5 Немецкая классическая философия (1)

1.

Тема 5.
Немецкая
классическая
философия

2.

НЕМЕЦКИЙ КЛАССИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ (XVIII XIX В.)
– этап в развитии немецкой и западноевропейской
философской мысли с середины XVIII до первой трети
XIX веков, создавший философский канон,
сконцентрировавший в себе потенциал всей
западноевропейской метафизики двух тысячелетий, это
высшее, завершающее звено в развитии
новоевропейского рационализма, т.н. философской
классики, обладавшей чертами: претензии на
систематическую целостность и завершенность,
убежденность в естественной упорядоченности
мироздания, наличие в мире гармонии и порядка,
прозрачных для разума.

3.

Немецкая классическая философия охватывает
сравнительно короткий период, который ограничен
80-ми годами 18 в. до 1831 г. (год смерти Гегеля).
Начинается с историзма Гердера, который исследует
общество и тем самым отвергает механицизм 17-18
вв., продолжилась в философии «активной» стороны
Фихте, концепции динамического процесса в
природе Шеллинга, критической философии И.Канта,
в которой нашло отражение выражение
теоретического отражения рефлексии человеческой
свободы и равенства, и в диалектическом идеализме
Гегеля.

4.

5.

6.

7.

Иоганн Готфрид
Гердер
(1744-1803)
Труды:
трактаты
«О происхождении языка»,
«Идеи к философии истории человечества», «Бог», «Письма для
поощрения гуманизма»

8.

Философия Гердера основана на идее, что человечество в
своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т.е.
автономному использованию сил, которые даны для
совершенствования разума и нравов и позитивного
влияния индивидом друг на друга. Историческое
развитие имеет восходящий характер, который
направляет его к максимуму, однако не прямо, а
опосредованно через эпохи, носителями которых были
великие народы (Египет, Персия, Рим, европейские
народы). Так как в отдельные эпохи достигался
максимум, обусловленный географическими условиями и
степенью зрелости человечества, то все эти
результаты истории человечества соединятся в
непостижимом еще конечном результате.

9.

Субъективный идеализм
Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814)

10.

Фихте в своем учении выдвигает на первый план вопросы
«практической» философии – исследование морали, а также
государственного устройства.
Главное произведение Фихте – «Наукоучение» (1794) – не
трактат о бытии, а трактат о науке.
Фихте отбрасывает кантовское положение о непознаваемости
«вещи в себе». Первичная, всеобъемлющая, определяющая
реальность – это, по его мнению, абсолютное «Я». В рамках
субъективного идеализма Фихте развивает диалектическое
понимание процесса деятельности. По его мысли, деятельное
«Я» всегда приводится в движение и побуждается к действию
чем-то противоположным. Необусловленная деятельность «Я»
есть процесс беспрерывно воспроизводящихся противоречий
между деятельностью и ее задачей: едва преодолено и снято
одно препятствие, как тотчас же возникает другое, и этому
снятию и отодвиганию границы по сути никогда не может быть
положен конец.

11.

В «практической» философии Фихте – в его этике, учении о
воспитании – центральным понятием является понятие
свободы. Главной проблемой этики философ считал
противоречие между необходимостью и свободой. Человек
подчинен закону причинной обусловленности не только как
часть природы, но и как субъект гражданской истории. Эта
обусловленность настолько необходима, что все
называемое нами случайным оказывается лишь видимостью
случайности и объясняется недостаточным познанием.
Однако всеобщий характер необходимости, действующий в
истории не исключает возможности свободы. Свобода
состоит не в упразднении естественной и исторической
необходимости, а в добровольном подчинении индивида
законам и целям рода.

12.

Объективный идеализм
Фридриха
Вильгельма
Шеллинга
(1775-1854)

13.

В философской эволюции Шеллинга самый важный
этап – разработка философии природы. К
исследованию природы Шеллинг привлек не только
личный интерес. Период деятельности Шеллинга
совпал с эпохой важных открытий в области физики,
химии и физиологии. Он вводит эти идеи в свое
учение о природе – в «натурфилософию». Это учение
идеалистично: сама материя по мысли философа
духовна. Но вместе с тем он вносит в учение о
природе идею развития: природа, лишенная сознания,
предшествует возникновению сознания в человеке.
Шеллинг объявил необходимым условием
исследования природы отыскание в природе реальных
динамических противоречий.

