир
Поистине «золотым веком» в истории культуры Русского мира стал XIX век
Именно в это время отечественные писатели, композиторы, художники, ученые,
мыслители создали произведения, которые были признаны во всем мире, вошли в
сокровищницу мировой культуры

67.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Можно назвать главные причины высочайшего взлета русской культуры в XIX
столетии
Происходило постепенное слияние дворянской и народной культур, разошедшихся
в XVIII в.
А на этой основе началось возрождение единой русской национальной культуры
Кроме того, большинство творцов отечественной культуры, используя светские
формы творческой деятельности (литература, музыка, живопись, наука), в своих
произведениях вновь стали проповедовать традиционные нравственные истины
Таким образом, светская культура стала наполняться традиционным
национальным и православным содержанием и смыслом
Огромную роль в становлении русского национального самосознания сыграла 12томная «История государства Российского», написанная Н. М. Карамзиным
Общепризнанным главой русской литературы уже в 1820-е гг. стал Александр
Сергеевич Пушкин, в творчестве которого с наибольшей полнотой выразились
лучшие черты русского национального характера
Во второй половине XIX в. отечественная культура развивалась в двух
направлениях

68.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
С одной стороны, в стране появлялось все больше людей, которые ориентировались
на западные образцы жизни, становились поклонниками материализма и атеизма
С другой стороны, именно в это время своего расцвета достигает национальная
русская культура
Творцы национальной культуры — писатели, поэты, художники, композиторы,
ученые, — используя западноевропейский культурный опыт, стремились создавать
произведения, основанные на русских национальных традициях
В изобразительном искусстве, театре, музыкальном творчестве, в архитектуре
начинается поиск русского национального стиля
Значительное место в их творчестве занимали религиозные вопросы
Ответы на самые жгучие вопросы жизни человека и общества искала в этот период
русская литература, каждый писатель; и прежде всего такие гиганты
отечественной и мировой словесности, как Ф. М. Достоевский, И. С. Тургенев, Л. Н.
Толстой, А. П. Чехов, отобразили целые пласты жизни со всеми ее радостями и
печалями, светлыми и темными сторонами, но каждый по-своему
Они проникли в такие тайны человеческого существа, что до сих пор их сочинения
остаются важными для миллионов людей

69.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
В начале XX в. развитие культуры было очень противоречивым, ведь оно
проходило на фоне духовного, мировоззренческого и общественного кризиса,
охватившего российскую цивилизацию
Немалое число деятелей культуры считали главной задачей своего творчества
служение революционным идеалам
Другие, наоборот, искали вдохновение в традиционном прошлом России, пытаясь
новыми изобразительными средствами выразить религиозный характер русской
культуры
Многие испытывали растерянность перед социальными и политическими
катаклизмами, теряли веру в человека, испытывали желание избавить «чистое
искусство» от вмешательства общественно-политической действительности
Недаром произведения искусства этого времени переполняют признания в потери
смысла жизни, их постоянными темами становятся мотивы смерти, тоска по
духовным ценностям
Культурное общество жило смутными ожиданиями то ли «великого переворота»
(Л. Н. Толстой), то ли «века духовного обновления» (М. А. Горький), то ли «новой,
неведомой культуры, которая с нами возникает, но и нас же отметет» (С. П.
Дягилев)

70.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Одни, по аналогии со знаменитым «золотым веком русской культуры», стали
называть свое время Серебряным веком
Другие считали начало XX в. временем культурного упадка и характеризовали этот
период как декадентство
Но и этот период стал временем многих художественных открытий, получивших
признание в нашей стране и во всем мире
Немало художественных открытий принесли и последующие десятилетия XX в., в
которые, несмотря на сильнейший политический нажим на творческие и
культурные процессы в советское время, было создано немало произведений
высочайшего художественного уровня
Даже массовая советская культура всегда имела свои особенности, заметно
отличающие ее от западной коммерческой массовой культуры, а именно
доминирование нравственных ценностей, тесно связанных с социалистическими
идеалами; стирание граней между массовой и элитарной культурами;
некоммерческий характер; значимая идейная, административная и финансовая
поддержка государства
В конце XX — начале XXI в. в развитии российской культуры заметны
противоречивые процессы

71.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Массовая коммерческая культура стала средством разрушения национальных
культур, ведет к забвению национального историко-культурного наследия народов
России
В этот период в отечественной культуре произошла «революция низких смыслов»
Это еще одна серьезная проблема на пути дальнейшего развития российской
государственности
Особенности русской философии
Русская философия предложила миру новую постановку исходных философских и
мировоззренческих вопросов
Для отечественных мыслителей философия — это средство поиска ответа на
вопрос «зачем?», т. е. способ постижения смысла жизни человека и человечества
При этом русскую философию интересовала жизнь как таковая и смысл жизни как
таковой в их абсолютной цельности и неразделенности
Самобытная русская философия по преимуществу была и остается религиозной,
православной философией

72.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Русские мыслители рассматривали окружающий мир и человека с позиций
христианских идеалов, в том числе и саму реальную жизнь — соответствует ли тот
или иной поступок человека Промыслу Божиему и Христовым заповедям?
Поэтому в России всегда придавалось огромное значение идее Христовой любви
как основе человеческого бытия
Любовь к Богу, любовь к другим людям, любовь к Отечеству — вот что
проповедовалось российскими философами
Проповедь Христовой любви стала ответом русской философии на трагическую
разделенность человеческой личности и человеческого бытия
Если в Западной Европе уже со времен схоластики стало господствовать
рациональное философствование, то русская философия сохранила для мира и
расширила горизонты интуитивного знания и интуитивных методов постижения
истины
Творчество отечественных мыслителей выражалось не столько в понятиях и
терминах, сколько в символах и образах, и прежде всего в христианских символах