14.

Учение трансцендентальной философии
Шеллинг изложил в
«Системе трансцендентального
идеализма» (1800). В ней субъективное
рассматривается как первичное и как
единственная основа всей реальности.
Особое орудие познания –
непосредственное созерцание разумом
самого предмета. Такое познание Шеллинг
называет «интеллектуальной
интуицией».

15.

В Абсолюте совпадают все
противоположности, и в нем же кроется
начало обособления и выделения как основа
его действительности. Самосознание разума
есть самопознание бога, ибо бог и есть
разум. В боге Шеллинг видит прежде всего
личность. Различие между богом и человеком
в том, что в боге его личность и свобода
бесконечны, а в человеке ограничены.

16.

Немецкая классическая философия

17.

немецкий ученый, философ,
родоначальник немецкой
классической философии.
Основные работы :
"Всеобщая естественная история
и теория неба" (1770);
"Критика чистого разума" (1781);
"Основы метафизики нравов"(1775);
"Критика практического разума" (1787);
"Критика способности суждения" (1790);
"Религия в пределах только разума"
(1793).

18.

•Вклад Канта в философию
сравнивают по значению с
коперниканским переворотом в
науке. Многие специалисты делят
историю философии на до - и послекантовскую. Главная заслуга Канта - в
новом подходе к природе познания,
его возможностям и границам.
Заслуга Канта состоит в том, что он
отделил вопросы о существовании
бога, души, свободы – вопросы
теоретического разума – от вопроса
практического разума: что мы
должны делать. Он попытался
доказать, что практический разум,
говорящий, в чем наш долг, шире
разума теоретического и независим
от него. Кант подтвердил
познаваемость природы, обосновал
и попытался реализовать идею новой
метафизики, имеющей в качестве
основания морального поведения,
закон свободы.
Памятник Иммануилу Канту
(г. Калининград)

19.

• Кант впервые предложил
понимать знание не как отражение
действительности, а как её
конструирование сквозь призму
присущих разуму и рассудку
априорных схем и принципов. Кант
был убежден, что одних средств
науки недостаточно для создания
полной и адекватной картины
мира. Указав науке её пределы,
Кант провозглашает
самостоятельность эстетического и
нравственного мышления.
• Идея автономии морали,
выдвинутая Кантом, имеет
принципиальное значение для
этики и философии права. Без
Канта были бы невозможны более
поздние течения западной и
русской философии, особенно
такие, как экзистенциализм,
феноменология, неокантианство.

20.

«Звездное небо
надо мной и
моральный закон во
мне»
- два основных
направления
философии Канта.
Мемориальная доска в г. Калининград

21.

1. «Звездное небо надо мной» механика Ньютона, которая
была для Канта предпосылкой
теоретической философии. Она –
образец естественного научного
познания.
2. «Моральный закон во мне» разработка моральной
философии. Которую он
называет «практической» (от
слова «праксис» - поведение,
действие).
"Закон, живущий в нас,
называется совестью" - так
говорил Кант.

22.

В философском развитии Канта различают два периода:
Докритический (до 1770 г.) – Кант выступает как эмпирик. Он
разработал космогоническую картину мира (происхождение
солнечной системы от первоначальной туманности – теория
Канта-Лапласа), написал трактат «Всеобщая естественная
история и теория неба» (1755), в котором практически
исключил идею сотворения. Выдвинул гипотезу о взаимосвязи
приливов и вращения Земли. Разработал систему
классификации животного мира. Выдвинул идею естественного
происхождения человеческих рас. Кредо этого периода:
«Дайте мне теорию, и я покажу вам, как из нее должен
возникнуть мир».
В числе основных работ - "Новое освещение первых принципов
метафизического познания" (1755), "Грезы духовидца" (1766).

23.