73.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Даже когда в XVIII–XX вв. русские мыслители освоили различные рациональные
формы мышления, они стремились наполнить их «сердечным», иррациональным и,
главное, духовным содержанием
Поэтому в России редкостью были объемные научные трактаты, зато большинство
русских философских сочинений создавалось в форме литературно-художественных
или публицистических произведений
Подобная форма изложения позволяла русским философам сочетать глубину
мысли с образностью и художественностью повествования
Одна из вечных тем русской философии — проблема человека, и прежде всего
проблема его нравственных качеств
Чаще всего личность в отечественной философии осмысливалась в религиознофилософском духе
Нравственные заповеди, заложенные Господом в сердце человека, считались
источником цельности его личности
Все остальные свойства человека, в том числе и разум, — воспринимались как
продолжение его нравственной сущности

74.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Через всю историю русской философии проходит тема России
Эта тема, напрямую и глубоко связанная с православной эсхатологией, была
главной историософской проблемой русской мысли
Поиски ответов на вопрос о смысле существования и о предназначении России
приводили православных мыслителей к мысли о вселенской миссии русского
народа (концепции «Третий Рим», «Москва — Новый Иерусалим», «Россия —
Новый Израиль», идея Вселенского православного царства, идея вселенской
отзывчивости русской души, теория культурно-исторических типов и др.)
За свою тысячелетнюю историю русская философия не раз приближалась к
разгадке вечных вопросов
Уже в письменных памятниках XI– XII вв. мы можем найти глубочайшие
размышления русских мыслителей о сущности и смысле жизни, о предназначении
человека и человечества
Высший этап самобытного развития русской философии пришелся на XVI– XVII
вв., когда, опираясь на православные истины, русские мыслители сформулировали
основные, базовые духовные и национальные ценности

75.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Эти ценности не были утеряны даже в XVIII — начале XIX в., в долгие десятилетия
ученичества у западной философии
И уже с середины XIX столетия самобытная русская философия вновь ожила,
вернулась на свой традиционный путь и уже вскоре предложила миру русское
православное толкование важнейших вопросов бытия («славянофильство»,
«почвенничество», «русский консерватизм»)
В конце XIX — начале ХХ в. явилась целая плеяда русских религиозных
философов, ставших настоящим украшением мировой философской мысли
В ХХ в., в годы гонений, русская философия продолжала развиваться в трудах
мыслителей Русского зарубежья, в отдельных сочинениях советского времени
В наше время самобытная русская философская мысль вновь возродилась и вновь
предлагает всему миру ответы на самые главные вопросы
Личность и общество: российский ответ
Историю творят люди
Во взаимодействии и, одновременно, в противодействии народов, классов и
сословий, сотен тысяч и миллионов отдельных личностей, в слиянии и
противоборстве их целей, воль и желаний творится реальная история

76.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Поэтому и история российской государственности — это история тех личностей,
которые созидали ее
Потому одна из важнейших основ российской государственности — это людисозидатели: князья и купцы, цари и крестьяне, духовные подвижники и ученые,
художники и писатели, воины и поэты
На протяжении всей отечественной истории в общественном сознании проявлялся
еще один важнейший национальный идеал — идеал свободной, нравственно
ответственной личности
В русском сознании истинная ответственность имеет нравственную природу, а
важнейшие принципы его жизни заложены в сердце человека — быть добрым,
созидать красоту, уметь любить
Человек создан свободным, но истинно свободная личность лишь та, которая
понимает пределы своей свободы, знает о существовании неких очень жестких
границ, которые он не имеет право переступать
Не случайно же наши великие предки, создававшие Российское государство в XI–
XVII вв., воспринимали понятие «свобода» прежде всего как освобождение,
избавление от греха и Божиего гнева, и только во вторую и третью очередь как
избавление от бедствий и от обязанностей

77.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Поэтому устроение государства и общества нашими предками связывались с
идеями общества, общинности, «мира», т. е. с тем, что мы сегодня называем
коллективизмом
Отличный от «индивидуального» западного «надындивидуальный» (общинный,
коллективный) тип бытия сформировался в результате ряда объективных условий
развития нашей страны
Он предполагает определенное ограничение личного в пользу общего и полную
сопричастность с «общим пространством», т. е. с «Русской землей»
В XIX столетии русская философская мысль даже выработала специальный
религиозно-философский термин для характеристики этого очень своеобразного
явления — «соборность», — означающая свободное духовное единение людей как в
церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви
Со временем в сложном симбиозе православного и изначально коллективистского
российского миросозерцания в России формулируется и идеал «всечеловеческого
единения» («всеединства»)
По сути дела, идеей «всеединства» проникнута вся отечественная религиознофилософская мысль XIX–XX вв.

78.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Мессианское предназначение России
В общественном сознании нашего народа исторически сложилось представление о
своей стране — России — как великой державе и ее мессианском предназначении
Мессианство как идея служения человечеству имеет глубокие религиознофилософские корни и опирается на понимание богоизбранности России и особой
роли русского народа в мировой истории
В 1861 г. Ф. М. Достоевский подчеркивал, что, хотя «русская идея… будет синтезом
всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в
отдельных своих национальностях», задача русского народа состоит в том, чтобы
«создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей,
взятую из народного духа и из народных начал»
А в 1880 г. в своей знаменитой «Пушкинской речи» он говорил: «Да, назначение
русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим
русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех
людей, всечеловеком, если хотите… Для настоящего русского Европа и удел всего
великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей
родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная,
а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей»

79.

3. Основные черты российской цивилизации: история и современность
Мессианская идея на протяжении нескольких веков трансформировалась из
религиозного мессианства в социальное, культурное и политическое: Россия —
страна, которой суждено преобразовать мир и тем самым спасти человечество