Критический (с 1770 г.)
период получил такое название
отчасти из-за подчеркнуто
критического отношения к
предшествующей философии, но
главным образом из-за того, что
изложил основные идеи своей
философии в книгах, названия
которых начинаются со слова
«Критика…». В этот период он
защитил докторскую
диссертацию «О форме и
принципах чувственного
воспринимаемого и
умопостигаемого мира».
Иммануил Кант на лекции для
русских офицеров

24.

Основу всех трех работ составляет учение о
явлениях и о вещах, которые существуют сами по
себе – «вещах в себе». Познание, по Канту,
начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют
на органы внешних чувств и вызывают в нас
ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант
– материалист. Но в учении о формах и границах
познания Кант – идеалист и агностик. Он
утверждает, будто ни ощущения нашей
чувственности, ни понятия и суждения нашего
рассудка не могут дать никакого достоверного
знания о «вещах в себе». Вещи эти непознаваемы.
Правда эмпирические знания о вещах могут
неограниченно расширяться и углубляться, но это
не приближает нас к познанию «вещей в себе».

25.

Кант в “Критике чистого разума” сформулировал
свой знаменитый вопрос “Что я могу знать?” и
взял на себя труд обоснования средствами
разума самих условий и возможностей
человеческого познания.
«Критика чистого разума» - критика всего
познания, к которому можно прийти априори,
т.е. способом доказательств. Чистый, по Канту,
значит теоретический разум. В этой работе Кант
ставит вопрос: возможен ли вообще чистый
разум, свободный от всякого опыта. Априорное
знание означает знание, полученное
независимо от опыта, присущее сознанию
изначально. Под априорным знанием Кант
понимал всеобщие и необходимые,
независящие от опыта понятия. Под
апостериорным – всё опытное знание, которое
случайно и единично. Априорное знание
рассматривалось как условие необходимости,
всеобщности и организованности опытного
знания. Познание должно соответствовать этим
характеристикам как своему идеалу.
Иммануил Кант
«Критика чистого разума»

26.

“Критика практического разума” отвечала на второй
фундаментальный вопрос Канта: “Что я должен делать?” Кант
вводит различия между теоретическим и практическим разумом.
Это различие заключается в следующем. Если чистый, или
теоретический разум “определяет” предмет мысли, то
практический разум призван “осуществлять”, т. е. производить
нравственный предмет и его понятие (нужно иметь в виду, что у
Канта термин “практический” имеет особый смысл и означает не
какую-то производящую деятельность, а просто поступок). Сфера
деятельности практического разума — сфера морали.
Точно так же, как в рассудке есть основоположения чистого
разума, Кант в произведении «Критика практического разума»
выделяет практические основоположения. Под этими
основоположениями он понимает максимы и законы.
Максимы – это субъективные принципы воления, присущие
отдельно взятому индивиду.
Законы – это объективные (в смысле общезначимости) принципы
воления, которые присущи всем индивидам.

27.

Такого рода закон, которому присущ характер
долженствования и носит характер объективного
принуждения к поступкам, Кант называет императивом.
Гипотетические
Императивы
Категорические

28.

Гипотетические императивы – это такие императивы,
исполнение которых связано с определенными условиями.
Все законы в физике носят гипотетический характер, т.к. они
выполняются при определенных условиях. Безусловных
законов в физике нет и быть не может. В этике – это поведение
ради пользы.
Категорические императивы – императивы, исполнение
которых не зависит от каких бы то ни было условий, т.е. они
безусловны. В этике – это поведение ради долга. У Канта
категорический императив имеет две формулировки:
«… поступай только согласно такой максиме,
руководствуясь которой ты в то же время можешь
пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
«… поступай так, чтобы ты всегда относился
к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так
же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к
средству».

29.

«Критика способности суждения» - в ней Кант хочет прийти к
определению условий, при которых возможно действительное познание, а
тем самым – к определению границ познания (т.е. к возможному
исключению метафизики из области познания).
Эстетические идеи изложены Кантом в работе "Критика способности
суждения". Человеческий дух имеет три способности: познание; желание;
чувство удовольствия или неудовольствия. Эстетическая рефлексия
основывается на третьей способности. Эстетическое удовольствие
характеризуется чистотой или незаинтересованностью, необходимостью и
всеобщностью, формальностью. Объектом эстетики выступает не только
прекрасное, но и возвышенное, отличающееся от прекрасного
игнорированием формы и вниманием к безмерному и бесконечному;
Целесообразность присутствует в произведениях художника, а также
существует объективно, в природе.
Подпись Иммануила Канта

30.

Георг Вильгельм Фридрих
Гегель (1770-1831)
Главные труды:
«Феноменология духа» (1807),
«Наука логики» (1812),
«Энциклопедия философских
наук» (1817),
«Философия права» (1821).

31.

Свою эпоху Гегель считал временем перехода к новому, вызревшему в
лоне христианской культуры, миропорядку, в образе которого явственно
проступают черты буржуазного общества с его правовыми и
нравственными принципами. Духовное развитие индивида
воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с акта
наименования чувственно-данных «вещей» и кончая «абсолютным
знанием», т.е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри
всем процессом духовного развития, - науки, нравственности, религии,
искусства. Универсальная схема творческой деятельности «мирового
духа» получает у Гегеля название абсолютной идеи, а логика
определяется как научно-теоретическое «самосознание» этой идеи.
Объявляя мышление «субъектом», т.е. творцом всего духовного богатства,
развитого историей, и понимая его как вечную, вневременную схему
творческой деятельности и вообще, Гегель сближает понятие идеи с
понятием бога. Однако в отличие от теистического бога идея
саморазвивается, она обретает сознание, волю и личность только в
человеке, а вне и до человека осуществляется как внутренне
закономерная необходимость.

32.

Феноменология
духа

33.

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория
противоречия как единства взаимоисключающих
противоположностей. Противоречие понимается как
внутренний импульс развития духа. Движение это восходит
«от абстрактного к конкретному», ко все более полному,
многообразно расчлененному внутри, «истинному»
результату.
С помощью созданного им диалектического метода Гегель
критически переосмысливает все сферы современной ему
культуры. На этом пути он всюду открывает напряженную
диалектику, процесс постоянного «отрицания» каждого
наличного, достигнутого состояния духа следующим,
вызревающим в его недрах состоянием в виде конкретного,
имманентного ему противоречия.

34.

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий
механизм:
• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
• данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность;
• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается
синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но
на более высоком уровне развития;
• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза
противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

35.

В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается
всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть
то, что существует). Его антитезис — "небытие" ("абсолютное
ничто"). Бытие и небытие дают синтез - "становление",
который
является новым тезисом. Далее развитие продолжается по
восходящей линии по указанной схеме.
По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия
противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

36.

Схема
абсолютной
идеи

37.

Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:
• субъективный дух;
• объективный дух;
• абсолютный дух.
Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух
для себя").
Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом".
Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально
существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке)
порядок взаимоотношений между людьми. Право — реализованная идея
свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются
нравственность, гражданское общество, государство.
Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина.
Выражением Абсолютного духа являются:
• искусство;
• религия;
• философия.
Абсолютная идея - это:
• единственно существующая подлинная реальность;
• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

38.

Людвиг Андреас
Фейербах (1804-1872)
немецкий философ-материалист и атеист
Главные труды:
«К критике философии
Гегеля» (1839),
«Сущность
христианства» (1841),
«Предварительные
тезисы к реформе
философии» (1842),
«Основные положения
философии будущего»
(1843).

39.

В центре учения Фейербаха – человек как «…единственный,
универсальный и высший предмет философии…».
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах
выдвинул теорию антропологического материализма.
Суть этой теории в том, что:
• единственно существующими реальностями являются природа и человек;
• человек является частью природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии;
• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания
человека;
• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима
и никем не уничтожима;
• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные
проявления материи.

40.

В основе философии Фейербаха лежит принцип: «Бытие –
субъект, мышление – предикат». В теории познания Фейербах
продолжал линию материалистического сенсуализма.
Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания,
подчеркивал взаимную связь чувственного созерцания и
мышления в процессе познания.

41.

Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие
от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между
своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, —
деистов и др., Фейербах:
• выступает с атеистических позиций;
• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
Можно выделить следующие основные положения атеистическоантропологической теории Л. Фейербаха:
• Бога как самостоятельной реальности нет;
• Бог — порождение сознания человека;
• религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая
идеология и не имеет ничего общего с реальностью;
• распространение религии стало возможным благодаря невежеству
человека, его тяжелым жизненным условиям;
• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром,
его зависимости от него и незащищенности;
• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека,
притупляет его страх и аффекты;
• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем
хотел бы себя видеть человек;
• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека,
его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

42.

Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания
(гносеология).
Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об
ограниченных познавательных способностях разума человека и
непознаваемости внутренней сущности вещей и явления
окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху
окружающий мир познаваем, а познавательные возможности
разума безграничны. Однако безграничность возможностей
познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по
мере эволюции человека, накопления опыта, роста научнотехнического прогресса.
Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных
способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ
выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши
потомки".
Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология
Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

43.

Цитаты
•«Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а
затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека»
(«Сущность христианства»)
•«Главная наша задача выполнена. Мы свели внемировую, сверхъестественную и
сверхчеловеческую сущность бога к составным частям существа человеческого как к его
основным элементам. В конце мы снова вернулись к началу. Человек есть начало,
человек есть середина, человек есть конец религии» («Сущность христианства»)
•«Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь, чтобы мне удалась
та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и которую я изложил еще в самом
начале курса, а именно — превратить вас из друзей бога в друзей человека, из
верующих — в мыслителей, из молельщиков — в работников, из кандидатов
потустороннего мира — в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их
собственному признанию и сознанию, являются „наполовину животными, наполовину
ангелами“, — в людей, в цельных людей» («Сущность религии» или «Лекции о сущности
религии»)

44.

Глоссарий:
Априори (лат. A priori - из предшествующего) –
знания, предшествующие опыту, независимые от
опыта.
Апостериори (лат. A posteriori – из последующего) –
знания, последующие за опытом, вытекающие из
опыта.
Антропологизм (греч. Antropos – человек) –
философская концепция, представители которой
усматривают в понятии «человек» основную
мировоззренческую категорию и утверждают, что
только исходя из нее и можно разработать
систему представлений о мире. Антропологический
принцип в философии ввел и обосновал Фейербах.

45.

Абсолютная идея – основная категория философии Гегеля,
обозначающая универсум в его полноте, безусловную и
конкретную всеобщность.
Абсолютный дух – в философской системе Гегеля
заключительное звено развития духа, реализующее
самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного
духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному
знанию. Формами знания (и самосознания) абсолютной идеи
являются искусство, религия и философия. Дух постигает
идею в искусстве через ее образное созерцание и чувственновнешнее изображение; затем – в религии, осуществляя ее
образно-эмоциональное переживание; и наконец, находит
адекватную форму постижения идеи в мысли или в
философии, которая раскрывает абсолютную идею как
мыслящее себя понятие.

46.

Субъективный дух – категория в философии Гегеля,
обозначающая этап становления отчужденного
существования абсолютной идеи в природе, когда
преодолевается противоречие «дремлющего» в природе
духовного содержания и природной формы, т.е. бытия вне
идеи, и создается дух, т.е. человек и человечество как
носители идеи.
Объективный дух – в философии Гегеля вторая ступень
развития духа. Индивидуальный дух на этом этапе должен
постичь, что все внешне данное и противостоящее ему
есть дух. Человек подчиняет себе природу, нравственно и
политически преодолевает свою иллюзорную оторванность
от других людей и погружается в скрытое в его
индивидуальности родовое всеобщее. На этом пути
приобретается действительная индивидуальность,
тождественная народному духу.

47.

Максима категорический императив (лат. Imperativus –
повелительный) – термин, введенный И.Кантом в «Критике
практического разума» и обозначающий основной закон его
этики. Имеет две формулировки: «…поступай только
согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то
же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим
законом» и «…поступай так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также
как к цели и никогда не относился бы к нему только как к
средству». Согласно Канту категорический императив
является всеобщим обязательным принципом, которым
должны руководствоваться все люди независимо от их
происхождения, положения и т.д.
Натурфилософия (лат. Natura – природа) – философия
природы, умозрительное истолкование природы,
рассматриваемой в ее целостности.